Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.
ダニエル書2章は、黙示録14章の第二の天使を表している。その意味でそれは、三つの試験のうち第二のものを指し、その三つとは、食事の試験に始まり、次いで視覚の試験が続き、最後に試金石となる試験で締めくくられるものである。預言的な道標でもあるこれら三つの試験は、黙示録14章の第一の天使のメッセージの中に含まれている。黙示録14章の第一の天使の場合と同様に、ダニエル書1章にもそれら三つの試験がすべて備わっている。
The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.
第二の試練、すなわち第二の天使のメッセージは、第一の試練の終わりに始まる。第2章は第1章の後に続く。第二の試練の結論が、そのまま間をおかずに第三の試練の始まりとなる。第二の試練で表される期間は、ダニエルの捕囚の七十年によって象徴されており、それはエホヤキムが征服されたことに始まり、キュロスの勅令で終わった。その七十年の終わりが近づくにつれて、ダニエルは神の預言のことばを通して、終わりがまもなく到来しようとしていることを悟った。
In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.
アハシュエロスの子でメディア人の血筋に属するダリウスがカルデヤの国の王にされたその第一年に、彼の治世の第一年に、私ダニエルは、書物によって、主の言葉が預言者エレミヤに臨み、エルサレムの荒廃が七十年で満ちると告げられていた年数を悟った。ダニエル書 9:1,2。
Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.
ダニエルは、七十年の捕囚の象徴的意味を認識する終末時代の神の民を表しており、その認識は象徴的な七十年が終わる直前に起こる。神の民は七十年の捕囚を正しく理解してきたが、ダニエルが表しているのは、その七十年が2001年9月11日から日曜法に至るまでの預言的期間を表すという理解である。ダニエルにとって、その年数はキュロスの勅令によって終わったが、終末時代においてそれはアメリカ合衆国の日曜法を表している。
Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.
日曜法の直前に、神の民は、象徴的な七十年によって表される預言的理解に目覚める。その象徴的な七十年はエホヤキムから始まり、彼は2001年9月11日を表している。そのとき、第三の災いとしてのイスラムの到来とともに、黙示録18章の力ある天使が下ってバビロンの倒壊を宣言した。バビロンの倒壊は第二の天使のメッセージを表しており、2001年9月11日には、天使の手にあった隠された書物を食べた者たちにとって第二の試練の期間が始まった。その期間は、象徴的な七十年によって表され、日曜法に至るまで続く。
As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.
終わりが近づくにつれ、ダリウスの第一年のダニエルに象徴されるように、神の民は獣の像の試練に目を覚まさせられる。彼らは以前から、獣の像の試練に関連するいくつかの真理を理解してはいたが、第二の天使の預言的期間の終わりの直前に彼らが理解することになる部分は、暗闇に隠されていた。ダニエルが神の預言の御言葉を学び、七十年の意義に気づいたとき、彼は祈りに導かれた。それは、彼がネブカドネツァルの像の夢をめぐる命にかかわる脅しを悟ったときに祈りに導かれたのと同様であった。ダニエル書第九章においても、第二章と同様に、ダニエルが祈ると、彼は預言的な光を受けた。
Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.
さて、わたしがなお祈りのうちに語っていると、初めに幻の中で見たあの人ガブリエルが、速やかに飛んで来て、夕のささげ物のころにわたしに触れた。彼はわたしに告げ、わたしと語り、こう言った。「ダニエルよ、今、あなたに知恵と悟りを与えるために出て来た。」ダニエル書 9:21、22。
The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.
祈りの中でダニエルに与えられた「知恵と悟り」は、第二章の彼の祈りと一致している。
Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.
そこでダニエルは自分の家に帰り、仲間のハナニヤ、ミシャエル、アザリヤにそのことを知らせ、この奥義について天の神のあわれみを求めるように願った。ダニエルとその仲間が、バビロンのほかの賢者たちとともに滅ぼされることのないようにするためであった。すると、夜の幻のうちに、この奥義がダニエルに明らかにされた。そこでダニエルは天の神をほめたたえた。ダニエル書 2:17-19.
Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.
行に行を重ねて見ると、ダニエルの二つの祈りは同じ祈りである。いずれも、2001年9月11日と、やがて到来する日曜法の間に起こる第二の天使の目に見える試験を象徴的に表す歴史の期間中に、ささげられている。ネブカドネツァルによる差し迫った死の脅威のもと、また、エレミヤの七十年とモーセの七たびの誓いに関する預言的知識をもって、ダニエルはレビ記26章の祈りをささげ、同時に、神が彼に聖書預言の最終的な奥義を啓示してくださるよう願い求める。それはヨハネが「イエス・キリストの啓示」と呼んでいる奥義である。
In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.
第9章で、ダニエルは二つの王国の転換期に位置している。ダリウスの第一年であるため、バビロンはちょうどメディアとペルシャに陥落したばかりであり、こうして終わりの時の神の民は、第一の天使の運動と第三の天使の運動において示された転換点に置かれる。
The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”
ミラー派のフィラデルフィア運動は1856年にラオデキアへと移行し、フューチャー・フォー・アメリカのラオデキアの運動は、黙示録第十一章における通りで死んでいる三日半の終わりに、フィラデルフィアの運動へと移行する。1856年から1863年までのミラー派のフィラデルフィア運動で失敗した試練は、「七つの時」の教義に関するものであった。
The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.
フューチャー・フォー・アメリカのラオデキア的運動に対する試金石は、彼らが自らの離散した状態を認識する必要性、そして続いてレビ記26章の祈りと経験へと入ることに関するものである。ダニエルは、バビロン帝国とメド・ペルシャ帝国の移行期、すなわちキュロス王の勅令によって示される七十年の期間の終わりの直前にいた。この七十年はダニエルの祈りの文脈であり、またモーセの「七つの時」を表している。ダニエルの二つの祈りは、第一の天使の運動においても第三の天使の運動においても、「七つの時」によって示されるその移行期と一致している。
The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.
ダニエルに啓示された「奥義」は、ネブカドネツァルの像に関する啓示である。終わりの時におけるネブカドネツァルの像の「奥義」とは、それが四つではなく八つの王国を表しているということである。「七つのうちの八番目」というカテゴリーにある以前の記事で、この真理はすでに提示されている。その奥義には、「七つに属する八番目」が到来する移行点の啓示が含まれている。ネブカドネツァルの像の「奥義」は、真のプロテスタンティズムの角と共和主義の角の復活の確証である。これら二つの復活は、各々の角が八番目であり、しかし七つに属していることを示している。そして両方の角における第六から第八への移行は、モーセの「七たび」に結びついた試練という預言的文脈の中で起こる。その移行は、ダニエルが表しているように、米国における日曜法の布告を象徴するキュロス王の勅令の直前に起こる。さらに日曜法において、急速な展開の中で、ダニエル書2章のネブカドネツァルの像に表されているように、教皇制もまた預言的な移行を経て「七つのうちの八番目」の頭となり、その致命的な傷が癒やされる。
Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.
それでダニエルは、王がバビロンの賢者たちを殺すように任じていたアリオクのもとに入り、彼にこう言った。「バビロンの賢者たちを殺してはなりません。私を王の前に連れて行ってください。そうすれば、王にその解き明かしを示します。」そこでアリオクは急いでダニエルを王の前に連れて行き、王にこう言った。「ユダの捕囚の者の中から、王にその解き明かしを知らせることができる者を見つけました。」王は名をベルテシャツァルというダニエルに答えて言った。「おまえは、私が見た夢とその解き明かしを私に知らせることができるのか。」ダニエル書 2:24-26.
Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.
ダニエルがその「秘密」を知らされると、彼の両名が言及され、彼が契約の民、すなわち終わりの時にちょうど十四万四千人のフィラデルフィア運動へと移行した者たち、を代表していることが示される。彼は、「秘密」を理解できないことを理由に誰も殺害されないように願い出ることで、神のしもべの品性を現す。彼の品性は、ダニエルを見つけ出した功績を王に認めてもらおうとするネブカドネツァルのしもべアリオクと対照的である。次にダニエルは、ネブカドネツァルの問いに問いで答えることによって、真の預言的顕現とバビロンの賢者たちのそれとの相違を明らかにし、さらにアリオクとは異なり、その「秘密」の理解を自己の宣伝に利用するのではなく、かえって天の神をあがめる。
Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.
ダニエルは王の前で答えて言った。「王が求めておられる秘密は、賢者も、占星術師も、魔術師も、占い師も、王に示すことはできません。しかし、天には秘密を明らかにされる神がおられ、後の日に何が起こるかをネブカドネザル王に知らせておられます。あなたの夢、すなわち寝床であなたの頭に浮かんだ幻は、こうです。」ダニエル書 2:27、28.
Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.
ダニエルはその「奥義」の提示を、それが「終わりの日に何が起こるか」を説明する奥義であることを示すことから始める。七つの雷の隠された歴史の奥義は、終わりの日に何が起こるのかを明らかにする。ネブカドネザルの像は、猶予期間が終わる直前に封印が解かれる終わりの日の奥義の一要素である。それは、ダリウスの第一年のダニエルにより表されているように、地からの獣の二本の角が「第八であり、また七つのうちの一つである」ものとなる移行期、すなわち猶予期間が終わる直前に明らかにされる。
As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.
王よ、あなたが寝所にあるとき、後に何が起こるべきかという思いがあなたの心に上りました。そして、奥義を明らかにされる方が、後に起こることをあなたに知らせられました。しかし私については、この奥義が私に明かされたのは、私がほかのどの生ける者にもまさる知恵を持っているからではなく、王に解き明かしを知らせるため、またあなたが心の思いを知るためです。ダニエル 2:29、30。
Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.
ダニエルは、「奥義を明らかにされる方が、あなたに起こるべき事を知らせられる」「後の日に」と語ることで、ネブカドネツァルの夢が末の日に関するものであるという事実を、第二の証しをもって確証する。次にダニエルは、その奥義は自分のために、また彼がほかの人間よりも優れた知恵をもっていたから与えられたのではなく、むしろ「解き明かしを知らせる者たちのために」ネブカドネツァルに与えられたのだと明らかにする。その「奥義」は、終わりの時にバビロンの霊的な王にその夢の「解き明かし」を告げる者たちのために与えられたのである。その「奥義」は特に十四万四千人のために与えられた。というのも、その「奥義」は、終わりの時にバビロンの最終的な滅びを宣言する者たちのためのものだからである。そしてダニエルは、暗闇に隠され、生死を分ける試練を生み出した像の夢を明らかにする。
Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.
王よ、あなたはご覧になりました。見よ、大いなる像があったのです。その大いなる像は、輝きがひときわすぐれており、あなたの前に立ち、その姿は恐るべきものでした。その像の頭は純金、胸と両腕は銀、腹とももは青銅、脚は鉄、足は一部が鉄、一部が粘土でした。あなたが見ていると、人手によらずに切り出された一つの石が、鉄と粘土の足を打って砕きました。すると、鉄も粘土も青銅も銀も金も、みな一緒に粉々に砕け、夏の打ち場のもみ殻のようになり、風に吹き払われて跡形もなくなりました。しかし、その像を打った石は大いなる山となり、全地を満たしました。これがその夢です。今、私たちはその解き明かしを王の前で申し上げましょう。ダニエル書 2:31-36。
Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.
ネブカドネザルの夢は、彼の時代から終わりの日に至るまで、聖書預言に登場する諸王国を指し示していた。終わりの日には、ネブカドネザルへの説明においてダニエルによって、また手を触れずに切り出された石によって象徴される十四万四千人の時であり、像で表された地上の諸王国を打ち砕くのはその石で、やがてそれが全地を満たす山となる。この夢は、終わりの日々、すなわち十四万四千人に最後の預言の奥義が明らかにされる預言的な移行点についてのものであった。
As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.
真のプロテスタントの角の旗印として、彼らは第三天使のメッセージを滅びゆく世界に運ぶ。そのメッセージは、アメリカ合衆国における日曜法が制定され、獣の刻印が強制されるとき、大いなる叫びへとふくらむ。その勅令の前に、終わりの時にダニエルによって表されている者たちは、獣の像の試練に直面することになる。その試練は視覚的な試練であり、日曜法の勅令を生み出す運動が、ダニエルによって表されている者たちに見えていなければならない。彼らは、闇に隠された像の試練を見抜くことを可能にする神の方法を選んでいるかどうかを明らかにするために試される。彼らの試練には、個人的なへりくだりと告白が含まれる。それはまた、ダニエルが夢と幻において悟りを与えられていたことを認めることを含む。もし彼らが、荒野で叫ぶダニエルの声を聞くことを拒むなら、それは、キリストの時代にバプテスマのヨハネのメッセージを退けた者たちと同様である。
Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.
ホワイト夫人は、ダニエル書と黙示録が互いに補完し合っており、彼女の用いる「補完する」という語は完成へと至らせることを意味すると教えている。2023年7月末、ユダ族の獅子は、猶予期間が閉じる直前にそうすると約束しておられたとおり、イエス・キリストの啓示の封印を解き始められた。その際、以前から正しく理解されていた聖書の真理が示され、今やそれらは終末の時代という文脈で理解されるべきであることが明らかにされた。
One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.
それらの真理の一つは、黙示録11章の二人の証人である。もう一つは、黙示録10章の「七つの雷」が完全に成就した歴史である。彼は、2020年7月18日の失望について語る聖なる改革の道筋から、真理を引き出してきた。彼は、それぞれの聖なる改革の道筋にある四つの道標を、第一のメッセージが力を受けてから裁きに至るまでの歴史を示すものとして、これまで認識されてこなかったやり方で用いてきた。ダニエル書2章は、これらの概念の多くを完成へと導くが、「アルファとオメガ」と呼ばれる方法論を取り入れることを拒む者には、これらの深遠な真理は闇の中に隠されたままである。
In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.
ダニエル書2章の学びを締めくくるにあたり、同章によって完成されるいくつかの真理と道しるべを要約し、相互に結びつけます。そうすることで、夜の幻のうちにダニエルに明かされた秘密が、まさにこれらの真理そのものを表していることを確認します。
We will set forth the summary and conclusion in the next article.
次回の記事で要約と結論を提示します。
“The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.
主は、人々の誤りや霊的な後退に対処するため、主ご自身が定めた器をお持ちである。主の使者たちは、彼らを眠りの状態から目覚めさせ、いのちの尊いみことばである聖書を彼らの理解に開くため、率直な証しを携えて遣わされる。彼らは単なる説教者であってはならず、奉仕者、光の担い手、迫り来る危険を見て人々に警告する忠実な見張り人でなければならない。彼らは、その真剣な熱意においても、思慮深い機転においても、個人的な努力においても—つまり、そのすべての奉仕において—キリストに似る者でなければならない。彼らは神と生きた結びつきを持ち、旧新約の預言と実際的な教訓に十分に通じて、神のことばの宝庫から新しいものも古いものも取り出してくることができるようにならなければならない。『証言』第5巻、251頁。