ダニエル書 - 第21番

私たちはイザヤ書第27章を読み進めています。というのも、それがイザヤ書の続く章の文脈を確立するからです。続く章々は、「後の雨」を正しい聖書的な方法論として示しています。この方法論は、認識されて用いられると、受け入れられたときにそれに対応する経験を生み出す預言的メッセージを明らかにします。

2001年9月11日、神のかつての契約の民であるセブンスデー・アドベンチストの人々に向けて歌われるべき歌は、彼らが神の民として退けられつつあるという内容のものである。というのも、神がご自分のぶどう園に実らせることを意図された実を彼らが結ばなかったからである。その歌は、神が植えられたぶどう園により表される契約関係、また1863年に彼らがつまずきの石を拒んだことを基盤としているはずであった。彼らは1856年にラオデキアとなり、七年間、すなわち「七たび」、あるいは二千五百二十日間、神は入ろうとしておられたが、1863年に彼らはその方に対して戸を閉ざした。

2001年9月11日以来、彼らは、日曜法のときにその口から完全に吐き出されるのに先立って、あらかじめ束にまとめられている。 2001年9月11日以降、アドベンティズムに向けて歌われるべきメッセージはラオデキアのメッセージであり、それはぶどう園のメッセージで、尊い石を「見る」ことも「味わう」ことも拒む者を打ち砕く「つまずきの石」を含んでいる。 イザヤの箇所にあるラオデキア人への約束は、この最後の警告を受け入れることを選ぶアドベンチストは誰でも、キリストの「力をつかみ」、彼らがキリストと「和解する」ことができるように、なお時間が残されているということである。というのも、キリストはいまだに彼らと「和解する」ことを望んでおられるからである。 しかし、まもなく来る日曜法の直前、真夜中の叫びのときには、その機会は永遠に終わる。

2001年9月11日に始まった時期において、神は、かつて「民ではなかった」者たちを「乾いた地から出た根」とし、「根を張り」「花を咲かせ芽を出し、世界の面を実りで満たす」と約束された。エッサイの根に花を咲かせ芽を出させるのは後の雨である。というのも、花を咲かせ芽を出すことになっているその根は、掲げられる旗印となるように預言的に定められており、その旗印こそがエッサイの根だからである。

後の雨は、2001年9月11日からエッサイの根に花を咲かせ、芽吹かせ始め、間もなく到来する日曜法の時に、その根は全地を実で満たすだろう。イザヤ書27章における日曜法は、ダニエル書1章から3章にも表されている漸進的な歴史である。後の雨は、第三の災いのイスラムが解き放たれて直ちに抑え込まれ、諸国民が怒った2001年9月11日に降り始めた。

この一節でホワイト夫人は、救いの機会がなお開かれている短い時期があることを明らかにしている。彼女が言及している「艱難の時」は、恩恵期間が完全に閉じられるときに始まる大艱難時代とは区別される。アドベンチズムでは、ミカエルが立ち上がるときに始まる大艱難時代に関連して、それを「小さな艱難の時」と正しく呼んでいる。「小さな艱難の時」は、間もなく到来する日曜法によって国民的破滅が始まり、恩恵期間が閉じられるまで続く期間を表している。

2001年9月11日から日曜令に至るまでの歴史において、アドベンティズムの最終的な浄めと裁きは、後の雨の「振りかけ」の期間に起こるものとして示されている。その期間とは、「回復」でもある後の雨が「振りかけ」として始まり、日曜令での完全な注ぎ出しへと進展していく時である。その期間は、第三の災いとしてのイスラムが諸国民を怒らせるときに始まり、後の雨が降り始める。そして、ある者は後の雨を認めて受け入れるが、ある者は後の雨を認めない。何かが起こっていることには気づく者もいるが、それが何であるかを理解せず、それに対して身構える。

後の雨はいま降っており、それを認識して受ける者もいれば、認識せず受けない者もいる。後の雨は、受けるためには認識されなければならない。後の雨は単なる体験ではなく、メッセージによって生み出される体験である。しかし、そのメッセージは、それを確立するための正しい方法論が用いられるときにのみ受け取ることができる。後の雨のメッセージを確立する方法論を認識しないなら、ダニエル書と黙示録に示されている諸王国の興亡に表された預言的教訓を理解することは、ほとんど不可能である。

世界に掲げられる旗じるしは、イザヤによって「エッサイの根」と特定されており、第二十七章では「ヤコブから出る者」が「根を張る」とある。「エッサイの根」である者たちは、そこで「イスラエル」とも呼ばれ、まず芽吹き、つぼみをつけて花開き、その後に世界を実で満たす者たちである。自然の法則は預言の法則に矛盾しない。自然も預言も、ともに同じ立法者が与えたものだからである。植物が実を結ぶ前には、まず芽によって示されるように休眠から覚め、その後に花が咲く。「エッサイの根」である霊的イスラエルは、段階的な雨の注ぎを受ける。それは「振りかけ」から始まり、旗じるしのもたらす実によって世界が満たされるとき、完全な注ぎへと高まる。

イザヤ書二十七章では、雨の注ぎが始まる起点は、芽が「伸び出す」ときに起こると示されている。最初に「伸び出す」とき、雨は「一定の分量で」注がれるとされる。「一定の分量で、それが伸び出すときに。」2001年9月11日、後の雨の注ぎは「一定の分量で」始まった。というのも、そのとき小麦と毒麦、すなわち賢い者と愚かな者は、なお混じり合っていたからである。

イザヤ書27章は、乾いた地から根が芽吹くときに始まる後の雨の注ぎ出しの歴史を示し、地が実で満たされるに至るまでを通して明らかにしている。この章は、「量りをもって、それが芽を出すとき、あなたはそれと論じるであろう」と述べている。後の雨が「しぶき」として量られているとき、ホワイト姉妹は、後の雨は「私たちの周囲の心々に降っているかもしれないが、私たちはそれを見分けも受け取りもしないだろう」と述べている。

このようにして彼女は、雨の降り注ぎを認識する者と認識しない者が混在する教会を示している。前の箇所で彼女は、次のように述べることによって、神が後の雨を限りなく注がれるときが、賢い乙女と愚かな乙女の混在がもはやなくなる時であることを示している。「私たちがキリストに仕えることに全き、全心全意の献身をささげるとき、神は、限りなく御霊を注ぐことによってその事実をお示しになる。しかし、教会の大半が神と共に働く者ではないうちは、これは起こらない。」

教会の大部分、すなわち教会の多数派は、マタイ25章において愚かなおとめたちとして表されている。というのも聖書には「多くの者が召されるが、選ばれる者は少ない」とあるからである。賢い者と愚かな者は、間もなく到来する日曜法に先立つ真夜中の危機において、神の摂理によって分け隔てられる。その分離によって、後の雨における聖霊の全き注ぎを受け、「一日のうちに生まれる国」となる民が生み出される。そのとき、エッサイの根が旗印として高く掲げられ、全地は実で満ちる。

イザヤ書27章は、2001年9月11日に「後の雨」が「量をもって」注がれ始めたとき、「あなたはそれと論争するであろう」と示している。「量をもって、それが芽を出すとき、あなたはそれと論争するであろう。」2001年9月11日の出来事は、世と教会において即座に論争の的となった。今日に至るまで――二十年以上たった今も――それらの出来事をイスラムの行為とみなすことに反対し、むしろ何らかのグローバリストの陰謀だとする議論が続いている。後の雨の注ぎの到来に伴う論争は2001年9月11日に始まったが、世で繰り広げられている議論は、神の預言の言葉に示されている「論争」ではない。その論争とは、次に続くような予言をめぐるものである。

アドベンチスト教会は、2001年9月11日の直後、このような箇所を世間から隠そうとした。これがニューヨーク市、そして続いて起こった火災を消防車が消し止めることのできなかった非常に高い建物のことではないなどと、どうして言えるのか。アドベンチスト教会が女預言者によって書かれたと公言している著作の中のこのような一節が、そのような成就の後に大々的に宣言されないなどということが、どうしてあり得るのか。

予言的な「論争」の到来を告げる後の雨のぱらつきの到来は、アドベンチズムの最後の反逆も明らかにする。というのも、まさにそこで、彼らは自らが残りの民の女預言者と認める者の明確で平易な言葉を完全に拒絶するからである。

麦と毒麦の双方を束にするという預言的な過程は、2001年9月11日に預言の霊への反逆とともに始まり、その反逆は1863年に聖書に対して始まった漸進的な反逆の終結を画した。

これらの建物が倒れたときに黙示録18章1〜3節が成就すると明言している次の一節を、アドベンティズムはどうして無視できたのか。

ここで私たちが取り上げている問題は、2001年9月11日にこれらの聖句が成就したかどうかではありません。というのも、それらは間違いなく成就したからです。むしろ、私たちが取り上げようとしているのは、その時に始まることとなる「論争」です。その論争は、方法論が正しいのか誤っているのかをめぐるものでした。アドベンチスト教会は1863年にウィリアム・ミラーの預言解釈の十四の規則を退け始め、いまや、アドベンチストの神学者が著した聖書研究書で、背教的プロテスタント主義およびローマ・カトリックの神学者たちから繰り返し支持を受けていないものは、購入することができないほどの段階にまで至っています。1863年から2001年に至るまで、そして今日に至るまで、当初ウィリアム・ミラーの預言解釈の規則によって体現されていた方法論は退けられ、ローマ・カトリックおよび背教的プロテスタント主義の方法論に置き換えられてきました。黙示録18章1〜3節が成就したときに始まった預言的な「論争」は、真の方法論か偽の方法論かをめぐるものでした。

次回の記事で、イザヤ書第27章の「論争」についての考察を続けます。