ダニエルの書 - 第22番

神に認められた方法論は、イザヤ書28章と29章において具体的に示されており、そこでその方法論は「行に行を重ねて」として表現されている。2001年9月11日、ヨハネの黙示録18章の力ある御使いが降臨し、その際、彼は1840年8月11日に行った降臨を繰り返した。いずれの場合も、その降臨の後にバビロンが倒れたことが示され、なおその交わりのうちにいる者たちに出てくるようにとの呼びかけがなされ、そして間もなく再びなされるであろう。いずれの場合も、その予言を成就した出来事は世界的な影響を及ぼした。というのは、1840年には第一の天使のメッセージが「世界のあらゆる宣教拠点」に運ばれたのと同様に、2001年9月11日の出来事は全世界に衝撃を与え、人々はその出来事を理解したからである。1840年8月11日に成就した預言は、第二の災いに関わるイスラムに抑制が加えられることを示す預言であり、2001年9月11日の直後には、第三の災いに関わるイスラムに対して抑制が加えられた。

1840年8月11日は、1798年の終わりの時に封印が解かれたメッセージへの力の付与を表し、2001年9月11日は、1989年の終わりの時に封印が解かれたメッセージへの力の付与を表している。第一天使の運動の主要な原則は1840年8月11日に確認され、その原則は一日＝一年の原則であった。第三天使の運動の主要な原則は2001年9月11日に確認された。その原則とは、「行に行を重ねる」ことによって真理が確立され、終わりは初めによって示され、歴史は繰り返す、というものである。2001年9月11日の預言的出来事は、ホワイト姉妹の直接の言葉によって裏づけられるだけでなく、より重要には、その出来事がミラー派の歴史における同じ道標と完全に並行していたという事実によって確証される。1840年8月11日の出来事によって認識されたのは、予言の成就そのものというよりも、ミラーとその協力者たちが採用した方法論の健全性であった。

2001年9月11日、後の雨が測られ始めたとき、「論争」は真か偽かの方法論をめぐるものであり、今もなおそうである。ミラー派運動の預言は、1843年と1850年の両方の図表に示されており、ホワイト姉妹はそれらが主によって設計されたものであり、またハバクク書2章の成就であると認めている。ミラーとその協力者が採用した「預言解釈の原則」によって生み出され、その後「真夜中の叫び」のメッセージに力を与えた「驚くべき推進力」をもたらしたミラー派のメッセージは、その二つの聖なる図表に表されていた。これら二つの聖なる図表に表された預言は、ミラーの預言解釈の規則によって特定され、確立されたものであった。これらの図表は、ミラーの方法論によって確立された預言を、複数の「表」に視覚的に表すようにというハバクク書の命令の成就であった。ハバクク書2章は、イザヤ書27章の「論争」を明らかにし、これと直接結びついている。

その聖句にある「reproved」という語は「議論を仕掛けられる」を意味する。第一の天使と第三の天使の運動の見張り人双方を代表するハバククは、議論を仕掛けられることになっており、論争が始まったとき自分が何と答えるべきかを理解したいと望んだ。第一の天使の歴史における答えは二つの聖なる図表の作成であり、第三の天使の運動の歴史における答えは『ハバククの二つの表』と題された預言的シリーズの作成であった。その図表とそのシリーズは、それぞれの歴史において示された方法論に基づいて構築された。ハバククにおいて、その方法論は見張り人がメッセージを確立するために用いるものを表し、同時に「議論される」争点をも特定するが、その争点が結果として二つの種類の礼拝者を生み出す。

一方の者たちは信仰によって義とされ、もう一方の者たちは心のうちに高ぶっている。これはパリサイ人と取税人によって表されている。パリサイ人たちは慣習と伝統に基づく方法論を信頼しており、またパリサイ人は、神に選ばれた民であり真理の擁護者であると自称する者たちが支配する階層的な制度を敷いて群れを統制する宗教的システムをも体現していた。しかし彼らは結局、真理を十字架につけることに加担した。イザヤ書二十七章の預言的な「論争」は、聖書的な方法論の真偽をめぐるものである。その「論争」における対立者は、その時代のエリヤの方法論に従う者たちと、キリストの時代のサンヘドリンに象徴される、長年確立されてきた神学的専門家の制度である。

第二十七章は、「東風の日」に、彼が「stayeth」するとき、すなわち神が「彼の荒い風」を抑えるときに、「論争」が始まることを示している。「量をもって、それが芽を出すとき、あなたはそれと論じるだろう。彼は東風の日に彼の荒い風をとどめる。ゆえに、このことによってヤコブの不義は清められる。」『purged』という語は、贖われることを意味し、調査の裁きにおける罪のぬぐい去りを表している。議論の対象となるその方法論は、神の民の罪がぬぐい去られるために通過しなければならない試験を表している。試験としてのエリヤの方法論はキリストの生涯において示されており、その時、キリストがエリヤと認めたバプテスマのヨハネのメッセージを退けた者は、イエスの教えから益を受けることはできなかった、と私たちはあらかじめ警告されている。

後の雨のメッセージは、イエスが御言葉であるゆえにその教えとして表されており、さらにそれ以上に、後の雨は「リフレッシュ」として、すなわち「主の臨在」と定義されるものとしても表されています。

シスター・ホワイトは、1840年8月11日に黙示録第十章で降りてきた天使が「イエス・キリストにほかならないお方であった」と指摘している。したがって、2001年9月11日に降りてきた天使も「イエス・キリストにほかならないお方」であることになる。いずれの歴史における彼の降臨も、正しいか誤ったかという方法論をめぐる預言的な「論争」の始まりを示している。というのも、神の民が食べるよう命じられた彼の手の中の書物がそれを表しているからである。ガリラヤにいたとき、イエスは自分が天から下ってきたパンであると主張し、弟子たちに自分の肉を食べ、自分の血を飲まなければならないと教えた。彼はそのとき、公生涯のどの時点よりも多くの弟子を失い、去っていった者たちは二度と戻らなかった。彼らが去ったのは、彼の言葉を正しく霊的な意味で適用するのではなく、文字通りに受け取るという誤った方法論で彼の教えを分析することを選んだからである。イザヤ書二十七章の「論争」は、エリヤの使者によって表される方法論と対立する、確立された自称の聖書分析体系を表していることを立証するいくつかの証しを有する預言的な道標である。

それは、神の以前の契約と選ばれた民が漸進的に退けられていく過程における特定の一点を画し、同時に「かつては神の民でなかった者たち」との契約関係の始まりを画している。さらに重要なのは、その「論争」が、間もなく到来する日曜法で締めくくられる一時期の始まりを表しているという点である。アルファとオメガは常に、終わりを初めとともに示すので、そのことによって、この「論争」自体が、レビ記26章の祈りを成就するために認めて告白しなければならない、私たちの父祖の罪の一つの象徴となる。

ダニエル書第9章の祈りは、黙示録第11章の三日半の終わりにささげられるべき祈りを表している。その期間は、イザヤ書第27章では次のように描かれている。「城壁で守られた町は荒れ果て、住まいは見捨てられ、荒野のように残される。そこでは子牛が草を食み、伏して、その枝を食い尽くす。その枝が枯れると、折り取られる。女たちが来て、それに火をつける。彼らは悟りのない民だからである。それゆえ、彼らを造られた方は彼らをあわれまず、形づくられた方は彼らに好意を示されない。」

二人の証人には「恵みは示されない」。というのも、彼らは偽りの予言を告げ、それによって三日半の「荒野」の期間の到来を招いたからである。彼らはそれ以前は「守りの堅い都」であったのに、その後「悟りのない民」となった。その都はやがて「荒れ果て」、「見捨てられた」「住まい」となった。それは、ソドムとエジプトの都の通りに横たわる、死んだ乾いた骨となった。やがて死者に起き上がるよう呼びかけがなされると、彼らは父祖たちの罪によって試されるが、そこには、第一のメッセージに力が与えられて始まり第三のメッセージの到来で終わる期間の初めにあった「論争」が含まれる。その論争とは、彼らの歴史におけるエリヤが示した方法論を受け入れるのか退けるのか、というものである。1863年、アドベンティズムの父祖たちは、エリヤによって提示されたモーセの「七つの時」のメッセージを退けた。

2023年7月から、イザヤ書二十七章の枯れた枝々は、自分たちがガリラヤの教会の罪、1863年の歴史、さらに2001年9月11日の歴史を繰り返すのかどうかを決断しなければならない。ハバクク第二章とイザヤ書二十七章、さらにエリヤ、バプテスマのヨハネ、ウィリアム・ミラーによって示される方法論を退けることは、地の終わりが到来した者たちのために記録された聖なる模範から益を受ける代わりに、私たちの父祖の罪を繰り返すことにほかならない。

聖なる方法論は、「真夜中の叫び」、すなわち後の雨のメッセージを確立する。そのメッセージを霊的に食するなら、ダニエルと三人の若者が野菜の食事によって見目もよく、肉付きも良くなったのと同じ確かさで、それに対応する体験を生み出す。しかし、ハバクク書2章では、信仰による義認の申し出を拒む者たちのつまずきは高慢であり、それが彼らが主を知ることへと進み行くのを妨げる。神の民が、真の方法論を受け入れ、御使いの手からのメッセージを食するという務めを先延ばしにできない時があるとすれば、それは今である。

神の預言の言葉は、ニューヨーク市の巨大な建物が打ち倒されるとき、黙示録18章の天使が降りてきて、「黙示録18章1〜3節が成就する」と示している。イザヤ書27章はその時を「東風の日」と特定しており、またそれは「荒い風」が抑えられる時でもある。「量をもって、それが芽を出すとき、あなたはそれと論じる。彼は東風の日にその荒い風をとどめる。」ホワイト夫人もまさに同じ時を指し示している。

諸国を怒らせる力は、後の雨が降り始めたときに到来した。だがその力が諸国を怒らせるやいなや、それは押しとどめられた。というのも、イザヤは「彼はその荒い風をとどめる」と記しているからである。荒い風、すなわち東風は、後の雨が注がれ始め、救いの働きが終結に向かうときに、抑えられる。救いの働きの終結は封印の時である。「行に行を重ねて」言えば、十四万四千人の封印の間に抑えられているその荒い、すなわち東の風は、黙示録第七章の四つの風である。

十四万四千の封印は、キリストのエルサレムへの凱旋入城によって予表された。そこでキリストは、生涯でただ一度、ろば（イスラムの象徴）に乗り、ラザロがエルサレムへの行列を先導した。ホワイト姉妹は、その歴史においてラザロを封印の象徴であると述べている。

2020年7月18日に始まった遅れの時期は、キリストがラザロを復活させるに先立ち、あえて時を遅らせたことによって表されている。黙示録11章の遅れの時期は、三日半の終わりに終結する。その間、二人の証人は通りに死体のまま横たわっていた。そして、ラザロが遅れの時期の後に復活させられたように、黙示録の二人の証人も同様に復活させられる。彼らが復活すると、エルサレムへの行列を先導し、「神の印」と、キリストの神性を証しする「冠となる奇跡」を表す。この復活は、十四万四千人への封印の完了を示す。その封印は、2001年9月11日に到来した四つの風、東風、荒風が抑えられている間に行われる。

日曜法という時に、それらの風は解き放たれて、黙示録13章の地から上ってくる獣に報復の裁きをもたらす。今やその風は、封印の期間にそれらを抑えている四人の天使の指の間からさえ、すでにすり抜けつつある。東風の日に関する預言の霊の最も深遠な言及の一つは、『証言』第九巻に見いだされる。その巻では、十一ページから霊感を受けた言葉が始まっており、したがって象徴的に「9・11」から始まっている。その章の題は「最後の危機」だが、同時に「王の来臨のために」と題された部の第一章でもある。

その巻を編纂した編集者たちが、章の節と表題を意図的に改変した証拠はない。しかし王の来臨は、花婿の来臨として容易に認識される。十人のおとめのたとえでは、彼女たちの器に油があるか否かによっておとめたちに生じる真夜中の危機とともに、それは起こる。いま到来しつつある真夜中の危機は、表題が示すとおり、十人のおとめにとっての最後の危機である。その危機において、彼女たちが油を持っているのか、持っていないのかが明らかになる。油は単に聖霊というだけではない。それは聖霊であると同時に、正しいメッセージであり、正しい品性でもあると明確に定義されている。

正しい方法論は「真夜半の叫び」の正しいメッセージを確立し、そのメッセージが受け入れられて実行に移されると、正しい品性を生み出す。その品性こそが、最後の危機において神の封印を受ける品性である。神の民を封印する過程は、東風の日の到来とともに、2001年9月11日に始まった。その時のメッセージは、食べることが求められた。食べるか食べないかは、イザヤの「論争」によって示され、また、論争の中で見張り人たちが何と答えるべきかというハバククの問いによっても示されている。マタイ25章とハバククにおける「遅れる時」は、二つの階級の礼拝者の象徴によって結末を迎える。黙示録11章で三日半に象徴されている「遅れる時」は、ほとんど終わろうとしている。

その「遅延の時」は、第九巻のその章の冒頭でも、パウロがハバクク書二章四節を言い換えているヘブル人への手紙の一節とともに示されている。パウロのこの言及は、ハバクク書二章を第三天使の運動の中に位置づけている。というのも、その歴史においてキリストは至聖所に入られ、その歴史において主の大祭司としての奉仕の光が明らかにされ、そして神の御言葉におけるキリストの大祭司職についての最も明瞭な啓示が示されているのは、パウロによるヘブル人への手紙だからである。

第一の天使の運動におけるハバクク書2章の理解は、キリストが至聖所へ移られることをまだ認識していなかった。というのも、それは真夜中の叫びの宣布の終わりまで起こらなかったからである。パウロが言及する遅延の時期は、ハバクク書およびマタイに見られるそれと同じであるが、それは2020年7月18日に始まるものである。ハバクク書2章の最後の節は、ミラー派の歴史における真夜中の叫びの結びと、第三の天使の到来を表している：

『Testimonies』第9巻は、11ページ（9-11）から、十人の乙女のたとえ、遅延の時期とハバクク書およびマタイによる福音書との関連、そして最後の危機と、預言論争が起こった2001年9月11日を強調している。

「方法論」をめぐって起きた「論争」は、ダニエル書第1章で表されている時期の初めに、またダニエル書第1〜3章で表されている時期にも、さらに1840年8月11日に始まる歴史でも、またガリラヤの危機におけるヨハネによる福音書第6章の歴史でも、そして2001年9月11日（から2020年7月18日まで）の歴史でも表されているが、今やそれは、アドベンチズム全体の内部ではなく、荒野で叫ぶ「声」によって惰眠から揺り起こされつつある死んで乾ききった骨の間で、繰り返されている。

次回の記事では、イザヤ書28章と29章に示されている「後の雨」としての方法論について考察します。