ダニエル書 - 第四十五号

ダニエル書の「日ごとのもの」は、ウィリアム・ミラーによって異教ローマ、すなわち異教の象徴であると認識されたが、終わりの時代においては、それはウィリアム・ミラーの基礎的真理の拒否の象徴である。これは、1863年に始まった反逆の終わりを表しており、その反逆は、レビ記二十六章におけるモーセの「七つの時」に関するミラーの理解を退けたことに端を発している。アドベンチズムが「日ごとのもの」を異教と正しく同定することを拒んだとき、彼らはサタンの象徴をキリストの象徴へと変えてしまった。イザヤは、この業が物事をひっくり返すものであったと指摘している。「日ごとのもの」の拒否は1930年代（アドベンチズムの第三世代）に確立されたが、それは1901年（アドベンチズムの第二世代）以来の論争であった。古代イスラエルと同様に、真理の漸進的な拒否は、赦されざる罪の要素を含む誤りの受け入れへと導いた。

詭弁を弄するユダヤ人にとっての赦されない罪は、彼らがキリストの行ったわざをサタンのわざだと見なしたときに示された。古代イスラエルは現代イスラエルの主要な象徴であり、現代イスラエルはまさにそれと同じことを、ただ逆の形で行った。彼らはサタンのわざ（異教）をキリストに帰した。古代イスラエルの反逆には、サタンを自分たちの王として選んだことも含まれている。

ピラトは異教ローマの代表者であり、ホワイト姉妹は、黙示録第十二章で天から追い出された竜はサタンであると特定しているが、副次的な意味ではその竜は異教ローマでもある。したがって、竜は「the daily」によって象徴されている。古代イスラエルの反逆の終局は、彼らが公然と「私たちにはカイサルのほかに王はない」と宣言したときであり、それは彼らが自分たちの王の臣民であること、そしてその王がサタンであることを公に表明したことを意味していた。王としての神に対するその反逆は、預言者サムエルの時代に始まり、彼らが神を自分たちの王として退け、ほかの諸国民のようになるために人間の王を与えるよう要求したときに始まった。

古代イスラエルは、自分たちが神を退けていたことを決して認めず、地上の王を求める願いがやがてメシアを十字架につけ、サタンを自分たちの王に選ぶところまで進むことにも気づかなかった。彼らの反逆は、神を拒みながらもなお自分たちは選ばれた民だという自己義的な観念によって彼らの目から覆い隠されていた。というのも、結局のところ、サムエルの後でさえ神は聖なる預言の務めを保っておられるのだ、と彼らは理屈づけていたからである。

彼らは、神の預言者の存在が自分たちこそ神に選ばれた民である証拠だと信じ、預言者の務めを取り違えていた。自分たちが神から遠く離れており、預言者たちが彼らを神へ立ち返らせようとしていることに気づかなかったのである。というのも、彼らは預言者たちの働きを神の導きの証として解釈していたからだ。自分たちに送られた預言者たちのすべてのメッセージを拒み続けていたにもかかわらず、である。同じ欺きが1863年にアドベンティズムを襲った。

アドベンティズムは、ウィリアム・ミラーの宣教によって結集した運動を退け、また、エリヤ（ウィリアム・ミラー）によって伝えられたモーセの「七つの時」のメッセージを退けたのと同じ年に、法的に登録された教会となる道を選んだ。同じ年に、偽の預言図表も作成したが、それはもはやそれ自体では読めず、説明のための配布資料を必要としたため、ハバクク書2章3節にあるとおりに「語る」こともできなかった。ハバククの図表は、そのままの状態で読むことができたので、「語る」ことができた。

アドベンチズムは、1863年に自ら下した選択について一切の自己検証を行うことを拒んだ。というのも、彼らの中には女預言者がいて、それが自分たちこそ黙示録において預言の霊を持つ残りの民として特定された民であることの証拠だと考えていたからである。彼らは古代イスラエルと同じ精神と態度を示し、ミラーによって発見された最初の宝玉を拒絶したことから始まった反逆は、最終的に「the daily」という宝玉に関するミラーの同定さえも拒絶するに至った。

現代イスラエルは、「the daily」は異教ローマの象徴であり、その異教ローマはさらにサタンの象徴でもある、というミラーの理解を退け、「the daily」はキリストの象徴だと主張した。言い換えれば、現代イスラエルはサタン的な象徴をキリストの象徴として受け入れることを選んだ。ちょうど、古代イスラエルが、サタンの象徴である異教ローマの代表であるカエサル以外には王はいないと宣言したのと同様である。

預言的な適用という観点から言えば、その選択によって、現代のイスラエルは、まさにウライ川によって表され、ミラー派の歴史における知識の増加であったダニエル書第7章・第8章・第9章を再定義しなければならなくなった。彼らはそれらの章を変更せざるを得なくなる。というのも、第8章は「the daily」に直接三度言及しているからである。

ウライ川の幻の封印が解かれたという歴史に強いられて、ミラー派は、ダニエル書2章に表されているように、キリストが再臨してその永遠の御国を打ち立てられるまでのあいだ、他の地上の王国は存在しないと見なした。ゆえに彼らは、ローマの第四の王国を二つの側面をもつ一つの王国として扱った。その二つの側面は、ダニエル書7章と8章に直接示されている。ダニエルは、彼が8章で受けた幻が7章の幻と関連づけて理解されるべきであることを明らかにしている。

ダニエルに「最初に」「現れた」幻は、第七章の幻であった。

二つの幻は、ダニエル書2章で最初に示された、聖書の預言における諸王国の二つの側面を表している。バビロン、メディアとペルシア、ギリシア、ローマの四王国は、7章で繰り返され、さらに8章でも再度取り上げられるが、そこでは四王国の政治的要素と宗教的要素が区別されている。ダニエル書7章では、これらの王国は猛獣によって表されているが、8章では同じ王国が聖所の獣によって示されている。ダニエルは7章の幻を理解したいと願い、ガブリエルが彼に説明するために来た。

ダニエルは、四つの獣は、神のとこしえの御国が打ち立てられるまで存在する四つの地上の王国であると告げられた。これはダニエル書第2章と一致している。神のとこしえの御国の到来に先立って四つの地上の王国があるとされ、その御国は第2章で山から切り出されて全地を満たした石によって表されている。

シスター・ホワイトは、黙示録13章の地から上ってくる獣に言及したとき、その四つの王国に関するミラー派の理解を、ミラー派の従来の枠をはるかに超えて発展させた。

獣は、諸王国が台頭する過程で成し遂げられた征服の象徴である。猛獣は、預言的には、王国の政治的・経済的・軍事的な力を表す。ダニエル書2章と7章に描かれているのと同じ王国は8章にも描かれているが、そこではそれらがすべて神の聖所に由来する要素と結びつけられており、そのことによって諸王国の宗教的要素を表している。というのも、それらはすべて教会と国家の結合であったからである。

第八章は、ダニエルが自分は聖書預言における第一の王国（バビロン）の歴史のただ中に生きていると明言するところから始まるが、彼の見た幻はバビロンを表すいかなる象徴も示していない。というのも、それは第二の地上の王国であるメディアとペルシャを表す雄羊から始まるからである。バビロンの象徴が欠けているのは意図的である。というのも、バビロンの主要な特質は、取り去られ、その後に回復される王国を表していることであり、それはネブカドネツァルが「七たび」の間、獣として生きたことによって表されているからである。その「七たび」の間には、霊的バビロン（教皇制）の要素が示されている。というのも、教皇制は、象徴的な七十年のあいだ忘れ去られていた王国であり、その期間に致命的な傷を負っていたからである。ダニエルが「ベルシャツァル王の治世三年に」その幻を受けたと明記しているという事実は、バビロンが第二の王国であるメディアとペルシャに先行する王国であることを示すが、同時に、バビロンを、ひとりの王の治世の日々のあいだに忘れられている、隠れた、すなわち忘却された王国として強調している。

第八章の獣たちは猛獣ではなく、聖所の奉仕でいけにえとして用いられた動物である。第四の王国は獣としてではなく「小さな角」として表されているが、角は神の聖所の一部であった。というのも、神の聖所の祭壇には、その設計の一部として角が備えられていたからである。

ダニエルが予言の四つの王国を聖所の用語で表しただけでなく、その章の叙述には、神の聖所奉仕から直接由来する語がいくつも含まれている。その章の物語は、聖所奉仕に由来するヘブライ語の語を用いて示されているだけでなく、聖所奉仕における供え物の奉献という行為そのものが、章の構造の中に組み込まれている。ダニエルが意図的に第7章と第8章を結びつけたという事実は、見ようとする者には、第7章が聖書の予言における諸王国の国家統治を、第8章が聖書の予言における諸王国の教会統治を、それぞれ特定していることを示している。

アドベンチスト派は、この事実をサタン的な作り話で覆い隠さざるを得なくなった。というのも、この認識は、ミラーの宝石が神が意図したとおりのものであったことを明らかにするからである。彼らがミラーの「the daily」の理解を退けることは、「神には理解がなかった」という主張に等しい。なぜなら、神が（聖なる天使たちの働きを通して）ミラーにその枠組みを与えたとき、それは正確ではなかったと彼らは主張するからである。

ミラーの枠組みは、彼が認識し用いた預言的構造であった。しかし1863年以降、アドベンチズムは、ミラーの夢の宝石を覆い隠すために、背教したプロテスタント主義とカトリックの神学的適用へと回帰した。アドベンチズムは、そのわざとそのわざの造り主を退けるために、偽りの枠組み（作られたもの）を受け入れた。そうすることで、彼らはそのわざの造り主には理解がないと主張している。その枠組みを拒否することは、1798年に封印が解かれた知識の増加を拒むことであり、当時も今も変わらない。知識の増加を拒む者は、そのわざとそのわざの造り主を拒む者であり、ダニエルの言葉で言えば、彼らは「悪しき者」であった。

「悪しき者は悪しきことを行う」。それによって、真理に対する次第に激化していく拒絶が示される。悪しき者たちによるその枠組みの拒絶は神への拒絶であり、そして神は、偽の枠組みを用いて行おうとするその拒絶のゆえに、悪しき者を退ける。

1844年から1863年にかけて神の「祭司」であった神の民は、ウィリアム・ミラーの働きを通して増し加えられてきた「知識」を欠いていたため、退けられた。ホセア書の6節の文脈を考慮することが重要である。というのも、その文脈は、「知識」として表されている真理に対する反抗がエスカレートしていくことを示しているからである。

ホセアの警告は、「この地には真実も、あわれみも、神を知る知識もないゆえに、主はこの地の住民を訴えておられる」ということである。アドベンティズムは終末の神の民である。塵を払う男がミラーの部屋に入るその日、民も祭司も預言者も含むアドベンティズムは、「悟らない者は倒れる」。彼らが「偶像に結びつく」からである。彼らの偶像とは、偽りの枠組みに織り込まれた偽りの教理である。

知識の増加を拒むことによって示される反逆は、段階的にエスカレートしていく反逆であり、ついには、ミラーの部屋から掃き出された偽りの教義に彼らが結びつけられていると宣告され、それとともに彼らの猶予期間が終わる地点にまで至る。彼らの反逆は、絶えず姦淫を犯すこととして表される。1863年以降、猶予期間の終わりに至るまで、彼らは絶えず反逆を続け、主の口から吐き出されるに至る。

知識を拒絶する反逆は、彼らが「絶えず」姦淫を犯していたことで示されており、同じヘブライ語ではないが、その意味は「継続的」を意味するヘブライ語「tamid」と同じで、これはダニエル書では「the daily」と訳されている。

次の記事で、聖書預言における四つの王国の学びを続けます。