ダニエル書 - ナンバー20

ホワイト夫人はしばしば、理解すべき預言的な教訓が諸王国の興亡を通して描かれていることを指摘している。

ダニエル書と黙示録に描かれている諸王国の「興亡」は、予言研究に正しく取り組むうえでの焦点である。バビロンの没落は、創世記11章におけるニムロデのバベルの崩壊によって予型として示されている。さらにダニエル書5章では、バビロンは再び陥落する。ローマ教皇制が538年に権力を握り、その後1798年に没落したという歴史も、最終的なバビロンの没落を予型化している。というのも、教皇権は預言において霊的バビロンだからである。教皇制は1798年に倒れ、黙示録18章はその最終的な没落の概要を示している。ダニエル書11章45節では、そこで北の王として表されている教皇制が、助ける者もなくその終わりに至る。これは恩恵期間が終わるときに起こる。というのは、11章45節と12章1節は同じ歴史を表しているからである。

第二の天使のメッセージは、バビロンが二度倒れたという事実に基づいている。ニムロドとベルシャツァルに代表される文字どおりのバビロンは二度倒れ、霊的バビロンは1798年に倒れ、そして人類の猶予期間が閉じられるときに再び倒れる。

第二の天使におけるバビロンの倒壊の繰り返しは、聖書に見られる語句の重複を、第二の天使と真夜中の叫びの結合したメッセージの象徴と見なすための預言的根拠を与える。またそれは、ダニエル書と黙示録に描かれた諸王国の興亡に基づいて預言を研究すべきだという、ホワイト夫人が示した原則を支持する。さらに、バビロンの倒壊を理解するには、預言の学徒は最終的なバビロンの倒壊に関する正しい預言的メッセージを確立するために、バビロンの倒壊のすべての出来事を「行に行を重ねて」結び合わせなければならないという概念を示している。

第二の天使のメッセージにおいてバビロンが二度倒れるということは、真理は二人の証人の証言によって確立されるとする預言の原則に基づいている。メッセージにおけるバビロンの倒壊の二重化は、聖書で「後の雨」と呼ばれる預言の方法論を表している。すなわち後の雨であるその聖なる方法論とは、さまざまな預言の筋を「線に線を重ねる」かたちで結び合わせる適用である。この方法論が預言を研究する者によって用いられるとき、「後の雨」のメッセージが確立される。その聖なる方法論の適用によって確立された後の雨のメッセージは、その後、第二の天使と真夜中の叫びの結合された預言的歴史の中で宣べ伝えられる。これは第一の天使の運動の歴史においてもそうであり、そして今日、第三の天使の運動の歴史においても同様である。

ダニエル書の第4章と第5章は、バビロンの台頭と始まり（第4章ではネブカドネツァルによって表される）、そしてバビロンの没落と終焉（第5章ではベルシャツァルによって表される）を扱う歴史の流れを表している。これらは合わせて一つの預言的な流れを形作っている。これら二つの章によって生み出されるその預言的な流れは、後の雨のメッセージを確立するために、ダニエル書第1章から第3章に重ね合わせられるべきである。

この二つの章は、ネブカドネザルの失墜と回復、そしてベルシャツァルの没落と滅亡を示しており、したがって、その流れの初めと終わりにおいてバビロンの陥落を示している。これら二つの章によって形作られる預言の流れは、バビロンが倒れ、立ち上がり、そして再び倒れるという構造になっている。この事実だけでも、これら二つの章が第二の天使のメッセージを表していることがわかる。この二つの章は、黙示録十三章の地の獣の歴史を表しており、その歴史の中で第二の天使のメッセージと真夜中の叫びが二度宣べ伝えられる。

したがって、ダニエル書の第4章と第5章の考察を始める前に、まず後の雨と呼ばれる聖なる方法論を明らかにし、その方法論を用いて後の雨のメッセージを明らかにする。

第一と第二の天使の歴史における重要な道しるべは、ウィリアム・ミラーの預言解釈の規則によって示された方法論であった。これらの規則は、人々が真夜中の叫びのメッセージを識別するために用いられ、そのメッセージはその時代に対する後の雨のメッセージであった。第三の天使の歴史における重要な道しるべは、「預言の鍵」として示される方法論である。これらの規則はウィリアム・ミラーの規則と併せて用いられ、現在の歴史における真夜中の叫びのメッセージを識別するためのものであり、いまそれらの規則によって確立されつつあるメッセージは、終わりの時の後の雨のメッセージである。ミラーの規則は、地の獣の預言的歴史における初雨を表し、その規則が「預言の鍵」と結び合わされることによって、地の獣の預言的歴史における後の雨を表す。

後の雨とは、メッセージを生み出すために採用される方法論である。まず、その経験を生み出すメッセージを求めることなく、後の雨の経験だけを求めるがゆえに欺かれている者たちがいる。キリスト教のペンテコステ派諸教会は、その欺きの明白な一例である。同じ種類の誤った方向づけは、後の雨のメッセージ自体は求めながらも、そのメッセージを識別し確立する方法論を求めることを拒む者たちにも及ぶ。正しい方法論がなければ、正しいメッセージを見極めることはできない。正しいメッセージがなければ、正しい経験は不可能である。

この聖書的事実の重要性は大半の人に認識されていない。彼らは、聖書の学び方にはただ一つの正しい道があり、また多くの誤った道があるという可能性を考えたことがないからである。圧倒的に多く選ばれている聖書の誤った学び方は、聖書が何を教えているかについて他人の意見に頼ることだ。これは人々の間であまりにも一般的な問題であるため、どの教会も、自分たちの群れが抱くこの誤って認識された「必要」に対処するための仕組みを整える。この偽りの必要は、聖書理解の霊的専門家と見なされる指導者の制度を打ち立て、訓練されていない群れの理解を正しく導くのだとされる、その偽りの働きを生み出す。聖書は確かに、長老や預言者、教師を含む、教会の構造に関する非常に整った制度を示している。しかし聖書は、何が真理であり何が真理でないか、ひいては誰が異端者であり誰が異端者でないかを定める権限を授けられた指導者の制度を生み出すような、教会組織の腐敗を決して是認していない。

教会の指導者は、勧め、戒め、教え、誤った教理とそれを広める者たちに対して警戒しなければならないが、私たち一人ひとりも、「真理のことばを正しく取り扱う」ことによって、「神に認められた者であることを自ら示すように努める」べきである。そのためには、聖書が「真理のことばを正しく取り扱う」ための正しい方法として示している方法論を知っていなければならない。イザヤ書は、これらの問題を「後の雨」の文脈で示しているので、私たちはそこから始める。

これまでの記事で、神のほかの子らをバビロンから呼び出すために掲げられる「旗じるし」について繰り返し取り上げてきた。イザヤ書二十七章の最後の節は、「大いなるラッパが吹き鳴らされ、アッシリアの地で滅びに瀕していた者たちが来る」と述べ、その旗じるしの働きに言及している。アッシリアは終わりの時におけるバビロンの象徴であり、この節の「バビロンから出よ」という警告のメッセージを聞く者たちは、「エルサレムの聖なる山」にいると預言で示されている十四万四千人を表す者たちとともに来て礼拝する。

その節には「その日にそれが起こる」とある。 「その日」とは、黙示録第18章の第二の声が神のほかの子らをバビロンから呼び出す日のことで、章全体の背景となっている。 黙示録第18章の第二の声は、ツロの淫婦が思い起こされる日曜法のときに叫ぶ。

イザヤ書第27章は、章の終わりでも語られる同じ日を、次のように示すことから始まる。「その日、主はご自分の厳しく大いなる強い剣をもって、突き刺す蛇であるレビヤタン、すなわち曲がりくねった蛇であるレビヤタンを罰し、海にいる竜を打ち殺す。」

日曜法の時、神の執行的で報復的な裁きが、竜（国際連合）、獣（教皇権）、偽預言者（アメリカ合衆国）という王国に下り始める。日曜法において、聖書予言における第六の王国である偽預言者は打ち倒され、国家的背教は国家的破滅をもたらす。日曜法こそが、サタンである竜（その地上の王国は竜として表されている）と、獣、そして偽預言者の上に神の執行的裁きが下り始める時点である。それは日曜法から始まる段階的な刑罰である。イザヤ書27章の冒頭と結末は日曜法を示しており、この章は、日曜法に至る歴史とその後に続く歴史に直接結びつく特定の事柄を表している。

私たちは第27章を検討しています。というのも、それが第28章と第29章のための予言的な枠組みを確立しているからです。これらの章では、「後の雨」を一つの方法論として定義していることを見いだすことになり、その結果、ダニエル書第1章から第3章の上にダニエル書第4章と第5章を重ね合わせることの意義を理解できるようになります。イザヤ書第27章が竜の王国に対する漸進的な懲罰の始まりを明らかにした後、彼はその時期に、神の民が「彼女に向かって歌え」と命じられていることを記しています。誰に向かって歌うのですか？

歌が誰に向けて歌われるのかという答えは、その歌の題名にある。というのも、彼らは「主が守っておられる赤ぶどう酒のぶどう園」を歌うからである。ぶどう園の物語は神の民の物語であり、それについてはイザヤ書第5章で初めて言及される。

日曜法の危機の歴史において、神の民は神の民に向かって「ぶどう園の歌」を歌うのである。というのも、その歌はこう語っているからである。「今や、エルサレムの住民よ、ユダの人々よ、どうか私と私のぶどう園との間を裁いてください。」 ぶどう園の歌は、かつての契約の民が退けられ、神が、ペテロが「かつては民でなかったが、今は神の民である」と言う者たちと契約に入られる間に、それが起こっていることを示す歌である。 それは、ぶどう園に雨が降っていないことを示し、ゆえに、その時期に来て、その時期ただ一人雨を降らせることのできるエリヤの働きを明らかにする。 私たちは、この歌が契約の民が退けられることについての歌であると知っている。というのも、ぶどう園の歌は、古代イスラエルが退けられつつあった時期に、キリストが古代イスラエルに向けて歌ったものであり、同時に神は霊的イスラエルと契約に入っておられたからである。

イエスが古代イスラエルに向けて神のぶどう園の歌を歌われたとき、人々はそのメッセージの論理と力強さに深く引き込まれ、イエスが、あれこれと異議を唱えるユダヤ人たちに、ぶどう園の主は御子を殺した者たちに対して何をするかとお尋ねになったときには、彼らは思わず正しい答えを口にした。「彼はその悪しき者どもを無残に滅ぼし、そのぶどう園をほかの農夫たちに貸すでしょう。彼らはその季節ごとに彼に実を納めるでしょう。」

イエスはそれからただちに、その歌にもう一節を付け加え、棄てられた石について歌い、そして「それゆえ、わたしはあなたがたに言う。神の国はあなたがたから取り上げられ、その実を結ぶ民に与えられるであろう。この石の上に落ちる者は砕かれ、また、この石がだれかの上に落ちるなら、それはその者を粉みじんにするであろう」と述べて、結びの連で彼らの答えをまとめた。「粉みじんにする」という表現は、イザヤ書二十七章の「祭壇のすべての石を、打ち砕かれた白亜の石のようにし、木立と像は立たない」という言葉を想起させる。どちらも、ヨシヤによって行われた復興の業を指しており、ヨシヤは、終わりの日に「七たび」を再発見する者たちを象徴している。それは、それを尊いものと認めることを拒む者たちを打ち砕く、つまずきの石である。

イザヤ書二十七章に示されているように、日曜法の日には、「かつては民でなかった者たち」が、主の赤ぶどう酒のぶどう園の歌を歌うであろう。これらの記事はしばしば、第一と第二のメッセージなしには第三のメッセージは存在しないと指摘してきた。日曜法は第三のメッセージであり、日曜法の日は第一と第二のメッセージの歴史を包含している。イザヤ書二十七章では、日曜法はダニエル書第一章で表されている期間を指し示し、さらにダニエル書第一章から第三章にかけて再びそれを指し示している。預言的には、二十七章における日曜法の日は、第一のメッセージが力を受けた2001年9月11日から、まもなく到来する日曜法に至るまでの歴史を指し示している。

次の記事では、ローマの淫婦が自分の歌を歌い始める時点に至るまでの時期に、贖われた者たちが宣べ伝えるべき歌についての考察を続けます。