ダニエルの書 - ナンバーワン

「黙示録の研究は心をダニエルの預言へと向ける」。ダニエル書の中にしか預言を見いださない人もいる。しかしダニエルは二つの真理の筋道を提示しており、そのうち預言そのものを表す真理は彼の書の後半六章にある。前半六章は例示的な預言を提示しているが、それは概して今なお認識されていない。ダニエル書の前半六章を考察する前に、実のところ後半六章には二つの預言しか示されていない理由を説明しよう。シスター・ホワイトは、シナルの二つの大河に言及することで、その二つの預言を指摘している。彼女の示す象徴を受け入れると、ダニエル書の後半六章に二つ、しかも二つだけの預言を見るための鍵が見いだされる。

第八章の幻はウライ川のほとりで示された。

ホワイト姉妹が「the Ulai and Hiddekel」に言及し、それらを「the great rivers of Shinar」と呼んだ『Testimonies to Ministers』の段落を取り上げたとき、私たちは、ホワイト姉妹の著作におけるダニエル書と黙示録の研究に関する最も重要な注解の一つから、その段落を精査していたのです。その箇所で彼女はこう述べています。「神の言葉をもっと綿密に研究する必要がある。とりわけ、私たちの働きの歴史にかつてなかったほどの注意を、ダニエル書と黙示録に払うべきである。」

先ほど引用したダニエル書第8章の最初の二節を注意深く調べると、しばしば見落とされがちな事実を裏づける二つの内的証拠が示されている。ダニエルは「ベルシャツァルの第三年に、ひとつの幻が私に現れた」と言う。さらに彼は「最初に私に現れたものの後に」と付け加える。この節は二通りに理解でき、どちらにしても結論は同じである。

天使ガブリエルは、サタンに代わって天の光の担い手となっていたため、すべての預言者に対してそうしてきたのと同様に、ダニエルにも預言の光をもたらした。つまり、聖書に記されているあらゆる預言の原則はガブリエルに導かれていたということになる。ダニエルがそれを理解していたかどうかにかかわらず、8章1節において彼は重要な預言的洞察を示しているだけでなく、その節の中でその重要な預言的洞察について二つの証しを与えている。ダニエルが1節に記したのは、ウライ川のほとりで受けた幻の前に、すでに一つの幻を受けていたということだ。ウライ川のほとりでの幻はベルシャザルの第三年に与えられた。ウライ川のほとりでの幻の前のその幻は、ベルシャザルの第一年に与えられた。

ダニエル書第八章一節で、ダニエルは「はじめに私に現れたものの後に」と述べているので、彼はまたベルシャザルの第一年にも幻を見ていたことを示している。ウライの幻はベルシャザルの第一年の幻の後に現れたのか、それとも二つの並行する幻のうち最初のものの後に現れたのか。どちらの答えも正しい。ウライ川の幻は、第七章の幻と同一の幻である。ガブリエルは、「反復して拡大する」という預言の原則を用いると同時に、「二人の証言によって事が確立される」という規則を適用している。どちらの幻も、聖書の預言における諸王国を扱っている。

第七章の幻は、それらの王国を猛獣として描き、彼らの政治的権力という文脈で強調して提示している。第八章の幻は、同じ王国を神の聖所の奉仕に由来する象徴で描いているが、その聖所奉仕の象徴はいずれも、偽りの礼拝を表すために意図的に歪められている。ダニエル書第八章は、第七章の幻と同じ王国を描いているが、それらの王国を宗教的な文脈に置いている。

ダニエル書8章のウライ川の幻は、7章の幻を繰り返し、さらに詳しく展開している。7章は聖書預言における諸王国の政治的側面を示し、8章は聖書預言における諸王国の宗教的側面を示す。これが認められると、7章と8章は同じ幻であると理解できる。9章では、ガブリエルが来て、8章の幻における時間の要素について説明する。したがって、ウライ川の幻はダニエル書の7章、8章、9章を表している。続いて、10章でヒデケル川が紹介される。

ヒデケル川の幻は、北の王の予言的な歴史を導入している。これはアレクサンダー大王の王国の分裂から始まり、その後の歴史の興亡を示し、最終的にはアレクサンダー大王の旧王国の崩壊から残る唯一の二つの敵対勢力が、文字通りの南の王と文字通りの北の王であることを明らかにする。やがて教皇制の歴史に至り、そこで教皇制が霊的な北の王となり、十一章の終わりで彼はその終わりに至り、ミカエルが立ち上がり、人類への猶予期間が閉じられる。 簡単に言えば、ウライ川の幻は神の聖所と軍勢に関する内的な幻であり、ヒデケル川の幻は同じ歴史における神とその民の敵に関する外的な幻である。これは、黙示録の七つの教会と七つの封印に見られるのと同じ原則を用いている。

ダニエル書に示されているのと同じ内的および外的歴史が、ヨハネの黙示録でも扱われている。これら二つの幻からもたらされる預言的な光とは別に、ウィリアム・ミラーが採用し、その後フューチャー・フォー・アメリカが採用した聖書解釈の方法論が正しいことの確認もある。正しく考えるなら、ダニエル書とヨハネの黙示録は、聖書自体がその中で明らかにしている預言解釈の原則を裏付けるための、まさに宝の山である。

ウライは内的な主題、ヒデケルは外的な主題であり、さらに、それらは「終わりの時」に封印が解かれるはずであった二つの預言をも表している。ウライは1798年の「終わりの時」に封印が解かれ、ヒデケルは1989年の「終わりの時」に封印が解かれた。そのとき、ダニエル書11章40節に記されているように、旧ソビエト連邦を表していた諸国は教皇権とアメリカ合衆国によって押し流された。

これらの事実が認められると、二つの幻は実際には一つの幻であること、すなわち七つの教会と七つの封印の預言的歴史が同一の預言的歴史を表しているのと同様であることもまた認められる。その二つの幻は、主が過去の第一の天使の運動において用い、また現在および将来の第三の天使の運動において用いられる手段となり、ダニエル書12章9節と10節に示されているとおりの試練の過程を生み出す。

1989年にヒデケルの封印が解かれたことの一例として、インスピレーションが語ってきたことを考えてみてください。

ウライとヒッデケルはいずれも終わりの時に関係しているが、アドベンチズムは、1798年がダニエルのいう「終わりの時」、すなわち彼の書の封印が解かれる時であったことだけを認めてきた。しかし「終わりの時に関する」預言の箇所としてより正確なのは、ダニエル書11章の最後の6節である。というのは、それらの節は、人類の恩恵期間が閉じるときにミカエルが立ち上がることで締めくくられているからである。

ダニエル書第7章・第8章・第9章で示されている裁きの幻は、1798年の「終わりの時」まで封印されていた。（封印が解かれたウライの幻がもたらした）光は、裁きの終結ではなく、調査審判の開始の告知であった。ヒッデケルの幻とともに解かれた光は、調査審判の終結を示しており、同時に、それはダニエル書の中で「終わりの日々に関する預言の部分」を含む箇所でもある。

1798年の封印解除は、調査審判の開始を告げた。1989年の封印解除は、調査審判の終結が間近に迫っていることを告げた。アルファとオメガのしるしはダニエル書の中に容易に見て取れるが、それが何であるかを知り、それを探そうとするならば、の話である。

ダニエル書11章45節において恵みの時が閉ざされるとき、アルファでありオメガである方の署名が記されている。ダニエル書の冒頭は、それがどこで終わるのかを正確に示している。文字通りのバビロンと文字通りのイスラエルの間の文字通りの戦争から始まり、文字通りのバビロンが勝利する。

ダニエル書第十一章四十五節では、「北の王」として象徴される霊的バビロンと、「栄光ある聖なる山」として表される霊的イスラエルとの間の霊的な戦いが終結し、霊的イスラエルが霊的バビロンに勝利する。

ダニエル書と黙示録は一つの書である：

二つの書は、同時に一つの書でもあり、天使ガブリエルの預言的教えの傑作である。ガブリエルがダニエルとヨハネに伝えたものは、父から受け取ったイエスから来たものであることを十分承知したうえで、私はこれを書いている。私の意図はガブリエルを讃えることではない。そうではなく、私たちが見ようとするなら、アルファでありオメガであるお方が二つの書のうちに表されるよう設計された聖書解釈の預言的規則を、両書に示された証拠がいかに深く啓示しているか、その啓示を高く掲げることにある。

ここで改めて言っておきますが、現時点での私の目的と意図は、ウライ川とヒッデケル川に関する二つの預言の解釈を提示することではありません。私の目的と意図は、ダニエル書の最初の六章にある預言を取り扱うことです。私はただ、ダニエル書と黙示録が、おそらく神の言葉の中で最も精緻に構成された書であるということを論じているにすぎません。これらの書は、預言のメッセージを提示すると同時に、神の性質を明らかにし、さらに、人が預言を知り、またその預言を示された方を知るために用いるべき原則そのものをも示しています。

書物の深遠さのもう一つの例は、レビ記二十六章の「七つの時」をダニエルが示していることである。 「七つの時」の預言は、古代イスラエルにおいても、第一の天使のミラー派運動においても、そして現在および将来の第三の天使の運動においても、神の民にとっての「つまずきの石」であったし、今もそうである。 端的に言えば、「つまずきの石」とは、明らかにそこにあるのに目に留まらないもののことである。 それゆえ、ダニエル書の中に「七つの時」をいったん認識すれば、それが明らかにそこにあることが分かるが、同時に、見ようとしない人々には隠されていることも分かる。

何かが文法上はあらわになっているのに、それを隠してしまうことは深遠な偉業であり、人間が書いたいかなるミステリー小説にも織り込むことはできない。それは傑作である。というのも、それはそこにあり、つまずきたくない者にははっきり見えるが、つまずくことを選ぶ者には決して見えないからだ。いわば「白昼堂々と隠れている」のだ。それは人間性と神性の融合によって成し遂げられる。

私はそう主張する。というのも、この時点で私たちに思い起こしてほしいのは、少なくとも1957年に『Questions on Doctrine』が刊行されて以来、アドベンチズムの内部にはカトリック的な教えが存在しており、その不義の頭がフューチャー・フォー・アメリカのこの「現在の真理」運動の中にももたげているということである。その考えとは、受肉に際してキリストはマリアから受け継いだ肉体を取らなかったというものだ。もちろん、この教えを支持する人々はそのような言い方はしないが、結局のところ彼らが教えているのはそういうことである。私がそれをカトリック的教えと呼ぶのは、キリストの肉体が、アダムが罪を犯す前の肉体と同じほど純潔であったという前提が、いわゆる「無原罪の御宿り」の教えにおいてカトリック教会が用いる、まさにサタン的な論法だからである。もしあなたが「無原罪の御宿り」という異教的な教えに不案内であるなら、それは、キリストの肉体は、アダムとエバが罪を犯す前のアダムの下位の性質がそうであったように、超自然的に造られた、すなわち主張されるところでは、キリストは堕落前の、罪のないアダムの本性を持っていた、と教えるものである。さらにそれは、マリア自身が、聖霊が幼子イエスを彼女の完全な肉体のうちに受肉させるための完全な器となることができるように、アダムが罪を犯す前の、肉体において堕落していない本性を奇跡的に与えられたと教える。

もちろん、アドベンチズムの中でイエスの肉体についてまったく同じ結論を支持する者たちは、マリアに関するいかなる奇跡も引き合いに出すことはしないが、ホワイト夫人や聖書の記述をねじ曲げて、まったく同じカトリックの概念を教える。なぜ私がいまダニエル書の議論から脇道にそれたのか。答えよう。

ダニエル書と黙示録の奇跡的な構造と設計は、人性と神性の結合によって成し遂げられた。イエスは神のことばであり、聖書もまた神のことばである。イエスの神性と人性は、聖書の中に完全に表されている。そこに記されたことばは神のものであり、心と思いを変える創造的な力を備えている。そのことばこそ、万物を存在へと生み出したのと同じ力である。しかし、聖書を記録する器として神が選ばれた人々は、みな罪人であった。この結合のうち人間の側は、堕落した人間によって表されている。聖書は人性と神性の結合であり、預言者たちも、アダムの子らがみなそうであるように、罪人であった。キリストは、思いと言葉と行いにおいて一度も罪を犯さなかった。しかし、彼は四千年の退化を経たマリアの肉体をお取りになった。もし彼が実際に、アダムが罪を犯す前のアダムの、より低い肉的性質を取られたのだとしたら、聖書の著者はみな、同様に罪がなかったはずだということになってしまう。

ダニエル書における「七つの時」が「堂々と隠されている」という事態は、ダニエルが記録した言葉だけでなく、欽定訳聖書を翻訳した堕落した人間たちによっても成し遂げられた。堕落した人間はダニエル書に二度関わったのであり、そこで成し遂げられたことは、神の摂理的な監督なしには、いかなる人間にも不可能だっただろう。

次回の記事では、神と人間がどのようにしてダニエル書の中に、誰の目にも触れる形でレビ記二十六章の「七つの時」を隠したのかを示し始めます。というのも、神はそれが、第一の天使の運動にいる者たちにとっても第三の天使の運動にいる者たちにとっても、試しの「つまずきの石」となることをあらかじめ知っておられ、しかもそのようにお定めになっていたからです。