『ダニエル書』―第百二十五号

ダニエル書11章40節は終わりの時から始まるが、この節は二つの終わりの時を示しており、それゆえ、預言を学ぶ者は第一の終わりの時を第二の終わりの時と対応させることができる。このように適用すると、1798年に始まったミラー派の歴史の流れは、1989年におけるアメリカ合衆国の歴史と並行する。この二つの流れは、黙示録13章の地から上る獣の、真のプロテスタント主義の角と共和主義の角にそれぞれ対応する歴史の流れを示している。いずれの流れも1798年の終わりの時に始まり、1989年の終わりの時は、この節で封印を解かれる真理の道標を補完し、それらについて第二の証しを与えるにすぎない。

第三天使の運動は1844年10月22日に到来したが、1856年から1863年に至る七年間の反逆によって延期された。第三天使の到来は、2001年9月11日に繰り返された。1863年は、古代イスラエルのカデシュにおける最初の宿営と十人の斥候の反逆によって予表されており、2001年9月11日は、古代イスラエルのカデシュにおける最後の宿営とモーセの反逆によって予表されていた。1863年の反逆は、カデシュにおける最初の反逆を表しており、その反逆は荒野で死ぬという裁きをもたらした。2001年9月11日の反逆は、カデシュにおける最後の反逆を表しており、その反逆はラオディキア的アドベンティズムの指導層の死をもたらした。

1840年8月11日の天使の降臨は、1840年から1844年にかけての運動の幕開けとなり（その運動をホワイト姉妹は神の力の栄光ある顕現と呼んだ）、2001年9月11日を予表し、神の力の栄光ある顕現を指し示した。

1844年10月22日（最初のカデシュ）における第三の天使の最初の到来は、働きを終えるためのものだったが、神の民は新しい指導者を立ててエジプトへ引き返す道を選んだ。1863年までに、彼らはエリコの城壁を打ち倒すという神の業に加わる代わりに、「エリコを再建」してしまっていた。ゆえに、彼らは呪われ、その結果、荒野での死が定められた。

第一のカデシュでヨシュアとカレブのメッセージを退けた古代イスラエルと同様に、現代イスラエルの第一のカデシュ（1863年）での反逆は、彼らにヨシュアの呪いを招いた。2001年9月11日（最後のカデシュ）に第三の天使が戻ったとき、神がエリコとその城壁を打ち倒すことに先立つ最終の働きが始まった。

1844年10月22日は第三の天使の到来を示しており、それによって、終わりの時に間もなく到来する日曜休業令の到来をも示している。1863年は、1844年10月22日に始まった第三の天使の試練の期間の終わりを示している。したがって、1863年は間もなく到来する日曜休業令の象徴である。なぜなら、イエスは常に始まりによって終わりを表されるからである。1863年には国民が二つの群に分かれたが、それと同様に、日曜休業令の時にも二つの群が明らかになる。

ミラー派の歴史における第三の天使の試練の期間は、1844年に始まり、1863年に終わった。その始まりと終わりは、いずれも終末の日曜休業令を指し示していた。始まり（1844年）から終わり（1863年）までの歴史の中には、ミラー派運動の反逆（1856年）がある。したがって、この期間は「真理」のしるしを帯びている。2001年9月11日の二度目のカデシュへの帰還は、第三の天使の試練の過程の始まりを示しており、この過程は、1863年によって予型的に示されているとおり、間近に迫った日曜休業令をもって終わる。

その日曜法から人類の恩恵期間が閉じるまで、その歴史において象徴されているバビロンの大淫婦に対する執行の裁きに一致して、エリコとその城壁は打ち倒される。四十節は1798年に始まり、四十一節における間もなく来る日曜法で結ばれる。1798年の終わりの時は、神の教会の内的な流れを表し、第一の天使の運動のミラー派に始まり、第三の天使の運動と十四万四千人に至るまでを示している。すべてが一つの節の中にある。

1798年の南の王の台頭とともに始まった北の王と南の王との戦争は、1989年、南の王が聖書預言における第五の王国と第六の王国の同盟によって打ち破られたとき、終結を迎えた。1798年に始まった北の王と南の王との戦争を、ミラー派の人々はローマに対する戦いと認識しており、彼らはローマを、異教主義と教皇主義という、荒廃をもたらす二つの勢力にほかならないものと見なしていた。1989年にこの戦争が終結したとき、荒廃をもたらす三つの勢力すべてが関与しており、その終結は、これら三つの勢力が世界をハルマゲドンへと導くという預言的描写の始まりを画した。このハルマゲドンは、ダニエル書11章45節に地理的な形で示されている。

第40節から第45節は、海と麗しい聖山との間で教皇を終焉へと至らせる三つの勢力の預言上の動態を明らかにしている。正しく理解するならば、第41節に示されている預言的歴史は、第41節から第44節までを含んでいる。

したがって、終わりの時である1989年を起点とし、1798年を第二の証人として、南の王と北の王との戦争の始まりと終わりを特定すると、第41節から第44節は、致命的な傷が癒やされた教皇権の三者連合を示し、第45節はその教皇権が終わりを迎える箇所となる。これらの節をこの観点から捉えると、『ヨハネの黙示録』における七つの封印と七つの教会との関係にも示されているように、神の教会の外部における歴史が提示されている。

1798によって示される預言史の流れは主として調査審判を表し、1989年における同じ地点から始まる流れは主として執行審判を表す。1798年は主として契約の使者のために道を備える使者の働きを強調し、1989年は主としてエリヤの使者の働きを強調している。

ダニエル書の封印が解かれた1798年を起点として、預言に示された歴史に関する知識が増大している。その歴史において、キリストはご自分の民を、神性と人性の恒久的な結合を実現する契約関係へと導かれる。この終末時代の契約は、聖書の中で繰り返し明示されている。

すべての預言者は「終わりの日々」を指し示しており、預言における「終わりの日々」という表現は裁きの期間を表している。第一の天使は1798年、終わりの時に到来し、1844年に裁きが開かれることを告げ知らせたが、それは同時に「終わりの日々」の到来でもある。「終わりの日々」とは、エレミヤの「日が来る」ことであり、神がご自分の民の「不義を赦し」、その罪を「もはや思い出さない」時である。その働きは、「終わりの日々」において、反型の大贖罪日における大祭司としてのキリストによって成し遂げられる。

もしミラー派アドベンチズムが、1844年10月22日に到来した第三天使の前進する光のうちを信仰によって歩み続けていたなら、彼らはすでにイエスと共に永遠の住まいにいたであろう。これは、エレミヤが「その日々の後に」と言うときの意味である。「その日々」とは、1844年に至り、そこで完結した預言的期間のことである。それらは、ダニエル書12章が言及している「日々」である。

「終わりの日」に、あるいはエレミヤの言う「その日以後に」、キリストはご自分の民の内なる部分にご自分の律法を置き、その心にご自分の律法を書き記すことを定められた。内なる部分とは低位の本性、すなわちパウロの言う「肉」であり、心とは高位の本性である。契約は、回心のときに民に新しい思いを与え、再臨のときに新しいからだを与えると約束している。人は、神のかたちに、そして高い本性と低い本性をもって造られたアダムとともに堕落した。キリストの契約は、その二重の本性をもつ人類を罪の呪いから贖い出すことにある。

エレミヤが「それらの日の後に」と述べるとき、キリストがご自身の神殿に突然来られてそれを清めることによって表される働きに先立つ「日」とは、1798年と1844年に終わった預言上の期間のことであった。それらの預言上の日（期間）の終わりが、キリストがミラー派の神殿を建てられた46年間を画しており、1844年10月22日に突然来られたとき、キリストはマラキ書第3章を成就しておられたのである。同章は、キリストが公生涯の初めと終わりに神殿を清められた際にも成就された。

そして「それらの日の後」、キリストはご自身が建てた神殿を清めようとしておられた。それは、ご自身の民の心を罪の汚れから清める働き、すなわち、エレミヤが述べているように、ご自身の律法を彼らの心と内なるところに書き記す働きを表していた。

「その日々」という語は、1798年と1844年に終わりを迎えたダニエルの「日々の終わり」を指していた。ダニエル書11章40節において1798年に始まるプロテスタントの角の流れは、十四万四千人と結ばれる契約関係を強調している。ヘブライ語の「lot」は、人の運命を定めるために用いられた小石を意味する。ダニエルは、「日々の終わり」まで去って休め（死のうちに）と告げられたが、それは1844年に裁きが始まり、彼の運命が定められる時である。

「日々の終わり」の「日々」は、1844年に終わった期間に関する預言を表している。それ以降は、預言上の期間がもはや存在しないことになっていたからである。キリストがご自身の聖所に突然現れることを意味するマルエ（mareh）の幻、すなわち二千三百年の期間は、その時に終わり、最後の憤りの二千五百二十年もまた終わった。これは、最初の憤りの日々が、終わりの時である1798年に終わっていたのと同様である。エレミヤが言及した「それらの日々の後」については、その後、パウロが論じている。パウロは、エレミヤの「それらの日々の後」という言葉に二度言及している。というのも、パウロは単に「それらの日々の後」に制定されることになっていた契約について論じているだけでなく、さらに重要なこととして、大祭司としてのキリストの働きを明らかにしているからである。

キリストの出現に関するマルエの幻の預言と、預言的歴史に関するハゾンの幻の二千五百二十年の預言とを結ぶ二百二十年は、人性と神性の結合を表す象徴的な結びつきによって、それら二つの預言期間の起点を結び合わせ、すなわち連結する。この人性と神性の結合こそ、第三の天使の運動の間に行われる清めにおいてキリストが成し遂げる働きであり、その結果として、キリストは十四万四千人と契約を結ばれる。

神殿が踏みにじられる様子を描くハゾンの幻は、エデンの園におけるアダムの反逆以来、罪によって踏みにじられてきた人類の姿を示す幻であり、この幻と、神殿を回復し清めるキリストの働きを描くマラーの幻は、ともに1844年10月22日に成就した。軍勢と聖所が踏みにじられることを表す、神の憤りに関する二千五百二十年の預言は二つある。

それら二つの預言は、人類が踏みにじられることを表しており、それは marah の幻によって回復されるべきものだ。神がご自分の民に対するその二つの御怒りは、堕落した人類に対する御怒りを表しており、荒廃した神殿を建て直し清めるキリストの御業によってのみ、救い出され回復されることになる。

二つの憤りは、人間の高次の本性と低次の本性を表している。アダムが堕落したとき、低次の本性が高次の本性を支配するようになったが、キリストが人間について意図したのは、高次の本性が低次の本性を支配することであった。アダムが堕落したとき、高次の本性は低次の本性の欲望に屈し、神の意図は逆転した。これが、聖書にいう「回心」の意味である。回心するとは、高次の本性が低次の本性を支配する地位に回復されることを意味する。回心とは、逆転させること、あるいは上下を逆にすることである。

北王国に対する最初の憤りは、堕落の際に高次の性質を支配下に置いた低次の性質に対する憤りであった。その憤りが最初であったのは、キリストが、そもそもの始まりとなったまさにその地点から贖いの働きに着手されたからであり、その始まりは低次の性質の欲望、すなわち食欲にかかわる欲望にあった。キリストは四十日間の断食をもって御自身の働きを始められた。

第二の憤りは、神がご自分の名を置くために選ばれた都エルサレムが位置する南王国によって表される、高次の性質に向けられたものであった。1844年10月22日にキリストが行おうとされた働き、そして今まさに遂行しておられる働きは、エゼキエルの二本の杖によって表されている。

エゼキエルの二本の杖が永遠に一本に結び合わされるとき、それは、キリストがご自分の民から罪を永遠に取り除かれる契約を指し示しており、高次と低次の本性が正しい序列に戻され、人は再び全き者となる。未回心の状態では、第一の憤りに象徴される人間の低次の本性が、最後の憤りに象徴される高次の本性を支配していた。したがって、第一の憤りは北王国に向けられていた。北王国は地理的に南王国の「上」にあったからである。

marahとchazonという二つの幻を、それぞれに共通する起点において神性と人性に結びつける二百二十年は、キリストが十四万四千人とともに第三の天使の働きを完成させるとき、双方とも一つに結び合わされ、一本の杖となる。1844年の顕現に関する預言と結び合わされるのは、南の王国に対する最後の憤りの預言である。なぜなら、契約は回心の際に新しい心を与えるが、新しい体（北の王国）が回復されるのは再臨の時になって初めてであり、その回復は瞬く間になされるからである。

ダニエル書11章40節は、二つの終わりの時を特定し、それによって、黙示録13章の地から上って来る獣の歴史における、預言の歴史の内的な流れと外的な流れを強調している。この節において封印を解かれる諸真理は、キリストがご自身の民のうちに明らかにし、実現するために来られた真理の内的な流れと外的な流れの両方を表している。神性と結びついた人性は罪を犯さないという真理は、知識の封印が解かれることによって生じる影響と結びついた光の中に表されており、終わりの時代における神の民の内的な真理を表している。世界をハルマゲドンへと導く諸勢力の間の戦いによって表される光は、終わりの時代における神の民の外的な真理である。

次回の記事でこの研究を続けます。