ダニエルの書 - ナンバー・テン

ダニエル書1章で、ダニエルはエレミヤが預言した七十年の捕囚に連れて行かれ、クロスの第一年まで続いた。

こうして、ダニエルは、エルサレムを再建し回復するために古代イスラエルの帰還を許可する布告が出されるまで、捕囚七十年の全期間を生き抜いた。

したがって、ダニエルは、2001年9月11日に始まり、バビロンから出るようにとの召しを告げる「布告」に至るまで続く、十四万四千人の試練の過程の象徴である。

七十年の捕囚は、十四万四千人の試練と清めの期間である。2001年9月11日、イスラムの第三の災いが到来した。これは、アドベンチズムの基礎的な真理を受け入れる者にしか認識されない。第一の災いと第二の災いは、先駆者たちによっていずれもイスラムであると正しく特定された。エレン・ホワイトが支持し、ハバクク書2章の成就とされる1843年と1850年の先駆者たちの図表の両方で、イスラムは第五と第六のラッパとして示されている。最後の三つのラッパは災いのラッパである。

災いのラッパが三つあり、第一と第二の災いのラッパがイスラム教であるなら、第三の災いのラッパもまたイスラム教であると認識するのはきわめて簡単である。イスラム教を災いのラッパとして示す象徴の一要素は、抑制されていること、そしてそれが解き放たれる時である。ホワイト姉妹は、黙示録7章の四つの風を「怒れる馬」、すなわち「解き放たれようとし」「その跡に死と破壊をもたらす」ものとして捉えている。

四つの風を抑えている四人の天使は、死と破壊をもたらす聖書の預言の「怒れる馬」を抑え込んでいる。第一と第二の「災いのラッパ」が示されている黙示録第九章では、一人の王が特定されている。彼は黙示録の「九章十一節」で特定されている。

イスラムの王の名、したがってその性質は、ヘブライ語ではアバドン、ギリシャ語ではアポリオンである。旧約聖書（ヘブライ語）と新約聖書（ギリシャ語）の双方において、これら二つの名の定義の中にイスラムの性質が見いだされる。いずれの語でも、その定義は「死と滅び」である。ホワイト夫人は、十四万四千人に封印が押されている間、四人の天使が抑えている「怒れる馬」が、解き放たれようとし、その進むところに「死と滅び」をもたらそうとしていると言う。

聖書におけるイスラムへの最初の言及は、イスラム教を奉じる者たちの父であるイシュマエルである。その最初の言及では、彼は野生の人とされており、そこでは「野生」と訳されている語が「野生のアラビアのろば」を意味する。イスラムに関する最初の預言的言及は馬科の象徴であり、先駆者たちは二つの神聖な図表の上で、第一と第二のわざわいにおけるイスラムを馬で表した。黙示録7章の四つの風は、神がご自分の民に封印を施されるまで、抑えられており、すなわち「抑制されている」。十四万四千人の封印の過程は、同時に試練の過程であり、清めの過程でもある。

これらすべての預言的な例証は、第一のメッセージに力を与えることの象徴であるエホヤキムから始まり、男女をバビロンから呼び出す「勅令」に至るまで、ダニエルの七十年に及ぶ捕囚によって表されている。イスラムが抑えられ、そして解き放たれるという事柄は、聖書の預言における象徴としてのイスラムの預言的特性である。

それらが「四つの風」と呼ばれるとき、神のしもべたちに印が押されている間、それらは押しとどめられている。第二のわざわいの初めに、1840年8月11日に成就した391年と15日の時の預言において、第二のわざわいにおけるイスラムを象徴する四人の天使が「解き放たれた」。預言の終わりには、彼らは「押しとどめられた」。

2001年9月11日、第三の災いのイスラムが「解き放たれた」とき、十四万四千の歴史における最初のメッセージに力が与えられた。だがそれは直ちに「抑制された」。なぜこうなったのかはホワイト姉妹が説明しているが、その前に、聖書におけるイスラムへの最初の言及の目的は諸国民を怒らせることであり、イシマエルの手はすべての人に逆らい、すべての人の手はイスラムに逆らうからであることを思い起こすべきである。

聖書の預言におけるイスラムの目的は、国連が安息日を守る者たちに怒りを向ける前段階として、すべての国々をイスラムに対して団結させることである。2001年9月11日、9/11がミラー派の出来事の連鎖の再現の始まりを告げるものだと理解するすべての人は、七十年間バビロンに連れて行かれたときの「ダニエル」と同じ立場になった。エホヤキムはその試練の過程の開始点を示し、そのとき第三の災いとしてのイスラムが解き放たれたが、神がご自分の民に印を押すことができるよう、直ちに抑え込まれた。

ダニエルの七十年は、2001年9月11日、イスラムが解き放たれて黙示録十三章の地から上ってくる獣を突然かつ不意に打ち、諸国を怒らせたときに始まった。その後、イスラムは抑えられ、第三の天使の働きが成し遂げられるようになった。第三の天使の働きとは神の民に封印を施すことであり、その働きが2001年9月11日に始まったとき、後の雨が「ぱらつき」始めた。ダニエル書一章は、十四万四千人の試練の過程を描写しており、それは2001年9月11日に始まり、黙示録十八章の第二の「声」が神のもう一つの群れをバビロンから呼び出すまで続く。ゆえにダニエルは、試練の過程が最終的に完結するまで、いま霊的な捕囚の中にある民を表している。ダニエル書一章における試練の期間の結末は、「日数の終わり」として示されている。

ダニエルと三人の忠実な者たちにとって預言的な試金石となる第三の試練は、彼らがネブカドネザル王の審査を受け、王の全領内にいたすべての魔術師や占星術師よりも「十倍優れている」と認められたときであった。第三の試練は裁きを象徴しており、その裁きは「日数の終わり」に起こった。ダニエル書において「日数の終わり」とは、ダニエルが自分の受ける分に立つ時のことである。

ホワイト姉妹は、「日々の終わり」をダニエル書12章10節の清めの過程と結びつけている。彼女はしばしば、13節の「日々の終わり」とともに10節を用いる。

バビロンでのダニエルの捕囚の七十年によって象徴される十四万四千人の封印は、ダニエル書十二章十節にも表されている。その節は「真理」の印を帯びており、ヘブライ語の「真理」という語の特性である三つの段階を示している。「多くの者は清められ、白くされ、そして試される。」ダニエルと三人の勇士は、第一章において、バビロンの食物を食べないと決心したため、神への畏れによって清められた。彼らはその後、バビロンの食物を食べた者たちよりも、顔色はより美しく、肉付きも良くなっていることを示した。彼らの容貌は、白い衣であるキリストの義であった。そして日数の終わりに、ネブカドネザルの裁きを受けるとき、彼らは試された。

「"日々の終わり"に、ダニエルが"自分の分に立つ"とき、神の民にとって、"キリストについての知識と彼に関する預言についての知識が大いに増し加えられる"。ネブカドネザルは、"知恵と理解に関するあらゆる事柄において"、ダニエルと三人の勇士は"彼の全領内にいたすべての魔術師や占星術師よりも十倍すぐれている"と"見いだされた"と述べた。」

ダニエル書第1章は、三段階の試練の過程を通る十四万四千人の経験を描写しています。その過程について言及して、ホワイト姉妹はこう述べています。「これらの言葉は、私たちがこの終わりの時代に行うべき働きを示しています。私たちは半分も目覚めていません。私たちは、なされなければならない働きを行うために不可欠な力を持っていません。私たちはいのちに入り、一致に入らなければなりません。今、まさに今、私たちは、悔い改めと赦しが私たちの働きの際立った特色となる、その立場に立たなければなりません。争いがあってはなりません。」

「日々の終わり」へと至る試練の過程は、黙示録11章における二人の証人の復活へとつながっている。今私たちがなすべき働きは、2001年9月11日のメッセージを受け入れ、干からびた骨に象徴されているように目を覚ますことである。「私たちは生き返り、一つにならなければならない。」これを行うとき、私たちの働きの際立った特徴は「悔い改めと赦し」となる。私たちの働きの際立った特徴は、ダニエル書9章において、彼がレビ記26章の祈りをささげ、自分の罪と父祖の罪の赦しを願い、さらに2020年7月18日に「待機の時」の始まりを画した失望以来、自分が神に逆らって歩んでいたことを認める姿によって表されている。また同じ期間、神が自分に対して逆らって歩んでおられたことも認めなければならない。ダニエルは、2020年7月18日以来、「七十年」の捕囚を通ってきた者たちを表している。

七十年は、レビ記二十六章の「七倍」の象徴である。歴代誌によれば、その七十年は、その地が、古代イスラエルがレビ記二十五章の契約に背いたために享受できなかった安息年を「楽しむ」ための期間であった。

預言的な「荒れ野」の象徴として、2020年7月18日以降に黙示録11章の二人の証人が通りで死んでいた「三日半」は、「七十年」の象徴であり、また「七つの時」の象徴でもある。「日々の終わり」とは、ダニエル書に封じられていた預言的な日数の終わりを象徴している。

1798年、ダニエル書の封印が解かれ、ダニエルは自らに割り当てられた場に立ち、目的を果たす準備が整っていた。

1844年10月22日、ダニエル書第8章14節が成就し、ダニエル書は再びその所定の位置に立った。1798年と1844年は、第一と第二の忿怒の結末であり、したがって「七つの時」の終わりを画する年である。ダニエル書における「日々の終わり」は、「七つの時」によって表される捕囚の終結を象徴している。ダニエル書第4章では、「七つの時」が彼の上を過ぎる間、ネブカドネザルは獣のように生きた。「日々の終わり」になると、彼の王権と正気は彼に回復された。

十四万四千人の封印の期間の終わりは「終わりの日」として表され、したがって「七十年」の象徴的な結末であり、また「七つの時」の象徴的な結末でもある。その時には、「悔い改めと赦し」が、かつて干からびた骨の谷を貫く街路で死んでいた者たちの働きを表す特徴となる。

十四万四千人の悔い改めの働きの目に見える特徴は、エゼキエル書第九章において「嘆き、泣き叫ぶこと」として表されている。神の民が自分の個人的な罪を告白して捨て去り、父祖たちの犯したのと同じ罪を自分たちも繰り返してきたことを認め、自説への誇りを捨てて自分たちが神に背いて歩んできたこと、さらに2020年7月18日に待機の時が到来して以来、神も彼らに背いて歩んでこられたことを認めるとき、彼らはそのとき、王国にいる他のすべての自称する賢者たちにまさる「十倍」の預言的な力を持っていることが明らかになる。

封印の過程は、イスラムがまず解き放たれ、その後抑制されることから始まった。その過程は始まったときと同じように、イスラムが再び解き放たれるときに終わる。イスラムは封印の時の終わりに解き放たれる。ダニエルにとってその終わりは、人々をバビロンから呼び出したキュロスの勅令であった。そこ、すなわち清めの日々の終わり、アメリカ合衆国における日曜法の「勅令」の裁きにおいて、忠実な者たちが「十倍の」預言的力を有していることが見いだされる。

次回の記事でダニエル書第2章の考察を始めます。