ダニエル書 - 第36番

ダニエル書1章は、1840年8月11日から1844年10月22日までの、第一の天使と第二の天使の歴史を表している。ダニエル書4章もまた、紀元前723年から1844年10月22日までの第一の天使と第二の天使の歴史を扱っている。もちろん、これは「line upon line」という後の雨の方法論なしには見て取ることはできない。

第四章に描かれているネブカドネツァルは、非常に複雑な預言的象徴である。ウィリアム・ミラーの歴史におけるウライ川の幻の封印の解明について考え始めるにあたり、彼が何を表すのかを思い起こすことが重要である。ネブカドネツァルの第二の夢は、ウィリアム・ミラーの第二の夢と同様に、レビ記二十六章の「七つの時」を表しており、これはダニエル書全体を一つに織り上げる預言の糸となっている。ダニエルが第四章のネブカドネツァルの夢を解き明かしたとき、彼は来たる裁きを警告し、そのことによって、1798年の「終わりの時」に歴史に到来した第一の天使のメッセージを予表した。

ネブカドネザルに来るべきものとして警告されていた裁きが実際に到来したとき、その到来は、調査審判が始まった1844年10月22日を象徴していた。ダニエル書四章では、ダニエルによって与えられた警告のメッセージも、その警告に結びつく裁きの到来も、ともに「時」という語で表されている。ネブカドネザルの裁きの「時」は、第一の天使のメッセージにおける神の裁きの「時」を表していた。また、それは、神の執行審判が始まる日曜法の「時」も象徴していた。ダニエル書四章のうち、「時」という語で象徴されている1798年の第一の天使のメッセージの到来と、1844年10月22日の第三の天使の到来を表す部分は、その後、反復され、拡大される。「反復と拡大」の技法は、預言に繰り返し現れる預言的手法であり、とりわけダニエル書に顕著である。

ネブカドネザルが裁きの「時」に至ると、その彼への裁きである「七つの時」が始まり、彼は「北の王」として、紀元前723年にイスラエルの北王国にもたらされた裁きを表した。彼には獣の心が与えられ、聖書の預言において獣とは王国を意味する。紀元前723年から1798年に至るまで、彼はダニエル書でしばしば取り上げられる二つの異教の形態を代表した。

千二百六十日間、すなわち千二百六十年を象徴して、彼は異教の荒廃させる力を体現した。そしてさらに別の千二百六十日間、すなわち千二百六十年を象徴して、彼は教皇主義の荒廃させる力を体現した。両者の荒廃させる力の本質は同じであった。なぜなら、教皇主義とは単にキリスト教という名をまとった異教にすぎないからである。

「日々の終わり」とはダニエル書十二章で示され、1798年の「終わりの時」を表す象徴であるが、そのとき彼の王国は彼に回復された。ダニエル書四章の証言と『預言の霊』は、彼の王国が「日々の終わり」に回復されたとき、彼が回心した人であったことを示している。こうして彼は、四つの重要な真理の預言的象徴となる。彼は、「七つの時」の前半に彼が象徴していた異教の竜の力と、後半に彼が象徴していた獣の力との間の預言的な連結となる。これら二つの力の象徴として、1798年に回復された王国として立つ彼は、続いて第三の荒らす力（偽預言者）を表す。それは、ツロの淫婦が忘れ去られている間、象徴的な七十年のあいだ支配することになっていた。バビロンの王として、ネブカドネザルは、終わりの時に現代のバビロンとなる三つの力の間の預言的な連結を表しており、それがやがて世界をハルマゲドンへと導く。

彼はまた、アメリカ合衆国の誕生を地の獣として表し、それは1798年に小羊として始まり、彼の回心の経験によって象徴された。彼は同時に、その地の獣の二本の角も表し、その角は共和主義とプロテスタンティズムとして合衆国の力を示しており、それこそが同国を世界で最も恵まれた国とならしめた。ところが、象徴的な七十年の終わりには、その二本の角は背教的共和主義と背教的プロテスタンティズムとして表され、両方の角は二つの階級に分けられることになる。共和主義の角は、憲法の神聖な原則を公然と無視する民主党と、自らを憲法の擁護者・闘士だと称しながら、実際にはその神聖な原則を否定し、その聖なる文書に内在する原則に優先して伝統や慣習を選ぶ共和党とから成る。

その二つの陣営は、キリストの時代にはサドカイ人とパリサイ人によって象徴されていた。サドカイ人とパリサイ人の精神は、背教的プロテスタントの角にも現れるだろう。一方は日曜礼拝を支持し、他方は安息日礼拝を支持する。1798年の「日の終わり」におけるネブカドネザルの回心した状態は、アメリカ合衆国と、地の獣の二本の角の両方をよく表している。これら三つの象徴（地の獣とその二本の角）は、子羊から竜へと変わる運命にあった。

ネブカドネザルは、彼の「七つの時」の終わりに、彼の実際のバビロン王国が、終末の現代バビロン（竜と獣と偽預言者から成る）の象徴であることを示す鍵となるつながりを体現した。彼はまた、二本の角を持つ地からの獣によって表される三つの預言的存在をも体現した。その地からの獣は、ツロの淫婦が忘れ去られている象徴的な七十年の間に、子羊から竜へと変わる。彼の実際の王国こそが、象徴的な七十年のあいだ支配する王国を予表する王国そのものであるという事実は、きわめて深遠である。

第四章におけるネブカドネザルの象徴は、第一章に重ね合わせて適用されるべきである。その適用がなされると、ミラー派の歴史の道標が一つにまとめられ、当時封印が解かれたウライ川の幻に関するいくつかの真理が確証される。ミラー派運動の土台であり中心の柱は、ダニエル書第八章十三節と十四節の問答であった。問いはこうである。「常供のささげものと荒廃の背きに関するこの幻はどれほどの期間続き、聖所と軍勢がともに踏みにじられるのはいつまでか。」

聖書に加えられた数百、いや数千の語のうち、本文に属さないと霊感が指摘しているのは、加えられた語「いけにえ」だけである。その語を適切に取り除けば、「日ごとのもの」と「背き」が二つの別個の荒らす力であることが明確になる。ホワイト姉妹は、「いけにえ」という語は人間の知恵によって付け加えられたものであり本文には当てはまらないと明確に指摘し、同じ箇所で、「日ごとのもの」を異教と同定したミラー派の人々が正しかったことも示している。13節の問いの中にある文法上の語句は、キリストがホワイト姉妹の著作を通して慎重に明らかにされており、テキストと付与された霊感による指示に従うなら、問いはこうなる。「聖所と神の民の双方を踏みにじることになっていた、異教と教皇主義という二つの荒らす力に関する幻は、いつまで続くのか。」

したがって、ネブカドネザルが1798年の「終わりの時」に位置づけられるとき、彼は回心した人を表しており、ゆえにアドベンティズムの中心的な柱と基礎を理解する「賢い者たち」を表している。彼の回心は、その時に封印が解かれた「知識の増加」を理解する「賢い者たち」を指し示しているが、彼自身の預言的象徴は、「神の民（軍勢）と神の聖所を踏みにじる異教と教皇制の荒廃の勢力に関する幻はどれほどの期間なのか」という問いの主題である歴史を直接示している。「知識の増加」を理解する「賢い乙女」の象徴として、彼はウィリアム・ミラーを表している。というのも、ミラーは、1798年の「終わりの時」に始まった歴史において「賢い者」であった人々の象徴だからである。

ネブカドネザルは「終わりの時」を示す道標の象徴であり、それを第一章に当てはめると、彼はまた、その時に第一の天使が到来したことも表している。というのも、第四章では、ダニエルがネブカドネザルに警告のメッセージを告げる「時」が第一の天使の到来を示しており、それは1798年であったからである。ネブカドネザルの象徴が第四章で生み出す道標は、紀元前723年、538年、1798年（「終わりの時」）、そして1844年10月22日である。

ダニエル書1章におけるミラー派の歴史の道標は、ヨヤキムから始まる。彼は、1798年の「終わりの時」に到来した第一のメッセージの力づけの象徴である。ヨヤキムに象徴される第一のメッセージの力づけは、1840年8月11日を指し示す。ヨヤキムの征服は、キュロスの勅令で終わるバビロンの支配七十年を開始する。ダニエル書1章は三段階の試験の過程を示しており、食事に関する試験に続いて視覚的な試験があり、最後はリトマス試験で締めくくられる。これら三つの試験は1840年8月11日を表している。この日、イエス・キリストご本人にほかならない力強い御使いが、神の民がそのとき「食べる」べき小さな巻物を携えて天から降りて来た。ちょうどダニエルと三人の勇士が、バビロンの食事ではなく野菜の食事を選んだのと同様に。

その過程の第二の試練は、プロテスタント諸教会がミラーのメッセージ（第一の天使のメッセージ）を拒絶したことの現れを示すものであり、その時点で、ミラー派運動と、背教的プロテスタントとしての預言的役割を開始したプロテスタント諸教会との間に区別が見られるようになった。これら二つの階級の区別は、バビロンの食事ではなく天の食物を食べたことによって、ダニエルと三人の若者の容貌がより麗しく、肉つきが良く見えたのと同じくらい明確であった。その区別は、聖書暦1843年の終わり（1844年4月19日）に際して顕著になった。そのとき、十人の乙女のたとえの遅延の時が到来した。

第三の試験、すなわち試金石となった試験は、1844年10月22日を表していた。三年ののちに「時」が来て、ネブカドネザル自身が、ダニエルと三人の勇士がバビロンの知者たちよりも「十倍」優れていると判定し宣言した時である。ダニエル書4章を1章に重ね合わせると、1798年の「終わりの時」に始まり、1840年8月11日の第一の天使のメッセージの強化、1844年4月19日の最初の失望、そして1844年10月22日の大失望へと至るミラー派の歴史の道標が示される。

ミラー派の歴史における具体的な道標を特定することにとどまらず、二つの章は、「行に行を重ねる」ように併せて読むと、第一の天使のメッセージを示し、二千三百日の基礎教理の主題である二つの荒廃させる勢力を特定し、また、ダニエル書が封印を解かれるときには常に起こるダニエル12章の三段階の試験の過程も明らかにしている。

彼らはまた、1798年における「賢い者」の象徴としてのネブカドネザルが、第4章に記された彼の第二の夢と相まって、やがて真のプロテスタントの角となる運動を起こしたウィリアム・ミラーを表していると認識している。アドベンチズムの基礎的真理を表すウィリアム・ミラーの働きはハバククの二つの表に示されており、その聖なる二つの表の作成は神によって導かれた。

ミラーには、預言史的な彼の視点が、荒廃をもたらす勢力が三つあること—すなわち、異教（竜）と教皇制（獣）だけでなく、背教したプロテスタンティズム（偽預言者）—を認識することを妨げていたため、正しく理解できなかった預言的真理がいくつかあった。神の摂理により、歴史における彼の視点によって制限されていたミラーのそうした預言理解は、ハバククの二つの聖なる表には示されなかった。

ダニエル書4章にあるネブカドネツァルの第二の夢は、ウィリアム・ミラーの第二の夢を表している。両方の夢は「七つの時」に言及しており、ミラーの夢は、1863年に始まり真夜中の叫びに至るまで激化する、彼の働きの拒絶を示している。どちらの夢も、散らしの期間の後に王国が回復されるところで終わる。このため、1798年に封印が解かれたウライ川の幻を直接検討する前に、まずミラーの第二の夢を考察する。

次の記事でミラーの夢を取り上げます。

以下は、James White が the Advent Herald に Miller の夢を掲載した際に記した、William Miller の第二の夢の序文です。