ダニエル書 - ナンバー・セブン

七つの雷は、1798年から1844年10月22日までの歴史を表している。その歴史は、ユダ王国の最後の七人の王、すなわち紀元前677年のマナセから紀元前586年のゼデキヤまでによって象徴されていた。

聖なる改革の流れにおいて、第一の天使が力を与えられることの特徴の一つは、世界的であることを指し示す象徴である。1840年8月11日、第一の天使のメッセージは力を与えられ、そのメッセージは世界中のすべての宣教拠点へと伝えられた。

その時、預言的には、黙示録10章の天使が降りてきて、片足を地に、もう片足を海に置いた。ホワイト姉妹は、それをメッセージが全世界的に及ぶことを示す象徴だと見なした。

キュロスの第一の勅令の布告は、全世界に及ぶ勅令であった。

1840年8月11日に第一の天使が世界中のあらゆる宣教地にもたらされたのと同様に、キュロスは第一の勅令を公布する際、自らを「地上のすべての王国の王」と称した。ホワイト姉妹が「イエス・キリストにほかならないお方」だと述べる黙示録10章の天使の降臨は、黙示録18章の力ある天使と同じ預言的特質を備えている。ホワイト姉妹は、第一の天使の目的が黙示録18章の天使の目的と同一であると述べている。

第一の天使の力づけは、世界的な要素を強調する象徴である。キリストの時代の第一のメッセージは、キリストの洗礼の際に力づけられた。聖書は、イスラエル中の人々がヨハネのメッセージを聞くために荒野へ出て行ったと述べている。

キリストの宣教活動は古代イスラエルを対象としており、その預言的な意味においては、世界全体がキリストの洗礼の場であるヨルダン川へと引き寄せられた。とはいえ、洗礼という儀式と、キリストが洗礼を受けたときそれが意味していたことは、全世界に向けられていた。

エホヤキムという名は「神は立ち上がる」を意味し、キリストのバプテスマにおいて、ヨハネがキリストを水の中から引き上げたとき、水の墓場から「立ち上がる」という象徴が、その力づけの一要素となった。すでに引用したエズラ記の最初の四節に続き、五節は、「そのとき、ユダとベニヤミンの父祖のかしらたち、祭司たち、レビ人たち、ならびに神がその霊を奮い立たせたすべての者が、エルサレムにある主の宮を建てるために上って行くべく、立ち上がった」とのことばで、布告を聞いた者たちの応答を示している。第一のメッセージに力が与えられるとき、エホヤキムという名が示すように、立ち上がりが起こる。

2001年9月11日、第三天使の力強い運動の第一のメッセージは、第一天使の力強い運動の第一のメッセージが強められたことを型として示されているように、強められた。ホワイト夫人は、その日に起きたツインタワーの崩壊について述べている。

十四万四千人の歴史において第一のメッセージが力づけられたとき、主は「立ち上がり」「地を激しく揺り動かす」ために動かれた。エホヤキムという名は第一のメッセージの力づけを象徴している。1840年8月11日、主は御座から立ち上がり、地に降りて、陸と海の上に立たれた。キュロスの最初の勅令のとき、忠実な者たちは立ち上がった。エホヤキムは、第一の天使の到来を象徴するだけでなく、第一の天使の力づけも表している。

エホヤキムは、最後の三人の王のうち最初の王に当たるが、同時に、エルサレムの滅亡に至る七人の王のうち五番目にも当たる。その七人の王の名は非常に示唆に富む。その七人の王は、マナセ、アモン、ヨシヤ、ヨアハズ、エホヤキム、エホヤキン、ゼデキヤである。

ミラー派の歴史では、マナセは1798年の終わりの時を象徴している。マナセという名は「忘れさせる」を意味し、ツロの娼婦が七十年間忘れられるのは1798年である。マナセは最も邪悪な王の一人であり、考慮すべき預言的な特質を備えている。

ユダの最後の七人の王は、1798年から1844年10月22日に至るまでの七つの雷の歴史を表している。マナセはその七人の王の最初であり、七人の最初の王として、七人の最後の王であるゼデキヤを象徴していた。イエスは常に、初めによって終わりを示される。七人の最後の王であるゼデキヤは、バビロン捕囚の奴隷状態へと連行された。この最後の七人の王のうち最初の王もまたバビロン捕囚に連行され、最後の王がバビロン捕囚に連行されることを象徴していた。

マナセが主が神であることを知るようになったのは、いったん王位を失い、のちに王位に復帰したからである。ネブカドネザルもまた、マナセと同様に、王位を失い、その後に復帰して主を知るようになった。

マナセの経験はネブカドネザルにおいて成就した。マナセは、ユダの最後の三人の王の歴史における「終わりの時」と、捕囚七十年の預言の到来を表している。ネブカドネザルは、三つの勅令の歴史において「終わりの時」を表しており、ちょうど1798年が七つの雷の歴史における「終わりの時」であったのと同様である。先に引用した節では、「日々の終わり」にネブカドネザルの理性が戻った。この「日々の終わり」は、ダニエル書12章にも言及されている。

ダニエル書第十二章の「日々の終わり」は「終わりの時」である。というのも、ダニエルは「終わりが来るまで行け」と告げられたからである。その時、ダニエルは「自分の割り当てに立つ」ことになる。「自分の割り当てに立つ」とは自分の目的を果たすことを意味し、ダニエルは、日々の終わり、すなわち「終わりの時」に彼の書の封印が解かれたときに、それを果たした。その時には、賢い者が理解する「知識の増加」があるだろう。ネブカドネザルの日々の終わりに、彼の「理解力」が彼に戻った。

マナセは、ユダ王国の最後の三人の王の歴史における「終わりの時」を表し、ネブカドネザルは三つの勅令における「終わりの時」を表す。マナセの後には彼の子アモンが続いた。

アモンは「訓練」を意味し、封印が解かれたメッセージにおいて「賢い者」を訓練するための「知識の増加」があった時期を表している。その後、アモンに続いたのはヨシヤであり、七人のうち、複雑ではあるが比較的良好な預言的歴史を持つ唯一の王である。

ヨシヤは「神の礎」を意味し、「終わりの時」に封印が解かれた真理の確立を表している。アモンによって象徴された知識の増加は、ガブリエルや他の聖なる天使の導きによって、ウィリアム・ミラーがまとめ上げた。ミラーの働きは、彼が運動の礎を据えたため、ヨシヤという名によって表されている。ヨシヤについて語るべきことはまだ多くあるが、彼の子エホアハズに進もう。

ジェホアハズは「ヤハウェが捕らえた」を意味し、彼はファラオネコに捕らえられた。ヨシアの子であるジェホアハズはファラオネコに捕らえられ、「高める神」を意味する兄弟のエリアキムに取って代わられた。次いでファラオネコはエリアキムの名を「神が立ち上がる」を意味するジェホイアキムに改めた。名の変更は契約関係の象徴であり、第一のメッセージに力が与えられる時、神はある民と契約を結び、同時に以前の契約の民を通り過ぎる。

1840年8月11日、三百九十一年と十五日のあいだ解き放たれていた四つの風によって表されていたオスマン帝国は抑制され、すなわち、エホアハズの名が意味するように「捕らえられた」。同時に、エリヤキムが王とされ、その名は「神は立ち上がる」を意味するエホヤキムに改められた。エホヤキムの後は、その子のエホヤキンが後を継いだが、彼は聖書の中で三つの名前を持っている。

ヨヤキンという名は「主が立てて確立する」という意味である。彼はヨヤキムの子であり、神が新たな真のプロテスタントの角を「立てて確立した」1844年の春における第二の天使の到来を示している。第二の天使のメッセージは「真夜中の叫び」のメッセージによって強められ、エコニヤとコニヤは「神が確立する」という意味である。同じ意味を持つこれら三つの名は、真夜中の叫びが第二の天使のメッセージに結びつくことを表している。十四万四千人が封印されるのは、大いなる叫びの期間における聖霊の最後の注ぎの時である。十四万四千人の封印はミラー運動の真夜中の叫びにおいて型で表されており、エコニヤ、コニヤとも呼ばれるヨヤキンは、その封印の象徴である。

ヨヤキン、エコニヤ、コニヤは、第二の天使のメッセージに真夜中の叫びのメッセージが加わる封印の時を表している。彼は愚かな者たちの封印の時を表している。悪しき王は、封印の時に獣の刻印を受ける運命にあり、主の口から永遠に吐き出されるラオデキアの愚かな乙女たちを表している。

神の右の手にある印章はその御印であり、十四万四千人の封印の際に主の口から吐き出される者たちは、「七つの時」の下げ振りを手にしていた男であるゼルバベルと対照される。

「『七つの時』である『つまずきの石』は、ゼルバベルの手にある『下げ振り』であり、彼は、神が十四万四千人に印を押すために用いる『印璽』として表されている。その印璽、すなわち『しるし』は、エルサレムで行われている忌むべきことのゆえに『ため息をつき、嘆き叫ぶ』者たちに押される。そのため息と嘆きは、封印される者たちの経験を特徴づけ、『七つの時』という救済策に対する彼らの内的な反応の象徴である。それは自分たちの罪と父祖の罪を告白することである。すなわち、2020年7月18日の失望以来、彼らが神とともに歩まず、また神も彼らとともに歩んでこなかったことの認識である。それは、フィラデルフィアがラオデキアへと移行しつつあった時期である1863年に失敗した試験である。これは、コニヤに代表される者たちが愚かなラオデキアの乙女として永遠に確立され、ゼルバベルに代表される者たちが賢いフィラデルフィアの乙女として永遠に確立される時期を象徴していた。」

ジェホイチンの後には、七人の王の最後であるゼデキヤが続いた。マナセが1798年と「終わりの時」を表しているので、ゼデキヤは、幻が「語り、偽らない」ことになる1844年10月22日を表していなければならない。ゼデキヤという名は、ヘブライ語の二つの語を組み合わせてできている。一つは「エホバ」であり、もう一つはダニエル書8章14節で「清められる」と訳されている語である。ゼデキヤは、1844年10月22日に始まった神の神殿の清めを意味する。

ユダの最後の七人の王は、1798年から1844年10月22日までの漸進的な歴史を表している。ヨヤキムは1840年8月11日の象徴であり、それはさらに2001年9月11日を表している。彼は第一の天使のメッセージが力を受けることの象徴であり、彼はダニエル書1章1節に登場する。したがって、ダニエル書1章の背景と文脈は、黙示録10章に示されているように、第一の天使のメッセージへの力の付与である。黙示録10章では、キリストが手に小さな巻物を持って下って来られ、ヨハネはそれを食べるように命じられた。これが、ダニエル書での最初の試しが食べることに関わっている理由である。

これらのテーマは次回の記事で引き続き取り上げます。