『ダニエル書』―第百二十五号

ダニエル書11章40節は終わりの時に始まるが、この節は二つの終わりの時を示しており、したがって預言を学ぶ者は最初の終わりの時を二度目の終わりの時に対応づけることができる。この適用がなされると、1798年に始まったミラー派の歴史の線は、1989年のアメリカ合衆国の歴史と並行する。二つの線は、『黙示録』13章に登場する地の獣の真のプロテスタントの角の線と共和主義の角の線を示している。両方の線は1798年の終わりの時に始まり、1989年の終わりの時は、その節で封印が解かれて明らかにされる真理の道標を補完し、第二の証人を与えるにすぎない。

第三の天使の運動は1844年10月22日に到来したが、1856年から1863年にかけての7年間の反逆によって延期された。第三の天使の到来は2001年9月11日に繰り返された。1863年は、古代イスラエルがカデシュで最初に宿営したことと、十人の斥候の反逆によって象徴され、2001年9月11日は、古代イスラエルがカデシュで最後に宿営したことと、モーセの反逆によって象徴された。1863年の反逆は、カデシュにおける最初の反逆を表しており、それは荒野での死の裁きをもたらした。2001年9月11日の反逆は、カデシュにおける最後の反逆を表しており、それはラオデキア的アドベンティズムの指導部の死をもたらした。

1840年8月11日の天使の降臨は、1840年から1844年にかけての運動の幕開けとなり（その運動をホワイト姉妹は神の力の栄光ある顕現と呼んだ）、2001年9月11日を予表し、神の力の栄光ある顕現を指し示した。

1844年10月22日（最初のカデシュ）における第三の天使の最初の到来は、働きを終えるためのものだったが、神の民は新しい指導者を立ててエジプトへ引き返す道を選んだ。1863年までに、彼らはエリコの城壁を打ち倒すという神の業に加わる代わりに、「エリコを再建」してしまっていた。ゆえに、彼らは呪われ、その結果、荒野での死が定められた。

第一のカデシュでヨシュアとカレブのメッセージを退けた古代イスラエルと同様に、現代イスラエルの第一のカデシュ（1863年）での反逆は、彼らにヨシュアの呪いを招いた。2001年9月11日（最後のカデシュ）に第三の天使が戻ったとき、神がエリコとその城壁を打ち倒すことに先立つ最終の働きが始まった。

1844年10月22日は第三の天使の到来を告げ、そうすることで、終末に間もなく訪れる日曜日の到来も告げている。1863年は、1844年10月22日に始まった第三の天使の試練の期間の終わりを画する。したがって1863年は、間もなく来る日曜法の象徴である。というのも、イエスは常に始めをもって終わりを表されるからである。1863年には、国家は二つの階級に分かれた。同様に、日曜法の時にも二つの階級が現れるだろう。

ミラー派の歴史における第三天使の試練期は1844年に始まり1863年に終わったが、その開始と終了はいずれも終末の日曜法を指し示していた。開始（1844年）と終了（1863年）の間の歴史には、ミラー派運動の反逆（1856年）がある。したがって、この期間は「真理」の刻印を帯びている。2001年9月11日の二度目のカデシュへの帰還は、第三天使の試練の過程の開始を示しており、それは1863年に型として示されたように、まもなく到来する日曜法において終結する。

その日曜法から人類の恩恵期間が閉じるまで、その歴史において象徴されているバビロンの大淫婦に対する執行の裁きに一致して、エリコとその城壁は打ち倒される。四十節は1798年に始まり、四十一節における間もなく来る日曜法で結ばれる。1798年の終わりの時は、神の教会の内的な流れを表し、第一の天使の運動のミラー派に始まり、第三の天使の運動と十四万四千人に至るまでを示している。すべてが一つの節の中にある。

1798年に南の王の台頭をもって始まった北の王と南の王の間の戦争は、1989年に、聖書の預言における第五と第六の王国の同盟によって南の王が敗北したときに終結した。1798年に始まった北の王と南の王の戦争は、ミラー派によってローマに対する戦いとして認識され、彼らはローマを、異教主義と教皇主義という二つの荒廃をもたらす勢力にすぎないものと見なしていた。1989年に戦争が終わったときには、三つの荒廃をもたらす勢力すべてが関与しており、そしてそれは、これら三つの勢力が世界をハルマゲドンへと導いていくことの預言的な描写の始まりを画した。これは、ダニエル書11章45節において地理的に表されている。

40節から45節は、海と栄光ある聖なる山の間で教皇に終わりをもたらす三つの勢力の預言的な力学を明らかにしている。正しく理解すれば、41節に示されている預言的な歴史は、41節から44節を含んでいる。

したがって、1989年の終わりの時から出発し、1798年という第二の証拠によって南の王と北の王の間の戦いの始まりと終わりを特定すると、41節から44節は致命的な傷が癒やされた教皇権の三重の連合を示し、45節はそれが終わりに至る箇所である。この観点からこれらの節に臨むと、黙示録における七つの封印と七つの教会の関係にも表されているように、神の教会の外部にある歴史が提示されている。

1798によって示される預言史の流れは主として調査審判を表し、1989年における同じ地点から始まる流れは主として執行審判を表す。1798年は主として契約の使者のために道を備える使者の働きを強調し、1989年は主としてエリヤの使者の働きを強調している。

ダニエル書の封印が解かれた1798年以来、預言の歴史に関する知識は増し加えられてきており、その預言の歴史において、キリストはご自分の民を、神性と人性の永続的な結合を成し遂げる契約関係へと導いておられる。その終末の契約は、聖書の中で繰り返し示されている。

すべての預言者は「終わりの日々」を指し示しており、預言における「終わりの日々」という表現は裁きの期間を表している。第一の天使は1798年、終わりの時に到来し、1844年に裁きが開かれることを告げ知らせたが、それは同時に「終わりの日々」の到来でもある。「終わりの日々」とは、エレミヤの「日が来る」ことであり、神がご自分の民の「不義を赦し」、その罪を「もはや思い出さない」時である。その働きは、「終わりの日々」において、反型の大贖罪日における大祭司としてのキリストによって成し遂げられる。

もしミラー派アドベンチズムが、1844年10月22日に到来した第三天使の前進する光のうちを信仰によって歩み続けていたなら、彼らはすでにイエスと共に永遠の住まいにいたであろう。これは、エレミヤが「その日々の後に」と言うときの意味である。「その日々」とは、1844年に至り、そこで完結した預言的期間のことである。それらは、ダニエル書12章が言及している「日々」である。

「終わりの日」に、あるいはエレミヤの言う「その日以後に」、キリストはご自分の民の内なる部分にご自分の律法を置き、その心にご自分の律法を書き記すことを定められた。内なる部分とは低位の本性、すなわちパウロの言う「肉」であり、心とは高位の本性である。契約は、回心のときに民に新しい思いを与え、再臨のときに新しいからだを与えると約束している。人は、神のかたちに、そして高い本性と低い本性をもって造られたアダムとともに堕落した。キリストの契約は、その二重の本性をもつ人類を罪の呪いから贖い出すことにある。

「その日々の後に」とエレミヤが言うとき、キリストがご自分の神殿を清めるために突然来られることによって表される働きに先立つ「日々」とは、1798年と1844年に終わった予言的な期間のことである。これらの予言的な日（期間）の終わりが、キリストがミラー派の神殿を築き上げた四十六年間を画した。そして1844年10月22日に彼が突然来られたとき、彼はマラキ書3章を成就しておられたが、これはまた、彼がその宣教の初めと終わりに神殿を清められたときにも成就されたのである。

そして「その日々の後に」、キリストはご自身が建てた神殿を清めようとしておられたが、それは、罪の汚れからご自分の民の心を清めるという御業、すなわちエレミヤの言うように、ご自身の律法をご自分の民の心と内なる部分に書き記すことを表していた。

「その日々」という語は、1798年と1844年に終わりを迎えたダニエルの「日々の終わり」を指していた。ダニエル書11章40節において1798年に始まるプロテスタントの角の流れは、十四万四千人と結ばれる契約関係を強調している。ヘブライ語の「lot」は、人の運命を定めるために用いられた小石を意味する。ダニエルは、「日々の終わり」まで去って休め（死のうちに）と告げられたが、それは1844年に裁きが始まり、彼の運命が定められる時である。

「終わりの日々」の「日々」とは、1844年に終結した期間に関する預言を指している。というのも、その後は期間を伴う預言はもはや存在しないからである。二千三百年、すなわち「marah の幻」（キリストがその聖所に突然現れることを意味する）はその時に終わり、さらに最後の忿怒の二千五百二十年も、1798年の「終わりの時」に第一の忿怒の日々が終わっていたのと同様に、終わった。「その日々の後に」とエレミヤが言及したことは、その後パウロによって取り上げられた。パウロはエレミヤの「その日々の後に」に二度言及している。というのも、パウロは単に「その日々の後に」制定されるべき契約について述べているのではなく、さらに重要なことに、キリストの大祭司としての働きを明らかにしているからである。

キリストの出現のmarahの幻視の預言と、預言的歴史のchazonの幻視の二千五百二十年の預言とを結びつける二百二十年は、人性と神性の結合を表す象徴的な連結によって、それら二つの預言期間の始まりを結び合わせるものであり、それは、第三の天使の運動の間に起こる清めの中でキリストが成し遂げる業で、最終的にキリストが十四万四千と結ぶ契約へと結実する。

神殿が踏みにじられることを示す chazon の幻は、エデンの園でのアダムの反逆以来、罪によって踏みにじられてきた人類の姿を示している。また、神殿を回復し清めるキリストの働きを示す marah の幻とともに、これら二つの幻はいずれも1844年10月22日に成就した。 神の忿怒を表す二つの2520年の預言があり、それは軍勢と聖所が踏みにじられることを表している。

それら二つの預言は、人類が踏みにじられることを表しており、それは marah の幻によって回復されるべきものだ。神がご自分の民に対するその二つの御怒りは、堕落した人類に対する御怒りを表しており、荒廃した神殿を建て直し清めるキリストの御業によってのみ、救い出され回復されることになる。

二つの「憤り」は、人類の高次の本性と低次の本性を表している。アダムの堕落のとき、低次の本性が高次の本性に対して優位を占めるようになったが、キリストが人間に意図したのは、高次の本性が低次の本性を支配することだった。アダムの堕落において、高次の本性は低次の本性の情欲に屈し、神の計画は逆転した。これが、聖書的な「回心」が意味するところである。回心するとは、高次の本性が低次の本性の上にある支配的地位に回復されることを意味する。回心とは、逆転すること、すなわちひっくり返すことである。

北の王国に対する最初の憤りは、堕落のときに高い本性を従わせた下なる本性に対する憤りであった。その憤りが先行したのは、キリストが贖いのみわざをその起点から始められたからであり、その起点とは下なる本性の欲望、すなわち食欲であった。キリストは四十日の断食からそのみわざを始められた。

第二の憤りは、エルサレムのある南王国（エルサレムは神が御名を置くために選ばれた都である）によって表される、より高貴な本性に対するものであった。1844年10月22日、キリストが行おうとされた働き、そして今まさに成し遂げておられる働きは、エゼキエルの二本の棒によって表されている。

エゼキエルの二本の杖が永遠に一本に結び合わされるとき、それは、キリストがご自分の民から罪を永遠に取り除かれる契約を指し示しており、高次と低次の本性が正しい序列に戻され、人は再び全き者となる。未回心の状態では、第一の憤りに象徴される人間の低次の本性が、最後の憤りに象徴される高次の本性を支配していた。したがって、第一の憤りは北王国に向けられていた。北王国は地理的に南王国の「上」にあったからである。

marah と chazon の二つの幻を、神性と人性におけるそれぞれの始まりと結びつける二百二十年は、キリストが十四万四千人とともに第三の天使の働きを完了するとき、一本の杖へと合一する。それは、1844年の現れに関する預言と結び合わされている、南王国に対する最後の憤りの預言である。というのも、契約は回心のときに新しい心を与えるが、新しい体（北王国）は、再臨のときに一瞬のうちにのみ回復されるからである。

ダニエル書11章40節は、二つの「終わりの時」を示し、そのことによって、黙示録13章の地の獣の歴史の期間における予言史の内的・外的な筋を強調している。その節で封印が解かれる真理は、キリストがご自分の民のうちで明らかにし成就するために来られた、内的および外的な真理の双方を表している。人間性が神性と結び合わされると罪を犯さないという真理は、知識の封印が解かれることの効果に結びついた光のうちに表され、終わりの時代における神の民の内的真理を表す。世界をハルマゲドンへと導く諸権力間の戦いによって表される光は、終わりの時代における神の民の外的真理である。

次回の記事でこの研究を続けます。