ダニエル書 - 第七十四番

エゼキエル書第八章の四つの忌むべき行為は、神の終末時代のラオデキヤ教会の指導部が太陽を拝むことへと導き、その結果、彼らは獣の刻印を受けることになる。 同じ幻である次の章は、神の終末時代の教会のうちで神の印を受ける者たちを描いている。 ホワイト夫人は、エゼキエル書第九章の封印が、黙示録第七章に表されている封印と同一であることを私たちに教えている。 神は国を第三代・第四代において裁かれ、エゼキエルの四つの忌むべき行為は、1863年に始まった反逆の四世代を指し示している。すなわち、ラオデキヤのアドベンチズムが、古代イスラエルの初めに十戒の二枚の石の板が与えられたのと同様に、神とその民との契約関係の象徴として与えられていたハバククの二枚の板の偽物を導入したときに始まったのである。

アロンの金の子牛は、偽の像であり、神が本物のねたみの像を表す二枚の板を造っていたまさにその時に現れた反逆の象徴であった。アロンの金の子牛は、レビ記二十六章の「七つの時」をはじめ他の時の預言とともに、そのメッセージから取り除いてしまった偽の1863年図表を象徴していた。このように、ラオデキア的アドベンチズムは、その歴史のごく初めに、古代イスラエルの初期の歴史におけるアロンや、北王国エフライムの初期の歴史におけるヤロブアムがそうしたのと同様に、ねたみの像を立てた。

レビ記二十六章の「七つの時」は、ミラーが理解するよう導かれた最初の時の預言であり、1863年の反逆において退けられた預言の時の最初の宝石でもあった。1863年は、ミラーの夢の宝石が覆い隠され、偽の宝石や硬貨が持ち込まれ始めることの始まりを画した。「七つの時」は、家を建てる者たちが捨てた隅のかしら石であった。1863年には、ミラライトの神殿を建ててきた者たちがこの「七つの時」という礎石を退けたが、終わりの日にはその石が今や隅のかしら石となっている。その石は永遠の岩を表しており、また「主が造られた日」によっても表されていた。というのも、それは土地のための安息日の象徴だったからである。1844年、ミラライトの再臨運動はヤロブアムの偽りの礼拝制度を戒め、第一の失望を「喜んだ」「嘲る者の会衆」から分離した。

建築者たちは、決して「嘲る者の集会」に戻ってはならないと指示されていた。それは、ユダの預言者が、彼を1844年へと導いた道とは異なる道でエルサレムに戻るように指示されていたのと同様である。彼を1844年へと導いた道とは、彼がそこから出てきた道、すなわちプロテスタントであり、その歴史においてプロテスタントは背教したプロテスタントとなっていた。建築者たちは、決して「嘲る者の集会」に戻ってはならないと命じられ、また、彼らの食べ物を食べたり水を飲んだりしないように指示された。建築者たちは1840年に天使の手にあった小さな巻物を食べ、その食物は彼らの口に甘かった。

預言を食べたり飲んだりすることは、聖書を研究するために用いられる方法論を表している。ミラー派には神の御言葉を研究するための特定の方法が与えられ、その規則は、背教的プロテスタントとカトリックの神学者たちが堕落した方法論で生み出したものとはまったく異なる聖書的メッセージを生み出した。建築者（同時にユダの預言者でもある）は、背教的プロテスタントやカトリックの方法論に戻ってそれを飲食してはならなかった。ところがユダの預言者はまさにそれを行い、それによって、ラオデキヤ的アドベンチズムが1863年にまさに同じことを行うことが示された。というのも1863年に、彼らは背教的プロテスタントの神学的論拠を用いて、ミラーによる「七つの時」の適用を退け、その結果、アロンとヤロブアムの嫉妬の像を据えたからである。こうして、ラオデキヤ的アドベンチズムの第一世代が始まった。

ユダヤから来た預言者がヤロブアムとやり取りした後、彼はユダヤへ戻る旅に出たが、結局たどり着かなかった。預言者はラオデキア的アドベンチズムを表しており、霊感によれば、それは1856年にミラー派運動の中に入り込んだ。ホワイト姉妹はアドベンチズムをラオデキアであるとすることを決して撤回せず、ラオデキアが変わるという聖書的な証拠は存在しない。個人としては自らのラオデキア的経験を離れる者もいるが、教会としてのラオデキアは主の口から吐き出される運命にある。というのも、ラオデキアは「裁かれた民」を意味するからである。アドベンチズムはこの定義を用いて、自分たちは天の聖所における審判の期間に存在する教会を表しているのだと主張する。彼らは盲目であるがゆえに、ラオデキアの意味に含まれる調査審判の要素は認めるが、その名に明確に表されている執行審判を見ることができない。

結局、ユダの預言者は、彼を欺いて自分の食物を食べさせ、自分の飲み物を飲ませた偽預言者と共に葬られる。二人は同じ墓に葬られ、ベテルの偽りの預言者（偽の教会）は、ユダの預言者が死んだとき、彼を「兄弟」と呼ぶ。

1844年の夏の第二の天使のメッセージは、プロテスタント諸教会が堕落し、カトリックの娘たちとなったことを指摘するものであった。ミラー派アドベンティズムは、男女にそれらの教派から出てくるよう呼びかけた。そこにとどまることは霊的かつ永遠の死を意味したからである。ベテルの偽りの預言者は、ヤロブアムがベテルに設けた宗教制度を表している。それは獣の像を立てる制度であり、その模倣の対象となった獣はカトリックの獣である。プロテスタントたちは自らをプロテスタントと称し続けたが、礼拝の日として日曜日を守り続けた。それはカトリックの権威のしるしである。

プロテスタントは自らをプロテスタントだと主張するが、プロテスタントの唯一の定義はローマに抗議することであり、そうすることによって彼らの自称はローマ教会の模写となっている。というのも、ローマ教会もまた、その主張に聖書的な正当性がないにもかかわらず、自らをキリスト教的な機関だと公言しているからである。その主張は伝統と慣習という空虚な権威に基づいており、これはプロテスタンティズムが自らをプロテスタントだと称する際に頼みとするのと同じ偽りの権威である。それはまた、ラオデキア人として自分たちはなお堅固な契約関係のうちにあるのだと信じ込むよう、セブンスデー・アドベンチストの目を曇らせてきたのと同じ論理でもある。これはまた、古代イスラエルが「主の宮、主の宮、我らは主の宮だ」と述べたときに唱えたのと同じ偽りの権威である。

1863年にミラー派の運動は終わったが、1856年にはすでにフィラデルフィア派の運動ではなくなっていた。エリヤ（ウィリアム・ミラー）によって提示されたモーセのメッセージ（「七つの時」）は退けられ、その退け方はベテルの偽預言者の方法論に基づいていた。1863年は1798年に始まった65年の終わりであり、イザヤ書第7章の預言の終結であった。

第八節にある六十五年の預言は、六十五年という期間の『うちに』、十部族からなる北王国が捕囚にされることを示している。その幻は紀元前742年に記録され、その十九年後の紀元前723年に、エフライムは散らされ、アッシリア人によって捕囚とされた。そして紀元前677年、六十五年の終わりに、マナセ王は捕えられてバビロンへ連行された。起点である紀元前742年は、イスラエルの北王国と南王国のあいだの内戦を画しており、ちょうど1863年が、アメリカ合衆国の南と北のあいだの南北戦争のまさに中心を画しているのと同様である。この預言は文字どおりの栄光の地（ユダ）でイザヤによって告げられ、1863年の預言は霊的な栄光の地（アメリカ合衆国）で成就した。

六十五年の預言の中には三つの節目がある。紀元前742年の内戦の十九年後、紀元前723年に北王国が散らされた。六十五年の終わりに南王国が散らされた。この預言は、その開始と終わりを含めて、北王国と南王国に対する神の「憤り」の双方を表しており、その二つの憤りはいずれも開始点に先立つ十九年があり、成就の後にもさらに十九年が続く。

全体としてのキアスム構造は、始まりと終わりを画する北と南の内戦の時期を指し示している。始まりと終わりのただ中で、その内戦の二つの敵対勢力は共に奴隷の身へと連れ去られ、互いに散らされた奴隷状態から一つの国民へと集められる六十五年ののちに、1863年に至る。これは奴隷を解放した奴隷解放宣言の日付である。文字どおりのユダにおける内戦の予言は、霊的なユダにおける内戦で結末を迎える。というのも、イエスはアルファでありオメガであるがゆえに、物事の終わりをその始まりによって常に示されるからである。

1863年の歴史は、預言者イザヤがその息子とともにユダの邪悪な王（アハズ）にメッセージを伝えた紀元前742年の歴史によって表されていた。本文では、紀元前742年はユダの王であったアハズ王の証言によって示されている。彼は神の聖所の奉仕を停止させ、さらに彼の大祭司に命じて、神の地上の聖所のまさに境内にシリアの神殿を模したものを建てさせた。

イザヤの預言によれば紀元前742年とされる、悪しき王アハズの時代に、エルサレムの指導者は神の教会に異教崇拝（カトリック）を持ち込んだ。ちょうど、ラオディキア的アドベンチズムが、エリヤによって届けられたモーセのメッセージを捨て去るために、背教的プロテスタント主義の方法論へ回帰したのと同様である。紀元前742年、イザヤはユダの悪しき王に、上の池の水道の端、さらし職人の野のそばで対峙し、その際、息子を伴って行った。その子の名はしるしであり、また、ユダからの預言者がヤロブアム王に対峙したときにも、彼はしるしを与えた。

イザヤの子の名「シェアル・ヤシュブ」は「残りの者は帰って来る」という意味である。残りの者を形づくる「帰って来る」者とは、遅延の時に主を待ち望む者たちである。

紀元前742年、イザヤが邪悪な王アハズと関わったとき、彼は「待ってきた者たち」を象徴している。というのも、すべての預言者は終わりの日について語っており、終わりの日に「待つ」者たちは、最初の失望を味わった者たちだからである。エレミヤは、神が偽りを語り、雨を止められたと考え、イザヤは、神が「その御顔をヤコブの家から隠された」と考える。しかしイザヤは、待ち、主を求めようと決心し、これは、幻が遅れる時の「賢い者たち」を表している。立ち返って貴いものと卑しいものをより分け、神の口となるべき者たちは封印され、それゆえ、獣の刻印を受ける者たちと対比された。

次回の記事でこの研究を続けます。