ダニエル書 - 第五十二番

前回の記事で、ガブリエルが二人の証人に基づいて1844年という年代を確証するために、「終わりの憤り」の結論を示したことを指摘した。ミラーは、ユダ王国に対して下されたレビ記二十六章の「七つの時」を理解していたが、イスラエルの北王国と南王国の双方に及ぶ「七つの時」の裁きの目的と関係を見通すところまでは至らなかった。彼が十九節にある「終わりの憤り」の区別を認識していたかどうかは疑わしいが、「憤り」とは「七つの時」のことであるという一般的な理解は、間違いなく持っていた。最初と最後の憤りに関する光は1856年にパルモニによって封印が解かれたが、1863年に退けられた。それでも「七つの時」に関するミラーのメッセージは、限定的ではあったが正しかった。

ミラーは、ダニエル書8章11節において、異教ローマの小さな角が異教を高く掲げ、あがめたことを認識していなかったであろう。というのも、ミラーにとっては“take away”は、ダニエル書の三箇所すべてで単に「取り去る」ことを意味していたからである。それでも彼のメッセージは、限定的ではあったが、なお正しかった。

ミラー派の人々は、十一節の「聖所」がローマ市にある異教の神殿（パンテオン）を指すことを確かに認識していたが、彼らのメッセージはヘブライ語に基づくものではなかった。ミラーのメッセージは預言の時期に焦点を当てていた。彼らのメッセージが解き明かされた時代の歴史的背景が、アメリカ合衆国を聖書預言の第六の王国と見なすことを妨げ、さらに言えば、教皇権を聖書預言の第五の王国と見なすことも妨げていた。

彼らは自らが生きた歴史状況に強いられて、差し迫ったキリストの再臨を予期し、それに一致するように預言を適用したため、失望を味わった。しかし、彼らのメッセージは正しかった。15〜27節でガブリエルが二つの幻の解釈を与えるとき、ミラーの理解は、9〜12節に見られる小さな角の文法的性の揺れに表れている諸王国についての、より広い啓示を彼が把握するのを妨げた。ミラー派は、ガブリエルの解釈において、ローマを第四にして最後の地上の王国としてしか見なかった。

ウライ川の幻（現在その成就の途上にある）をダニエルが受けたとはいえ、バビロンの歴史において、この幻からは第一の王国が省かれている。第二章と第七章では、それは金の頭や獅子として含まれていたが、バビロンが取り去られ、再び回復されるという預言的な側面が第八章で強調されている。ネブカドネツァルは、「七つの時」のあいだ人々の中から追い払われたとき、ローマ教皇制の致命的な傷を型として示し、同時にツロの淫婦が忘れ去られる象徴的な七十年をも予表した。ダニエル書第八章では、聖書預言の諸王国の中からバビロンは忘れ去られ、幻はメディアとペルシャ（雄羊）から始まり、その後にギリシャ（雄ヤギ）が続く。

アレクサンドロス大王の王国は、アレクサンドロスよりも力の劣る四つの王国へと分裂した。これは、第七章でも四つの翼と四つの頭を持つ豹によって表されていた。四という数は、北・東・南・西によって示されるように、全世界を表す。第八章八節では、天の四方の風に向かって四つの顕著なものが現れた。第七章におけるギリシャの四つの翼は第八章の四つの風と対応し、ギリシャの四つの頭は四つの顕著なものと対応する。四つの頭と四つの顕著なものは、アレクサンドロスの元の王国が分裂して生じた四つの王国を表し、四つの翼と四つの風は、その分割の四つの領域を表す。この点の区別を理解することは重要である。というのも、それは、ローマの第四の王国についてのプロテスタントの伝統的理解に対し、ミラー派が唱えた論拠を示しているからである。

1843年と1850年のパイオニア図表によって示されたハバククの板には、預言的適用を示していない図像がただ一つだけあり、それは四つの頭と顕著なもの、そして四つの翼と風の区別に関わるものである。聖書の預言における第四の王国がローマであるという真理を覆い隠すために、サタンは四つの頭と顕著なもの、そして四つの翼と風の意味が真か偽かをめぐる論争を持ち出した。サタンがそうしたのは、ダニエル書が、幻を確立した一つの明確な象徴があることを明らかに示しているからである。その象徴を立証する証拠の一部は、四つの頭と顕著なもの、そして四つの翼と風の中にある。プロテスタントはこの論争についてサタン的な見解を支持し、この論争はミラー派の歴史にとって極めて重要であったため、彼らはその論争を図表に記した。ダニエル書において「chazon」の幻を確立する力は「あなたの民を略奪する者たち」として示されており、プロテスタントはその力を、アンティオコス・エピファネスという名を持つシリア王の長い系譜の一人と同定したが、ミラーはそれをローマと同定した。

アンティオコスは、アレクサンドロスの王国が四つの王国に分裂したのち、そのうちの一つから生じた王朝に属する王の一人であった。ダニエル書8章9節の「小さな角」はアレクサンドロスの王国の後に現れ、同節は、その四つのうちの一つからこの「小さな角」が出てきたと述べている。

ローマが幻を成就させるのか、それとも弱くてかなり取るに足らないシリアの王が幻を成就させるのかという論争には、小さな角の権力が四つの角の一つから出たのか、四つの風の一つから出たのかという論点も含まれている。だが、これは大した論争ではない。歴史と預言は、ローマがギリシャ帝国の後継ではなく、ローマが新たな勢力であったことを明確に示しているからである。もしローマが第四の王国であったなら、第9節の「そのうちの一つ」は、四つの風または翼の一つでなければならない。もしそれがアンティオコス・エピファネスであるなら、それはシリアの角から出たのである。

ミラー派は、「あなたの民を略奪する者たち」として表されている勢力がキリストに敵対して立ち上がると認識した。

「諸侯の君」はキリストのことであり、アンティオコス・エピファネスはキリストが生まれるよりはるか前に生きていたため、ミラー派はこの事実を1843年の図表で指摘した。その図表には「164」という年が記されていたが、これは実際には聖書に根拠のあるものではなく、ミラーとプロテスタントの神学者たちとの間で争われた第四の王国をめぐる論争の重要性を示すための単なる注記にすぎなかった。図表の「164」という年の横には、次のように書かれていた。「アンティオコス・エピファネスの死。もちろん彼は『諸侯の君』に立ち向かったのではない。『諸侯の君』が生まれる164年前に彼はすでに死んでいたからである。」

今日、アドベンチズムは「あなたの民の略奪者」はアンティオコス・エピファネスであると教えており、背教的なプロテスタントも同様である。これは、「1843年の図表は主の御手によって導かれ、改変してはならない」と霊感によって記録されているという事実にもかかわらずである。ミラー派は、険しい顔つきの王がローマであることを知っていたので、"chazon" の幻を打ち立てる力を損なう悪魔的な教えに動じることはなかった。聖書は、幻がなければ民は滅びることを明確に示している。

ソロモンがその節で指し示している「chazon」の幻は、ダニエル書8章13節において、異教と教皇制が聖所と軍勢を踏みにじることを示す幻である。ミラー派にとって、その二つの荒廃をもたらす権力は聖書の預言における第四の王国を表しており、ローマという第四の王国（「あなたの民を略奪する者たち」）を認識しなければ、彼らはその幻を確立することができなかった。ダニエル書11章14節の「あなたの民を略奪する者たち」は、南の王に対して立ち上がり、自らを高め、幻を確立し、そして倒れるはずの者たちであった。ローマはそのすべての特徴を満たした。

第七章では、第四の王国は、それ以前の諸王国とは「異なる」ものとして明確に特定されている。

ダニエル書七章の第四の王国は、それ以前の王国とは「異なる」と二度にわたって指摘されている。もし九節の「小さな角」が単にシリアの角（アンティオコス・エピファネス）の延長にすぎなかったなら、それは異なるものではなかっただろう。七章でローマに先立つ獣は獅子、熊、豹であり、いずれも自然界に実在する動物だが、鉄の歯と青銅の爪を持つ第四の獣に関しては、その貪り食う恐ろしい獣に該当する自然界の獣をダニエルは知らなかった。つまり、それは異なっていた（異質であった）。九節の「小さな角」は、四つの風と翼によって示される地域の一つから出てきたのであって、角の一つや顕著なものの一つから出たのではない。

ダニエル書8章には、「彼らの王国の末の時期、背きが満ちたとき、いかめしい顔つきをもち、難解な言葉を解する王が立ち上がる」と記されている。「彼らの王国の末の時期」（四つの王国に分裂していたギリシャ）、「背きが満ちたとき」に、新しい王が現れるだろう。

ギリシャの王国の末期（「終わりの時」）に、彼らの猶予期間の杯が満ちたとき（「背く者たちが満ちるに至ったとき」）、「恐ろしい顔つきの王」が現れるだろう。その王は「難解な文言」を理解するだろう。というのも、彼はユダヤ人のヘブライ語や前の王国のギリシャ語とはまったく異なる言語、すなわちラテン語を話すからである。その王国は、西暦66年から70年にかけての包囲をもたらす国として、モーセによって特定されていた。そこでは、とりわけ、飢饉があまりにもひどかったため、ユダヤ人は生き延びるために自分の子どもを食べた。

ダニエル書第2章では第四の王国が「鉄」で表され、モーセはユダヤ人に「鉄のくびき」を負わせる「ある国民」を指摘した。その「国民」はユダヤ人を「滅ぼし」、それは鷲のように迅速である。鷲はローマの象徴である。その「国民」は「あなたには理解できない言葉」を話し、その言語はユダヤ人には「難解な言葉」となる。それは「顔つきの険しい国民」であり、ダニエル書第8章に「顔つきの険しい王」として描写されているとおりである。そしてエルサレムの「包囲戦」において、ユダヤ人は自分たちの「息子と娘」を食べた。

ミラーは、異教ローマこそモーセが予告した勢力であり、ダニエル書2章の第四の「鉄」の王国であり、ヘブライ語でもギリシャ語でもなくラテン語を話した「国民」であると認識していた。ミラーは聖書予言の第四の王国と第五の王国を区別せず、彼にとってそのどちらも単にローマであった。ゆえに、23節で異教ローマが台頭した後も、彼は24節に示される区別を認めなかった。異象の中で、小さな角を指す語は9節から12節にかけて男性形から女性形へ、さらに男性形、そして再び女性形へと揺れ動いていた。23節は異教ローマの預言的特徴を示しているが、24節でのガブリエルの解釈では女性形のローマへと変わる。24節のその権力は「強大な力」を有するとされるが、「しかし彼自身の力によらず。彼は驚くべきほどに滅ぼし、栄え、事を行い、強い者たちと聖なる民を滅ぼす」。

教皇ローマには異教ローマの軍事力が与えられ、538年から1798年までの1260年間、神の民を滅ぼすことになっていた。それは全世界が「驚嘆して従う」獣であるがゆえに、「驚くべき」ほどに滅ぼし、そして、1798年に終わると「定められていた」最初の憤りが成就するまで、「行い栄える」力であった。

そして二十五節では、ガブリエルは、彼がダニエルに解き明かしてきた節々で確立されたその揺れ動く展開に従い、再び異教ローマに言及する。すべての歴史家が証言するように、異教ローマは別種の「政策」によって帝国をまとめ上げたのである。異教ローマの「策略」は、諸国をその拡大する帝国に加わるよう誘い入れることにあり、以前の帝国が単に軍事力によって築かれたのとは異なり、平和と繁栄を約束することで帝国を築いた。さらに、異教ローマは「君たる者の君」に立ち向かうとも記されており、それはカルバリの十字架にキリストをつけたときに実際に成就した。

それからガブリエルは、ダニエルのために解き明かしていた二つの幻に言及し、「外観」の“mareh”の幻（二千三百日）は真実であり、異教ローマと教皇ローマによる聖所と軍勢の踏みにじりに関する“chazon”の幻は「多くの日のために」（1798年の終わりの時まで）封じておく（封印する）べきであると示した。

それからダニエルはしばらくの間病気になり、その後職務に復帰したが、彼はなお「mareh」の幻、すなわちガブリエルが彼に理解させるよう命じられていたその幻を理解していなかった。そのため、ガブリエルは第九章で再び現れ、ダニエルに「mareh」の幻を理解させるという務めを完遂することになる。

ダニエル書第九章で、ダニエルは預言の言葉を研究しており、モーセとエレミヤの記した書を通して理解するに至った。エレミヤは、彼が置かれていた捕囚が七十年続くことを明らかにしていた。

モーセによれば、敵の地での捕囚は、その土地がその安息を享受する時に当たることになる。

ダニエルは、神の預言のことばから、二人の証人の証言に基づいて、神の民が敵の地に散らされ、その間、その地がその安息を享受することになると理解していた。彼は、エレミヤの七十年に関して、歴代誌の著者が理解していたことを理解していた。

ダニエルは、土地がその安息を享受している間、敵の地で七十年間散らされるというエレミヤの言葉が、レビ記二十六章の「七倍」の呪いに基づくものであると理解した。そして彼は、その理解に従って、ついに自らの散らされた状態に目覚めた者たちのために、そこに示されている命じられた手立てを実行した。

第九章におけるダニエルの祈りは、敵の地に散らされている自分たちに気づいた者たちのための勧告のあらゆる要素に言及している。その祈りは第二章の彼の祈りと照らし合わせて理解されるべきであり、両者は合わせて、『黙示録』第十一章における、ソドムとエジプトと呼ばれるあの大いなる都の通りで死んでいた者たち、すなわち自分たちもまた散らされていたことに気づく者たちの祈りを表している。ダニエルが祈りを締めくくると、ガブリエルが戻ってきて「mareh」と呼ばれる幻を説明する働きを完成させる。これは聖霊が『黙示録』第十一章の二人の証人のために成し遂げようとしていることと同様である。

次回の記事でこの研究を続けます。