ダニエル書 - 第二十三番

ホワイト姉妹は、ニューヨーク市の巨大な建物が打ち倒されるとき、ヨハネの黙示録18章1〜3節が成就すると指摘した。

2001年9月11日までに、地の「王たち」はすでにローマ教会と姦淫を行っていた。第二次世界大戦後、ハリー・S・トルーマン大統領は1951年、初めてバチカンに駐在する大使を任命した。教皇庁と政治的関係を築こうとする彼の試みはアメリカ合衆国議会によってきっぱりと拒否されたが、数十年後の1984年にロナルド・レーガン大統領がバチカンに大使を任命したときには、そうはならなかった。2001年までに、すべての国々は、ツロの淫婦であるバチカンとの外交関係を樹立することによって、姦淫を行っていた。

2001年9月11日の時点で、すべての「国々」は、彼女の姦淫の怒りのぶどう酒を飲み干していた。バビロンのぶどう酒は、教皇制が唱えるさまざまな虚偽のすべてを象徴しているが、これらの節で特に指し示されている特別な種類のぶどう酒は、彼女の姦淫の怒りのぶどう酒である。教皇制の怒りとは、彼女が意見を異にする者たちへの迫害である。彼女は国家権力を用いて、その汚れ仕事をさせることで迫害を遂行する。彼女の怒りのぶどう酒とは、彼女が異端と見なす者たちに対して国家を用いるという行為を表す、彼女特有の誤りの特別な銘柄である。

1840年8月11日から1844年10月22日までの期間に、暗黒時代から呼び出され、のちにローマの娘たちとなったプロテスタント諸教会から分離されたミラー派再臨運動は、新たに現れた地の獣の上にある真のプロテスタントの角となった。ペテロは、神に新たに選ばれたその民の、一つの国民としての特性を明らかにしている。

2001年9月11日の時点で、セブンスデー・アドベンチスト教会は、異端と見なした者たちを攻撃するためにアメリカ合衆国政府の政治機構をすでに幾度となく利用していた。2001年よりはるか前から、アドベンチストは、彼らが異端と見なした者たちを攻撃するために国家権力を用いることを象徴するバビロンの特別なワインをすでに飲んでいた。

エフライムはヤロブアムの反逆とイスラエルの北王国の象徴であり、イザヤ書二十八章は、セブンスデー・アドベンチスト教会をエフライムの酔いどれと呼んで語りかけることから始まる。

第三のわざわいは2001年9月11日に到来し、それは「エフライムの酔いどれたち」の指導者層を表す「冠」の上に到来した。それは燃料満載の飛行機でメリーランド州の教会本部を攻撃したのではなく、「第三のわざわい」のイスラムの到来が「第三の天使」の「後の雨」のメッセージの始まりであったことを彼らが認識できないことを示した。彼らが自分たちはそれを宣べ伝えるために起こされたのだと公言している、まさにそのメッセージと働きの始まりである。彼らは、指導を象徴する「冠」であるだけでなく、「高ぶりの冠」としても見なされており、こうして、ハバクク書2章の論争の中で、かつても今も生み出されている礼拝者の二つの階級のうちの一方であることが示されている。2001年9月11日、ハバククの見張り人たちは城門での戦いにおいてその持ち場についた。

エルサレムの門は、エルサレムの民の交流が行われた場所である。門での戦いは、東風の日（イスラムの日）に始まったイザヤ書の前の章の「論争」を表している。この箇所に出てくるハバククの礼拝者の二種類は、二つの冠によって表されている。エフライムの酔いどれどもは、その時点ですでに、自分たちが異端と見なした者たちとの論争に勝つために国家権力を用いており、彼らは万軍の主の冠と対比されている。キリストが万軍の主として表されるとき、それは御自身の軍勢の指導者としての働きを象徴している。門での戦いとは、真の神学と偽りの神学をめぐる論争によって表される戦いである。

エフライムの酔いどれにたとえられているのは、単に総会の指導部だけではない。祭司（牧会の務め）や預言者（神学者・教育者）もまた、強い酒のために道を踏み外している。イザヤがその預言の冒頭で語っているように、それは教会全体のことなのである。

罪深い国は病んでおり、彼女の心と思いを変えるようなどんな治療も施せる時期はすでに過ぎてしまった。イザヤは、酔いどれどもが道を外れていると指摘し、その道をエレミヤは「いにしえの道」と呼んでいる。2001年9月11日、後の雨が降り始め、そしてエレミヤは、酔いどれどもが外れてしまっているその「道」、すなわち「いにしえの道」を私たちが歩むときに、後の雨の安息を見いだすのだと述べている。

エフライムの酔いどれたちは、2001年9月11日にはすでに道を外れており、また1863年には、「古き道」を退ける過程に着手したとき、「後ろへ退いた」のである。「古き道」においてこそ、後の雨による安息と潤いが見いだされるのであり、しかもその雨は、彼らに「わざわい」が宣言されたまさにその時に始まった。イスラムの第三の「わざわい」は、エフライムの誇りの冠には見分けがつかなかった。彼らは、預言におけるイスラムの役割を示す基礎的真理を次第に退けてきたからである。エレミヤは、その時、主が見張り人を起こされたことを示している。その見張り人はハバククの見張り人であり、彼らは門での戦いのただ中で、エフライムの酔いどれたちに、ラッパの音に耳を傾けるべきだと告げた。2001年9月11日に到来した第三の「わざわい」は、第七のラッパであった。

イザヤは次のように指摘している。「彼らは強い酒のために道を踏み外し、幻において誤り、裁きにおいてつまずく。すべての食卓は吐瀉物と汚れで満ち、清い場所がない。」1863年に導入され、「七回」を取り除き、さらに説明用の配布資料を伴うことを要した偽の表は、ハバククの二つの聖なる表の偽物である。しかし、酔いどれたちが用いている偽物の「テーブル」は吐瀉物でいっぱいで、彼らは幻において誤っている。ハバククとエレミヤの見張りは、方法論をめぐる論争において、「幻」を「板」に書けと告げられたが、酔いどれの偽の表は誤った幻を示している。

エフライムの酔いどれたちは神の律法を退けたが、「門の戦い」に関する「論争」の文脈は、第一と第三の天使の運動において確立された方法論によって示される神の預言的律法である。イザヤが二十八章の最初の八節でその設定を整えたのち、彼は後の雨という方法論を特定し、さらにその酔いどれたちを「支配するあざける者たち」「エルサレムにおいて」として具体的に特定している。

ここでいう「議論」は、「彼は誰に知識を教えるのか、また誰に教理を理解させるのか」という問いによって定義されている。ここでの「誰に」は学ぶ可能性のある人々を指しているが、主題は教理の理解、すなわち知識についてである。ダニエル書の封印が解かれると、知識が増え、それは神の言葉の真理に対する理解の増大を表している。「教理」という語は、特定の思考体系または知識体系を形作る信条、原則、教え、規則の集合を意味する。聖書的な「教理」を理解するためには、その知識体系を形成するための聖書的な方法論が必要である。

その方法論は「命令に命令を重ね、命令に命令；規則に規則を重ね、規則に規則；ここに少し、そこに少し」として示される。2001年9月11日を第三の「災い」の到来と特定したその方法論は、第一の「災い」の預言の系列を第二の「災い」の預言の系列と結び合わせることを前提としており、それによって第三の「災い」の系列についての二つの証しが与えられる。その方法論は、礼拝者を二つの階級に分ける「論争」の試金石である。というのも、「主の言葉は彼らにとって、命令に命令、命令に命令；規則に規則、規則に規則；ここに少し、そこに少し」となり、彼らが出て行って、後ろに倒れ、砕かれ、罠にかかり、捕らえられるためである。

エルサレムを治める嘲る者たちの五つのつまずきは、五人の愚かな乙女たちを表している。その手法は明らかに一つの試練である。なぜなら、エフライムの酔いどれどもはエレミヤの古い道を退け、見張りたちのラッパの警告に耳を傾けることを拒み、偽の表を作り、死と契約を結んだのに対し、ちょうどその同じ時に、門の戦いにおいて万軍の主の冠を戴く者たちはいのちの契約を結んでいたからである。

2001年9月11日、安息と憩いである「後の雨」が降り始め、十四万四千人への印づけが始まった。それは、エフライムの酔いどれたちの方法論と、エリヤの使者によって代表される方法論をめぐる論争を引き起こした。「多くの者」は酔いどれたちと共に倒れるが、選ばれる少数は主を待ち望む者たちである。

間違いなくイザヤは自らの言葉と一致しており、したがって二十八章で倒れる多くの者は、八章で倒れる者と同じである。八章では、彼らの転落は封印の時に起こることがわかるが、その時は2001年9月11日に始まった。八章の警告は、この民の「道」を歩むな、というものである。というのも、彼らは、後の雨のメッセージが置かれているエレミヤの古き道の道筋を歩むことを拒んだ者たちだからである。八章で倒れる者たちは、バビロンの特別な酒を象徴する同盟を頼みとする者たちであり、それは、異端と見なされる者たちに反対する目的で教会と国家が結託する同盟を表している。八章で彼らをつまずかせるのは「つまずきの石」であり、それは1863年に「建てる者たち」によって退けられたレビ記26章の「七たび」という、基礎的真理の最初の拒否を象徴している。その拒否において彼らは、天使によってウィリアム・ミラーに与えられたメッセージを退けるために、背教的なプロテスタントの方法論へと回帰した。

第二十八章において、石を退けることは押し寄せる災厄の裁きを生み出すが、これはアメリカ合衆国における日曜法から始まり、やがて全世界に氾濫する「獣の刻印」を示す聖書的象徴である。日曜法において、アドベンチスト教会が「死」と「地獄」と結んだ契約は一掃される。死と契ったエフライムの酔いどれどもを一掃する際には、彼らの「偽りの避け所」も取り除かれる。「偽りの避け所」は、使徒パウロによって強い惑わしをもたらす偽りとして表されており、エルサレムを治める嘲る者たちに注がれるその強い惑わしは、彼らの真理への憎しみに対する応報である。

『強い惑わし』を生み出した『偽りの避け所』は、ついには、間近に迫る日曜法の刑罰を招く。使徒パウロは、真理を愛さない者たちの群れと、真理によって聖められている者たちの群れとを区別しており、これによってハバクク書2章の論争における二つの陣営を指し示している。イザヤ書29章では、イザヤは冒頭で、エルサレムの別名である『アリエル』という語を二度重ねる。

「アリエル」（エルサレムの都）の象徴的な二重化に対して、再び「わざわい」が宣告される。「年から年へ」といけにえを屠ることは、1863年に始まった漸進的な反逆を表している。続く諸節は、日曜令危機の時期にセブンスデー・アドベンチスト教会に下る裁きを概説している。9節では「不思議」が示されており、それは方法論をめぐる論争を強調するとともに、アドベンチズムの反逆的な状態を「真夜中の叫び」のメッセージの一要素としても示している。これは、第一節における「アリエル」の二重化によって表されているように、第二の天使とも関連付けられている。

「二十七章」に記録された「討論」は、真の方法論と偽の方法論の対立を表しており、エルサレムを治める嘲る者たちの酩酊は、封印された書を理解することをアドベンチストの指導部に妨げる盲目であると見なされている。『ダニエル書』と『ヨハネの黙示録』は同一の書であり、猶予期間が閉じる直前に封印が解かれるその部分は「イエス・キリストの黙示」である。それには「七つのうちの八番目」という謎が含まれている。それは第二章でダニエルに悟らせられた「秘密」によって表されている。それは七つの雷の「隠された歴史」であり、第三の「災い」におけるイスラムのメッセージであり、また「真夜中の叫び」のメッセージである。

ダニエル書と黙示録という一つの書は、キリストの時代のサンヘドリンによって代表されてきた者たちに与えられる。彼らは、神の真理を堅持し擁護すると公言しながら、結局は真理を十字架につけることに加担する指導体制を象徴している。サンヘドリンに典型づけられるその体制は、エルサレムを支配するあざける者たちである。彼らには封印された書が与えられるが、その書が何を意味するのかについての、名望があり教養があり学問的な彼らの返答は、「それは封印されているので読めない」というものだ。次いで、指導者として立てられた者たちだけに従うように訓練されてきた群れにも同じ書が渡されると、彼らの返答は、エルサレムを支配するあざける者たち、すなわち終わりの時代のサンヘドリンがその意味を教えてくれない限り、自分たちはそれを理解できない、というものだ。

ウィリアム・ミラーに与えられ、その後フューチャー・フォー・アメリカに与えられた方法論は、預言の歴史の道標である。それは、生死を左右する試練の問いを示す道標である。正しい方法論がなければ、後の雨のメッセージは「封じられた書の言葉のようだ」。後の雨のメッセージがなければ、そのメッセージが生み出す経験を得ることは不可能である。その方法論とは、聖書のここからもあそこからも、預言の筋道を筋道に重ねていくプロセスである。方法論をめぐる論争は、終わりの時代の初めの歴史と終わりの歴史の双方で、最初のメッセージが力を受けたときに始まった。

ミラー派運動の初期の歴史において論争は1840年8月11日に始まり、その歴史の終わり、すなわちミラー派のフィラデルフィア運動がラオデキア運動へ移行する時期に、再び繰り返された。第三天使のラオデキア運動の歴史において、その論争は2001年9月11日に再び始まり、やがてその運動の終わり、すなわち第三天使のラオデキア運動が十四万四千人のフィラデルフィア運動へ移行するときに、再び繰り返される。ミラー派の初めの試練においても終わりの試練においても、その試練はエリヤの使者の手法によって示されていた。イエスはアルファでありオメガであって、いつも初めをもって終わりを示される。

行に行を重ねる方法論を、次回の記事でダニエル書第4章と第5章を取り上げて考察するにあたり、これから採用することにする。