What is Truth? - Number Four

All’inizio della storia millerita, nel 1798, la visione del fiume Ulai nel libro di Daniele fu dissigillata, producendo un aumento di conoscenza che mise alla prova e manifestò due classi di adoratori. La visione dell’Ulai rappresenta il messaggio interno per il popolo di Dio, come raffigurato dalle sette chiese di Apocalisse capitoli due e tre. Alla fine della storia profetica iniziata nel 1798, al campeggio di Exeter dal 12 al 17 agosto 1844, il messaggio del Grido di Mezzanotte fu dissigillato quando il Leone della tribù di Giuda ritirò la Sua mano da una verità nascosta, il che produsse un aumento di conoscenza che mise alla prova e manifestò due classi di adoratori.

Nel 1989, quando, come descritto in Daniele undici, versetto quaranta, i paesi che rappresentavano l’ex Unione Sovietica furono travolti dal papato e dagli Stati Uniti, la visione del fiume Hiddekel nel libro di Daniele fu dissigillata, producendo un aumento di conoscenza che mise alla prova e manifestò due classi di adoratori. La visione dell’Hiddekel rappresenta il messaggio esterno dei nemici del popolo di Dio, come rappresentato dai sette sigilli nel libro dell’Apocalisse. Alla fine della storia profetica che ebbe inizio nel 1989, a partire dalle ultime due settimane di luglio 2023, il Leone della tribù di Giuda iniziò il processo di dissigillare il messaggio del Grido di Mezzanotte, rimuovendo la Sua mano da una verità nascosta, il che sta producendo un aumento di conoscenza che sta mettendo alla prova e, in ultima istanza, manifesterà due classi di adoratori fra il popolo di Dio.

Nel primo versetto del capitolo quattordici di Giovanni, Cristo incoraggia i discepoli a non lasciare che il loro cuore sia turbato.

Nel giro di poche ore Cristo fu arrestato e, poco dopo, fu crocifisso, sepolto e risuscitato. Dopo essere asceso al Padre, ritornò dai Suoi discepoli.

La prima delusione in una linea di riforma si verifica quando il popolo di Dio dimentica una verità precedentemente rivelata. I discepoli avevano dimenticato ciò che Gesù aveva detto loro meno di una settimana prima che la loro paura e la loro delusione si manifestassero nella crisi della croce. Alla prima delusione segue un tempo di indugio, che nella parabola delle dieci vergini è rappresentato dall’assenza dello Sposo. Gesù aveva detto direttamente ai discepoli che andava al Padre suo, ma che sarebbe tornato. La preconoscenza che Egli aveva fornito ai discepoli non impedì loro di essere sopraffatti dalla crisi. Nel contesto della parabola delle dieci vergini, una crisi è il momento in cui il carattere si manifesta, ma non si sviluppa mai. Gesù aveva scelto e ordinato i discepoli, ed Egli disse loro questa stessa verità prima della crisi.

Eppure, benché fossero stati scelti, ciò non impedì loro di essere sopraffatti dalla crisi.

La Rivelazione di Gesù Cristo, identificata nei primi versetti del libro dell’Apocalisse, è il messaggio finale di ammonimento alla chiesa e, in seguito, al mondo. Quella rivelazione viene disigillata poco prima della chiusura del tempo di grazia dal Leone della tribù di Giuda, che in Apocalisse capitolo cinque è stato identificato come l’unico degno di aprire il libro che era stato sigillato.

Il Leone della tribù di Giuda è anche la “radice di Davide”, ed Egli è anche “il figlio di Davide” ed è anche il Signore di Davide. Il collegamento rappresentato dal Leone della tribù di Giuda indica che, quando il Leone della tribù di Giuda sigilla o dissigilla una verità, lo fa impiegando la regola della prima menzione, la quale identifica la fine di una cosa mediante l’inizio di una cosa, come rappresentato da Gesù quale “radice di Davide”. Quando una verità viene dissigillata in ‘un’ tempo della fine, viene avviato un processo di purificazione, come rappresentato in Daniele dodici.

L’opera di Gesù quale Leone della tribù di Giuda è di importanza infinita, ma «nessuno» degli «empi comprenderà» la sua opera né il messaggio che è stato dissigillato.

Il processo di prova è rappresentato da tre fasi: «purificati, resi bianchi e provati». Queste tre fasi rappresentano i tre passi dell’«evangelo eterno», che nel messaggio del primo angelo è presentato come: temete Dio (purificati), dategli gloria (resi bianchi), poiché l’ora del Suo giudizio è venuta (provati). Questi tre passi sono la «verità», come è rappresentata dalla prima lettera, dalla tredicesima lettera e dall’ultima lettera dell’alfabeto ebraico; e quando queste lettere sono riunite insieme in quest’ordine, si forma la parola ebraica «verità».

Quei tre passi sono la «via», poiché la via di Dio, secondo Asaf in Salmi 77:13, è nel santuario, dove nel cortile il peccatore viene purificato mediante lo spargimento di sangue. Il sangue viene poi portato nel luogo santo, che rappresenta la santificazione, la quale è il processo dell’«essere resi bianchi».

Il peccatore giustificato e santificato è quindi preparato per essere «provato» nel giudizio rappresentato dal Luogo Santissimo. Gesù è la «via», la «verità» e la «vita». La via è il principio, la verità è il mezzo e la vita è il fine. Se siamo purificati mediante il primo passo, siamo sulla via, che è il cammino dei giustificati.

Il secondo passo è la manifestazione della giustizia che è compiuta dalla Sua verità, poiché la Sua Parola è verità.

Coloro che sono giustificati sono rappresentati dal primo gradino; coloro che sono santificati sono rappresentati dal secondo gradino. I primi due gradini preparano coloro che sono giustificati e santificati a entrare nel giudizio e a ricevere la vita eterna. Gesù è la via, la verità e la vita.

Dal capitolo quattordici al capitolo diciassette di Giovanni si affrontano ripetutamente le questioni riguardanti la reazione del discepolo quando Cristo li lascia per andare al Padre suo. Egli promette di ritornare, e comprendeva, (benché i discepoli non lo comprendessero), che la crisi imminente avrebbe prodotto una profonda delusione. Intessuta nei quattro capitoli vi è l’identificazione e la definizione dello Spirito Santo come il «Consolatore». Lo Spirito Santo è identificato quattro volte come il «Consolatore» nel Vangelo di Giovanni, e una volta nella prima epistola di Giovanni, ma lì la parola è tradotta come «avvocato». Non ricorre in nessun altro luogo del Nuovo Testamento.

L’Antico Testamento ha una parola ebraica che è stata tradotta come «consolatore» in Ecclesiaste 4:1 e in Lamentazioni 1:9, 16. Tutti e tre questi riferimenti indicano che gli oppressori hanno oppresso il popolo di Dio, ed esso non ha alcun consolatore che lo sostenga nell’angoscia e nella delusione in cui si trova.

L’identificazione dello Spirito Santo come il «Consolatore» è collocata nel passo in cui Gesù cerca di preparare i discepoli alla grande delusione che li attende di lì a poche ore. In tale contesto Egli sottolinea che, anche in Sua assenza, lo Spirito Santo sarà presente per recare loro conforto. Identificando lo Spirito Santo nel contesto del Consolatore, Gesù specifica le caratteristiche dell’opera che il Consolatore compirà.

I ripetuti riferimenti di Gesù alla Sua partenza e al Suo ritorno collocano proprio tale argomento al primo posto nell’elenco dei temi principali del passo.

Giovanni 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 sono versetti che trattano direttamente del tempo di indugio nella parabola delle dieci vergini. Insieme ai versetti precedenti va considerato il seguente passo, il quale, mediante la ripetizione, pone in risalto il tempo di indugio, poiché «il Signore non ripete cose che non siano di grande importanza».

Almeno ventuno versetti dal capitolo quattordici al capitolo diciassette identificano il periodo di tempo durante il quale i discepoli avrebbero dovuto attendere il ritorno di Cristo. Tale periodo di tempo avrebbe avuto inizio con la morte di Cristo e sarebbe continuato fino al Suo ritorno dal Padre. Il tempo durante il quale essi avrebbero dovuto attendere il Suo ritorno simboleggia il tempo di tardanza nella parabola delle dieci vergini. Come nel racconto di Luca dei discepoli di Emmaus, la delusione della croce costituisce, in senso profetico, una tipificazione dell’inizio del tempo di tardanza che segue la prima delusione.

Nel primo passo del primo libro della Bibbia troviamo il racconto della creazione e riconosciamo le tre persone del trio celeste. Nel primo passo dell’ultimo libro della Bibbia troviamo le tre persone del trio celeste. Nei quattro capitoli che stiamo considerando troviamo le tre persone del trio celeste. Riconoscere questo fatto ci permette di sovrapporre i quattro capitoli di Giovanni alla linea profetica di Genesi capitolo uno, versetto uno, fino al capitolo due, versetto tre, e ad Apocalisse capitolo uno, versetti da uno a undici.

Nel passo Gesù dice a Tommaso che, se una persona ha visto Gesù, ha visto il Padre. Il passo indica anche che Cristo è colui che consolò i discepoli con la sua presenza, ma che, quando se ne sarebbe andato, Egli avrebbe mandato «un altro» «Consolatore». Lo Spirito Santo è il Consolatore, ma anche Cristo era il Consolatore.

Tommaso rappresenta coloro che, nell’Avventismo, si rifiutano di vedere la testimonianza riguardante la relazione del trio celeste, nonostante il fatto che probabilmente abbiano letto più e più volte le testimonianze che sostengono tale verità.

Se abbiamo visto Gesù, abbiamo visto il Padre. Gesù è il «Consolatore» e lo Spirito Santo è «un altro Consolatore». Se abbiamo visto Gesù, abbiamo visto il Padre e abbiamo visto il Consolatore. Delle cinque volte in cui la parola consolatore è usata nella Bibbia, tutte ricorrono negli scritti dell’apostolo Giovanni. Nel quinto riferimento la parola è tradotta come «avvocato».

Se qualcuno pecca, noi abbiamo un Consolatore, Gesù Cristo il giusto. Un avvocato è colui che intercede in favore del peccatore. Paolo identifica l’opera di Gesù come quella del nostro avvocato.

Gesù è l’avvocato del peccatore, il che implica che Egli è il consolatore. Nello stesso capitolo, Paolo aveva precedentemente affermato che anche lo Spirito Santo intercede per noi.

Gesù e lo Spirito Santo sono entrambi identificati come il Consolatore, e pertanto sono entrambi avvocati che intercedono per noi. Le tre persone del trio celeste sono tutte rappresentate nel passo di Giovanni che stiamo considerando, e, poste in relazione con la prima testimonianza del primo libro della Bibbia e con la prima testimonianza dell’ultimo libro della Bibbia, la luce riguardo alla relazione e all’opera delle tre persone della Deità risulta accresciuta.

Oltre alla luce aggiuntiva concernente l’opera e la relazione del trio celeste, l’identificazione del trio celeste nel passo fornisce una testimonianza del fatto che questi quattro capitoli devono essere posti in armonia con il messaggio che ora viene dissigillato dal Leone della tribù di Giuda.

La testimonianza nella storia dei discepoli di Emmaus rappresenta tre testimonianze che identificano il fatto che la delusione e il tempo di attesa che seguirono la croce rappresentano la delusione e il tempo di attesa che seguono la prima delusione. Vi è un’altra testimonianza che sostiene che la storia rappresentata nei quattro capitoli di Giovanni raffigura le circostanze della prima delusione.

L’ultimo versetto del racconto della creazione, che costituisce la prima verità menzionata nella Parola di Dio, si conclude con tre parole, e ciascuna di queste parole comincia con una delle tre lettere che formano la parola «verità», e lo fanno nell’ordine corretto. Il racconto della creazione in Genesi comincia con le parole: «In principio», e si conclude con le tre parole «Dio creò e fece».

La prima lettera di quelle tre parole, quando viene combinata, forma la parola verità. Il racconto della creazione inizia con il «principio» e termina con la parola simbolicamente rappresentata dalle lettere che rappresentano l’Alfa e l’Omega. Così pure, nel passo introduttivo dell’ultimo libro della Bibbia, Gesù è identificato due volte come l’Alfa e l’Omega, il principio e la fine, il primo e l’ultimo. Quelle tre lettere che rappresentano l’Alfa e l’Omega forniscono ancora un’altra testimonianza del fatto che il passo di Giovanni deve essere accostato alla linea profetica all’inizio della Genesi e alla linea profetica all’inizio dell’Apocalisse. Tale testimonianza è riconosciuta nella descrizione dell’opera del Consolatore. L’opera del Consolatore è l’opera in tre fasi rappresentata da quelle stesse tre lettere ebraiche. La firma dell’Alfa e dell’Omega ci permette di collocare questi quattro capitoli nel contesto del messaggio della Rivelazione di Gesù Cristo che viene disigillata poco prima che si chiuda il tempo di grazia.

I sette tuoni rappresentano quattro specifici punti di riferimento profetici (punti nel tempo) e tre specifici periodi di tempo che hanno inizio con il punto di riferimento della discesa di un angelo che deve illuminare la terra con la Sua gloria. Quel punto di riferimento era un punto nel tempo. Il secondo punto di riferimento (punto nel tempo) è la prima delusione, che introduce il periodo del tempo dell’attesa. Il tempo dell’attesa conduce al terzo punto di riferimento (punto nel tempo), in cui una verità viene dissigillata, e ciò produce un movimento. Il movimento si conclude al quarto punto di riferimento (punto nel tempo), rappresentato come giudizio. Quei quattro punti di riferimento e i tre periodi di tempo rappresentano ciascuno un tuono, per un totale di sette tuoni. Essi rappresentano anche una combinazione quattro-tre.

Negli articoli precedenti abbiamo individuato che la comprensione pionieristica delle sette chiese, dei sette sigilli e delle sette trombe riconosce una «combinazione di quattro e tre». Le prime quattro chiese, i primi quattro sigilli e le prime quattro trombe sono distinti dalle ultime tre chiese, dagli ultimi tre sigilli e dalle ultime tre trombe. I sette tuoni rappresentano quattro waymarks, ma all’interno di quei quattro waymarks vi sono tre periodi di tempo. La combinazione divina di «quattro e tre» che nel libro dell’Apocalisse è stabilita sulla testimonianza di tre testimoni (chiese, sigilli e trombe), e tali testimoni attestano la validità della combinazione di «quattro e tre» dei sette tuoni del libro dell’Apocalisse.

Eppure, all’interno della linea della storia rappresentata dai sette tuoni, è incorporata un’altra linea di profezia nascosta e distinta, la quale possiede tre waymarks distinti dal simbolo rappresentato come sette tuoni. Pertanto, quando consideriamo la relazione profetica dei sette tuoni con la storia nascosta che ora viene dissigillata, troviamo che i sette tuoni presentano quattro waymarks (punti nel tempo) e la storia nascosta presenta tre waymarks (punti nel tempo). Al pari delle chiese, dei sigilli, delle trombe e dei tuoni, la storia nascosta rappresenta tre waymarks che sono connessi con i quattro waymarks dei sette tuoni. Anche la storia nascosta possiede una combinazione tre-quattro.

Nella storia nascosta che è racchiusa entro i sette tuoni, vi sono tre distinti waymark, ciascuno dei quali è un «punto nel tempo», e il primo e l’ultimo di questi tre waymark rappresentano una delusione. Vi è un distinto «periodo di tempo» tra il primo e il secondo waymark e un distinto «periodo di tempo» tra il secondo e il terzo punto nel tempo. La parola «delusione» si è sviluppata dal concetto di un appuntamento mancato e reca nella sua definizione l’enfasi di un punto nel tempo. Anche la mezzanotte è un tempo specifico. La storia nascosta è raffigurata da tre punti nel tempo separati da due periodi di tempo: il tempo dell’attesa e il movimento del settimo mese.

Il primo waymark della storia nascosta identifica una delusione, e anche l’ultimo waymark identifica una delusione. Pertanto, dalla prima delusione fino all’ultima delusione vi è una linea profetica nascosta che possiede gli stessi tre passi che caratterizzano tutte le linee di riforma. Essa possiede altresì la firma dell’Alfa e dell’Omega, poiché le tre lettere che formano «verità» corrispondono ai tre waymark che iniziano e terminano con una delusione. Quella storia nascosta entro i sette tuoni è la verità che il Leone della tribù di Giuda sta attualmente dissuggellando.

Il passo di Giovanni che stiamo considerando è introdotto nel capitolo precedente con l’Ultima Cena, sottolineando che il messaggio di questi quattro capitoli dev’essere mangiato. Questi quattro capitoli si concludono con il cammino verso il Getsemani. La narrazione si svolge nel movimento che va dal mangiare fino all’inizio della crisi della croce. Profeticamente, l’ambientazione di questi quattro capitoli definisce l’ultimo messaggio che dev’essere mangiato prima del giudizio. Il messaggio che conduce alla chiusura del giudizio è il messaggio che viene dissigillato nel libro dell’Apocalisse, appena prima che il giudizio si chiuda.

I discepoli e Gesù si trovano nel punto della storia profetica in cui viene loro comunicato il tempo del ritardo. Nella storia millerita il Signore ritirò la Sua mano per produrre la comprensione del messaggio del Grido di Mezzanotte, ma la comprensione che produsse il messaggio di Samuel Snow informò altresì i Milleriti che essi si trovavano nel tempo del ritardo delle dieci vergini. I discepoli avevano appena consumato l’Ultima Cena e, mentre andavano assimilando il messaggio, Cristo spiegò il tempo del ritardo nei quattro capitoli di Giovanni.

La comprensione di Samuel Snow può essere documentata come una serie di articoli che svilupparono la comprensione finale rappresentata come il messaggio del Grido di Mezzanotte. Mentre il suo messaggio si andava sviluppando, egli presentò il messaggio anche in una serie di riunioni campestri. La serie di articoli che condusse alle riunioni campestri lo portò infine alla riunione campestre di Exeter, che durò sei giorni. Profeticamente, il messaggio del Grido di Mezzanotte si sviluppa progressivamente nel corso di un periodo di tempo. I quattro capitoli di Giovanni si collocano nella storia profetica in cui il messaggio viene sviluppato.

Nei quattro capitoli di Giovanni, l’opera dello Spirito Santo è definita in tre fasi: convinzione di peccato, giustizia e giudizio. Queste tre fasi sono anche i tre segnavia della storia nascosta incorporata nei sette tuoni.

Nella storia millerita, Gesù non ritornò per porre fine al tempo dell’attesa al Grido di Mezzanotte. Egli ritirò la Sua mano e riversò, o inviò, lo Spirito Santo. Lo Spirito Santo, rappresentato come il Consolatore, venne per dissipare la delusione. Egli venne per recare conforto a coloro che erano stati scelti, ma che erano rimasti perplessi a causa della delusione di una predizione fallita.

Abbiamo precedentemente fatto notare che l’apostolo Giovanni, Ezechiele e Geremia sono tutti raffigurati mentre mangiano il piccolo libro, dolce come il miele in bocca. Vi è una distinzione intenzionale tra questi tre profeti, che spesso sfugge.

Ezechiele è usato per illustrare coloro che mangiarono il piccolo libro e ai quali è affidato un messaggio da portare alla chiesa apostata di Dio. Ezechiele rappresenta il fatto che il libro che viene mangiato identifica l’opera che deve poi essere compiuta. Egli rappresenta il messaggio rivolto all’antico popolo eletto di Dio. Il suo messaggio è ciò che lega l’antico popolo eletto in fasci destinati al fuoco. Nei quattro capitoli di Giovanni, Gesù identifica lo scopo dell’opera di Ezechiele.

L’opera di Ezechiele, che ebbe inizio quando egli mangiò il libro, rappresenta la presentazione di un messaggio che sarà respinto; ma il rifiuto costituisce la prova che essi odiano Dio e hanno pienamente colmato la misura del loro tempo di prova.

L’opera di Ezechiele fu una testimonianza contro il popolo dell’antico patto, così come Cristo lo fu nei confronti dei Giudei cavillosi; e pertanto il messaggio di Ezechiele è il messaggio finale di avvertimento che lega il popolo dell’antico patto come zizzanie in un fascio, destinato al fuoco della distruzione.

L’opera rappresentata dal mangiare il libretto comincia quando l’angelo potente discende con un libretto in mano. Nella storia del primo angelo ciò ebbe luogo l’11 agosto 1840, e nella storia del terzo angelo ebbe luogo l’11 settembre 2001. Entrambe queste date rappresentano adempimenti di profezie associate rispettivamente all’Islam del secondo guaio o all’Islam del terzo guaio. Per questo Isaia, nel capitolo ventidue, nel descrivere la crisi nella valle della visione per i Filadelfiesi e per i Laodicesi, identifica che i Laodicesi, i quali erano il popolo eletto del Protestantesimo nel 1840 e l’Avventismo, che era il popolo eletto nel 2001, erano “legati dagli arcieri”. Gli arcieri della profezia biblica sono l’Islam, e quando la visione dell’Islam si adempì nel 1840 e nel 2001, il precedente popolo eletto respinse la profezia dell’Islam così come veniva presentata da coloro che sono rappresentati da Ezechiele. Essi furono allora e là legati come zizzania. L’opera di Ezechiele consisteva nel rimuovere il “mantello” che copriva “il loro peccato”, il quale è rappresentato da Gesù come odio verso Dio.

Geremia rappresenta coloro che mangiarono il libro quando il potente angelo discese per illuminare la terra con la sua gloria, ma che sperimentarono la delusione della previsione fallita del 1843. Geremia considera profeticamente se Dio avesse mentito. Tale riferimento collega Geremia con Habacuc due.

Giovanni fu impiegato per simboleggiare coloro che sperimentarono la dolcezza e l’amara delusione, rappresentando l’intera storia dall’11 agosto 1840 fino al 22 ottobre 1844.

Ezechiele rappresenta l’opera di presentazione del messaggio profetico che esclude il precedente popolo eletto, iniziata quando l’angelo discese l’11 agosto 1840 e l’11 settembre 2001.

Geremia rappresenta la storia dell’11 agosto 1840 fino a poco prima del Grido di Mezzanotte.

Geremia rappresenta la nostra storia e il nostro messaggio attuali. Il messaggio attuale è il messaggio del Grido di Mezzanotte, che viene progressivamente sviluppato nel momento in cui il popolo di Dio, rappresentato da Geremia, è stato «riempito» di «indignazione», pensando che il proprio «dolore» dovesse essere «perpetuo» e la propria «ferita» incurabile, una ferita che non sarebbe mai stata guarita. Esso si è separato dall’«assemblea degli schernitori». Non «si rallegra» più come si era rallegrato quando dapprima aveva mangiato il libro ed esso era stato la «gioia del» suo «cuore».

Ma vi è consiglio per coloro che si trovano in tale condizione. «Se tu ritorni» e anche «se separi ciò che è prezioso da ciò che è vile», allora Dio ritornerà a loro. Nell’ebraico, «ti ricondurrò» nel passo significa: Dio ritornerà a loro, se essi ritorneranno a Lui.

Se si accosteranno a Dio, Egli si accosterà a loro. Se faranno queste cose, allora «staranno davanti» al Signore e saranno la «bocca» di Dio. Inoltre Egli istruisce Geremia (noi) che farà del Suo popolo un «muro di bronzo fortificato» contro gli «empi» e, in seguito, i «terribili» muoveranno guerra contro coloro che sono rappresentati da Geremia. Gli «empi» sono la rappresentazione, in Daniele, delle vergini stolte di Matteo. I «terribili» rappresentano la triplice unione della Babilonia moderna durante la crisi della legge domenicale.

Le testimonianze dei tre profeti si riferiscono tutte alla stessa storia, ma trattano tre diversi aspetti della medesima storia. Geremia rappresenta coloro che hanno appena sperimentato la prima delusione, ma non hanno ancora raggiunto il waymark del Grido di Mezzanotte. È qui che ci troviamo dal 18 luglio 2020. La domanda è se ritorneremo. Se lo faremo, “parleremo” per il Signore proprio nel tempo in cui gli Stati Uniti “parlano” come un dragone.

La storia che Geremia sta illustrando è la nostra storia attuale, ed è la storia rappresentata dai tre waymarks nascosti entro i sette tuoni. È anche la storia nella quale il passo di Giovanni è posto profeticamente, poiché l’enfasi dei quattro capitoli di Giovanni è l’opera dello Spirito Santo nel confortare Geremia, il quale si domanda se abbia creduto a una menzogna e se il messaggio che aveva un sapore così dolce fosse in realtà acque fallaci.

Geremia rappresenta pertanto la storia dall’11 settembre 2001 in poi fino al 18 luglio 2020, quando ebbe inizio il tempo dell’indugio, come rappresentato dai tre giorni e mezzo simbolici successivi. Quando dico «simbolici», non mi riferisco a una predizione temporale. Intendo dire che il 18 luglio 2020 è il momento in cui i due testimoni, la Bibbia e lo Spirito di Profezia, furono uccisi e i loro cadaveri furono lasciati sulla strada per tre giorni e mezzo in Apocalisse undici.

La testimonianza presentata dalla condizione di Geremia si colloca dopo la delusione, ma prima del Grido di Mezzanotte. Geremia doveva ritornare prima di poter essere la voce del messaggio del Grido di Mezzanotte. Questa è la nostra condizione oggi. È anche il contesto storico dei quattro capitoli di Giovanni che stiamo considerando, ed è anche la storia rappresentata dalla storia nascosta entro i sette tuoni.

Se consideriamo la luce connessa con il «Consolatore» nella testimonianza in quattro capitoli di Giovanni, troviamo abbondanti prove per riconoscere che il racconto riguarda il 18 luglio 2020, la delusione e il tempo di attesa, il messaggio del Grido di Mezzanotte che è disigillato, e il giudizio imminente della legge domenicale. I capitoli si fondano sulla struttura profetica della storia nascosta.

Se dobbiamo essere come la bocca di Dio nella crisi di prossima venuta, la nostra opera ora consiste nel «trarre il prezioso dal vile»; oppure, come Giacomo identifica la medesima opera, dobbiamo «purificare» le nostre «mani, o peccatori; e purificare i vostri cuori, o doppi d’animo. Siate afflitti, fate cordoglio e piangete; il vostro riso sia convertito in cordoglio, e la vostra gioia in tristezza. Umiliatevi nel cospetto del Signore, ed egli vi innalzerà» come un vessillo nel futuro ormai vicinissimo.

Concluderemo nel prossimo articolo il nostro esame di questi quattro capitoli.