第八は七に属する — 第一号

ウィリアム・ミラーは、荒廃をもたらす二つの勢力という枠組みに基づいて預言的メッセージを築き、それらを異教ローマと教皇ローマであると正しく特定した。

アドベンチストの神学者たちは、たとえそれを神から彼に与えられた真理ではなくミラー派の歴史の分析にすぎないと考えているとしても、ミラーの預言の適用の枠組みが、異教主義と教皇主義という、荒廃をもたらす二つの勢力に基づくものであったという事実を認めている。

「彼の天使」は、シスター・ホワイトによって直接ガブリエルだと特定されている。

「なんと驚くべきことだろう――神の御子に次いで栄誉ある地位にある天使こそが、ウィリアム・ミラーの心に神のご計画を開示するために選ばれたのだ。」ガブリエルだけでなく、天使たちが「神の民にとってこれまでずっと暗かった」預言に関する彼の理解を導いた。ガブリエルとほかの天使たちは、創世記から始めて順を追い、ミラーを聖書の中へと導いた。こうして彼は、ダニエル書八章十四節の「二千三百の日」へ導かれるよりもはるか以前に、レビ記二十六章の「七つの時」（二千五百二十年）という、聖書に記された最も長い期間の預言へと導かれた。

初出の法則は、最初に言及される事柄が最も重要であると定めているが、ヨハネの黙示録1章1節で最初に言及されているのは、父がイエスに御告げを与え、イエスがそれを御使いに渡し、その御使いが預言者に伝え、預言者がそれを書き記して諸教会に送るという、父が用いられる伝達過程である。アドベンチズムがウィリアム・ミラーの働きと発見を退けたとき、彼らは自らの土台を退けただけでなく、ミラーの理解へと導いたまさにその伝達過程をも退け、さらに、猶予期間が閉じられる直前に開かれるイエス・キリストの黙示を人が理解するための唯一の経路であるその過程をも退けたのである。

ミラーは、レビ記の「七つの時」が紀元前677年に始まったと理解するよう導かれた。1856年になって初めて、主はハイラム・エドソンを用いて、「七つの時」の散らしがイスラエルの北の十部族に対しても行われていたことを明らかにされた。主は、「七つの時」に関する理解を、ミラーの基礎的な発見と一致しつつも、それをはるかに超えて発展させようとしておられたのである。ところが1856年、ハイラム・エドソンによって示された光は不思議にも途絶えた。というのも、当時Review and Herald誌の編集長であったジェームズ・ホワイトの言葉「続く」をもって、その連載の第八の記事が終わってしまったからである。それは「続く」はずであったが、2001年9月11日以後になるまで続かなかった。そのとき主はご自分の民を「古き道」へ、そして最終的にはハイラム・エドソンの未完の連載記事へと導いた。

私たちは現在、大失望の直後に始まった反抗を取り上げているのではなく、ミラーがレビ記26章の「七つの時」へと導かれてはいたものの、主はこの主題に関するミラーの基礎的な理解を超えて、「七つの時」に対する当初の理解をさらに深めようとされていたことが明らかである、という点を指摘するにとどめる。主は、1844年10月23日にキリストが至聖所へ移られるという幻を与えるために以前お選びになっていた、まさにその時の同じしもべ、ハイラム・エドソンをお選びになった。

だからこそ私は、ミラーのすべての預言的適用の枠組みが、ダニエル書で「daily」（異教）として表されるものと、それが常に結びつけられる「背き」または「忌むべきもの」という、二つの荒廃させる勢力に関する彼の理解に基づいていたことを認めるために、アドベンチストの神学者の言葉を用いたのである。ここでの「背き」と「忌むべきもの」は、いずれも教皇制の荒廃させる力の異なる側面を表している。ミラーのローマの諸権力に関する基礎的理解は、彼が描き出す歴史以降、大いに深まっている。

ガブリエルを含む神の天使たちは、ミラーを彼が宣べ伝えた理解へと導いた。その理解には、彼が宣べ伝えた預言、彼が用いた聖書解釈の原則、そして預言を正しく整理することを可能にした枠組みが含まれていた。ミラーには、ダニエル書で言及されている二つの荒廃させる勢力は異教ローマと教皇ローマであるという枠組みが与えられた。Future for America は、竜、獣、偽預言者という三つの荒廃させる勢力の枠組みへと導かれた。

フューチャー・フォー・アメリカの枠組みはミラーの働きに基づいて築かれているが、彼の働きが終わったところからさらに先へと進んでいる。アドベンティズムは彼の枠組みから離れ、背教したプロテスタンティズムとローマの神学へと戻った。ダニエル書で始まった同じ預言の流れが黙示録で引き継がれている。

ミラーはヨハネの黙示録の預言を理解できなかった。というのも、ダニエル書できわめて明確に示されている異教と教皇制の系譜が、ヨハネの黙示録では、預言史の舞台に登場する次の迫害勢力をも含むように拡張されているからである。

ミラーにとって、黙示録13章の海の獣と地の獣は、異教ローマ、そしてそれに続く教皇ローマを象徴していた。ミラーは自らの枠組みを黙示録17章にも適用しようとしたが、教皇制の致命的な傷の癒しや、アメリカ合衆国および国際連合の預言的役割は、天使たちによって彼に与えられた神の枠組みの外にあった。彼にとって、黙示録13章で地から上ってくる獣は教皇制であった。

ミラーは、暗黒時代から出てきた自らをプロテスタントと称する者たちの手中から、プロテスタント主義の外衣を取り去るために用いられるはずの使者であった。米国が竜のように語り、共和主義が民主主義へと変じ、背教したプロテスタント主義が背教した政府と結びついて、教皇制の像である教会と国家の結合を再現する時代は、彼の時代にはなお将来のことであった。そのため、彼は天使たちから与えられていた神の枠組みの中に『ヨハネの黙示録』を位置づけようとした。

彼は、ダニエル書8章と9章に記されたウライ川の幻の封印が1798年に解かれたときにもたらされた知識の増加を理解するように選ばれた。Future for Americaは、1989年に、ダニエル書11章40節に記されているとおり、旧ソ連を代表する国々がローマ教皇庁とアメリカ合衆国によって一掃されたときに封印が解かれた、ダニエル書10章から12章に記されたヒッデケル川の幻を理解することになっていた。

天使たちがFuture for Americaに授けた枠組みは、竜、獣、偽預言者の三者連合という文脈において、預言の識別と適用に基づいていた。

ミラー派は、審判の開始を告げる第一と第二天使のメッセージを宣べ伝えた。フューチャー・フォー・アメリカは、第三天使のメッセージを宣べ伝えている。

第三の天使のメッセージを正しく伝えるためには、第一と第二の天使のメッセージも伝えなければなりません。第一と第二なしに第三はありえないと教えられているからです。第一と第二のメッセージは土台で、第三はその頂点です。しかし、第三のメッセージが第一と第二を否定したり矛盾したりすることは決してありません。もしそうなら、それは真のメッセージではありません。

ミラー派の歴史と私たちの歴史について、とても優れた洞察がある。ミラー派は始まりで、私たちは終わりである。彼らは第一天使と第二天使のメッセージを掲げ、それに従って生きた。私たちは第三天使のメッセージを掲げる。彼らの封印が解かれたメッセージ（ウライの幻）はダニエル書の二つの章に、私たちのもの（ヒデケルの幻）は三つの章に見いだされる。彼らは第一と第二の災いを特定し、第二の災いの成就の中で生きた。私たちは第三の災いを特定し、その成就の中で生きている。彼らの預言適用の枠組みは、異教ローマ（竜）と教皇ローマ（獣）であった。私たちの預言適用の枠組みは、三重の獣としての現代ローマである。

黙示録17章において「七つに属する八番目」とされる教皇ローマの特質を考察し始めるにあたり、基礎が築かれた時期にミラー派がローマをどのように理解していたかを考えることは有益である。第三の天使はさらなる光を持つが、その光は確立された真理と決して矛盾しない。

ダニエル書2章、7章、8章、11章、12章は、他の諸勢力とともにローマを指し示している。私たちは1798年以前のローマの二つの段階、すなわち異教ローマと教皇ローマを、ミラーの預言的適用の枠組みとして考察している。ミラーと先駆者たちは、ダニエル書11章14節の「あなたの民を略奪する者たち」がローマを表していると特定している。

この節には、少なくとも考慮すべき重要な点が二つある。ダニエル書には「vision」と訳されるヘブライ語が二つあり、この節の「vision」はそのうちの一つである。「vision」と訳されるヘブライ語の一つは châzôn で、夢、または預言、あるいは幻を意味する。語 châzôn は預言的な歴史、あるいは一定の期間を指し、ダニエル書では十回登場し、常に「vision」と訳されている。

「vision」とも訳されるもう一つのヘブライ語は mar-eh' で、意味は「姿」である。mar-eh' という語は、一つの光景、ある時点を指し示している。ヘブライ語の mar-eh' はダニエル書に13回現れ、そのうち6回は「vision」、4回は「countenance」、2回は「appearance」、1回は「well favored」と訳されている。

あなたの民の略奪者はローマを表しており、したがって、ダニエル書における預言的な「幻」を成就させるのは、ローマという預言的主題である。このため、預言上の象徴としてのローマの意義を理解することが重要である。

預言的論理は、預言的歴史を表す「幻」が、黙示録で取り上げられている同じ「幻」であることを要請する。というのは、霊感はダニエル書と黙示録は同じ書であり、互いに補い合い、互いを完全に至らせ、ダニエル書にある同じ預言の系譜が黙示録で引き継がれていると明らかにしているからである。これらの点は『預言の霊』において述べられており、この連載ではすでに取り上げたので、ここでは繰り返さない。さらに、ホワイト姉妹から、すでに取り上げたもう一点を付け加える。その点とは、聖書のすべての書は黙示録において出会い、そこで終わる、ということである。ダニエル書に見いだされ、ローマを主題とする預言によって確立されている預言的歴史の「幻」（châzôn）は、聖書全体にわたる預言的歴史の幻を表している。聖書のすべての書は黙示録において出会い、そこで終わる。そして神は決してご自身に矛盾なさらない。決して！もし神が矛盾したと思うなら、あなたは何かを誤解しているのだ。同じヘブライ語の語（châzôn）は、箴言でも「幻」と訳されている。

それが、その聖句について考える際の第一の要点である。ローマを誤解してしまえば、預言的歴史観を確立することはできない。この事実は、ローマに関する預言的主題を破壊するために偽りの神学を持ち込んできた、歴史上のイエズス会士やその他の人々の試みを本質的に特徴づけている。ローマに関する基礎的理解を検討するにあたっては、この点を念頭に置いておくべきである。

反キリスト（ローマ）の意味が見抜けなければ、あなたはローマに加担することになる。この警告は、ダニエル書と黙示録を理解できるか否かという文脈で与えられている。ミラー派は、ローマの特定に基づいてアドベンチズムの基礎的理解を築いた。彼らは、ローマが二つの荒らす勢力によって表され、両者はいずれもローマの一局面であると理解していたが、黙示録に示されているような三者連合としてのローマを見るには、歴史のその時点には至っていなかった。ゆえに、ダニエル書はミラー派によって表された土台であり、黙示録はFuture for Americaによって表される頂石である。さらに、ダニエル書11章14節から、私たちが明らかにしたい別の点がある。

ミラーと先駆者たちは、ネブカドネザルの夢の像が、バビロン、メディアとペルシャ、ギリシャ、ローマという四つの王国を表していると理解していた。彼らは第四の王国の先を見通すことができなかった。というのも、教皇ローマは単にローマの第二段階にすぎず、したがって第四の王国は1798年に終わったと理解していたからである。彼らの歴史的立場から見れば、残された唯一の預言的な道標はキリストの再臨であり、山から切り出された石が像の足を打つその時であった。ミラー派は、異教ローマと教皇ローマの間に預言上の区別があることは認めていたが、1798年をキリストの再臨と結びつけざるを得なかったため、四つの王国以上を見ることはできなかった。

ヨハネの黙示録17章は、聖書預言における諸王国の最後の位置づけであり、七つの王国が倒れ、第八の王国が現代ローマの三重連合であることを示している。聖書預言の諸王国への最初の言及がダニエル書2章であり、実際にそうであるなら、最後の言及は最初の言及によって説明されるべきである。では、ダニエル書2章の四つの王国は、黙示録17章の八つの王国とどのように整合しうるのか。

ですから、先に進むにあたって覚えておいてください。ミラー派は、自分たちの歴史を越えた預言的出来事を見通すことはできませんでした。彼らが理解し宣べ伝えたメッセージは、預言的歴史における次の道標をキリストの再臨と位置づけていました。しかし、預言的歴史の幻を確立する象徴としてローマを理解するというミラー派の見解と、ダニエル書2章に関する理解がいずれもミラー派の基礎的真理であるとするなら、それは黙示録17章の八つの王国とどのように一致しうるのでしょうか。

もしダニエル書2章の像が基盤となるものかどうか確信が持てないなら、1843年と1850年のパイオニアの図表を見れば十分です。どちらにもダニエル書2章の像が描かれています。同様に重要なのは、エレン・ホワイトが、これら二つの図表はいずれも神の導きとご計画によって作られたと明言していることです。

1850年の図表について、彼女は次のように述べた。

世には「誤りには多くの道があるが、真理にはただ一つしかない」という古いことわざがある。黙示録17章における現代のローマが、七つに属する第八の頭であることを人々に認識させまいとして用いられてきたいくつもの誤りが存在する。そのうちアドベンチストの神学者たちが用いる一つの誤りは、歴史上の王国の曲解である。ここで言っているのは聖書預言の諸王国のことではない。これは二つの別の区分である。聖書預言の諸王国はダニエル書2章の最初の言及に基づいて定められているが、バビロンに先立つ歴史上の王国があった。エレン・ホワイトは歴史上の王国が何であったかを明確に示しているのに、アドベンチストの神学者たちはその霊感による証言を無視し、ローマが常に第八であり、しかも七つに属するという理解を曇らせる一連の歴史上の王国の並びを作り出している。それでも、幻を確立するのはローマである。

アドベンチズムと背教的プロテスタンティズムの神学者たちは、歴史上の諸王国はエジプト、アッシリア、バビロン、メディア・ペルシャ、ギリシャ、ローマなどだと主張している。ホワイト姉妹は、彼らがあえて省いている歴史上の第三の王国が存在すると私たちに教えている。彼らはその王国を省いているのか、それとも預言の霊を省いているのか。両方だ。

この一節は私たちの時代に多くの光を与えますが、私が指摘したいのは、バビロンに先行する歴史上の王国はアッシリアではなくイスラエルだとホワイト姉妹が明確に述べていることです。神学者たちが用いる歴史の諸王国の枠組みでは、ソロモン王の治世に打ち立てられた力と栄光があったにもかかわらず、また、イスラエルの王冠がバビロンへ移されたことについてエゼキエルとエレン・ホワイトを通して与えられた霊感の直接の証言があるにもかかわらず、イスラエルは歴史上の王国として外されています。

霊感による注解を歴史上の諸王国に適用すると、イスラエルもその王国に数え入れる必要があることがわかる。イスラエル、アッシリア、エジプトは、聖書預言における最初の王国であるバビロンに先立つ、歴史上の王国である。したがって、「歴史」における第四の王国はバビロン、第五はメド・ペルシャ、第六はギリシャ、第七は異教ローマ、第八は教皇ローマであり、これは異教ローマの第二段階を表しているため七つのうちに属する。歴史上の王国の並びでは、教皇ローマは第八であり、かつ七つのうちに属する。

ダニエル書7章には、聖書預言の諸王国が獣として描かれています。バビロンはライオンで、その後にメド・ペルシャの熊が続きます。三番目はヒョウのギリシャ、そしてローマは「鉄の歯」を持つ「恐ろしくて恐るべき」獣です。ダニエル書2章の像と一致して、この恐ろしい獣は聖書預言における第四の王国、ローマを指しています。

ミラー派は第四の王国をローマだと理解していたため、恐ろしい獣の特徴もそのように理解し、獣の預言的特徴すべてを単純に第四の王国に当てはめた。彼らはこの箇所において異教ローマと教皇ローマの区別を見ていたが、聖書の預言における第五の王国は見いだせなかった。というのも、彼らは聖書の預言における諸王国の最初の言及を基準として正しく用いていたからである。とはいえ、この箇所には二つのローマの区別があり、その区別を二つの王国を表すものとして考えることも可能である。だが、これは私たちが今考察している要点ではない。

ダニエル書2章の第四の王国はローマである。十本の角は、異教ローマの王国を代表する十の国々を象徴している。そして、538年に教皇ローマが世界の支配権を握るようになる前に、それらの王国のうち三つが取り除かれ、すなわち根こそぎに引き抜かれる。その後、8節の「小さな角」、すなわち『人の目のような目と、大いなることを語る口』をもつものが現れる。もし第四の王国に十本の角があり、小さな角がその三本に取って代わるために三本が取り除かれるのなら、三本の角が取り除かれると七本が残り、小さな角は八番目となる。というのも、ローマは常に八番目に現れ、七つのうちに属しているからである。この章には、ローマの二つの段階に関して多くの光が与えられているが、ここでは単に、預言的にも歴史的にも、ローマは八番目に現れ、七つのうちに属するという第二の証言を提示しているにすぎない。

第8章では、第7章の内容が拡大されています。この章は再び聖書の預言に登場する諸王国を示しますが、最初の王国であるバビロンは取り上げられていません。というのも、ダニエルが第8章の幻を受けたときには、すでにバビロンの終わりが間近だったからです。この章では、メド・ペルシャは二本の角を持つ雄羊で表され、ギリシャは一本の角を持つ雄ヤギで表されます。その角は折られ、折れた角から四本の角が生じます。その後「小さな角」がギリシャに続いて現れ、この小さな角は再びローマを表しています。ローマはギリシャ帝国の直接の後継ではありませんでしたが、この箇所は、最初の角（アレクサンダー大王を表す）が折られた後、ギリシャの王国に生じた四本の角の一つから小さな角が出てくるかのように描いています。ローマはギリシャ人の後継ではありませんでしたが、世界征服をギリシャの地域から始めたため、その意味で、それら四本の角の一つから出てきたと言えるのです。

したがって、第八章には第七章を裏づける第二の証しが見いだされる。メディアとペルシャには二本の角があり、ギリシャには一本の角があり、その後さらに四本の角が生じた。小さな角はギリシャの四本の角の一つから出てきたのだから、ローマの登場以前に合計七本の角がそろうことになる。二足す一足す四は七である。するとローマ、すなわち小さな角は第八であり、しかもその七つから出たものである。ローマがギリシャの角の一つから出ると特定するこの箇所は、ミラーとその同労者たちが彼らの歴史の中で直面しなければならなかった、最も重大な預言上の論点の一つであったことは注目に値する。

当時のプロテスタントたちは、ローマを指すとされてきた小さな角はローマではあり得ないと主張した。なぜなら、その預言は小さな角がギリシャの四本の角の一つから出たと示しているからである。ゆえに彼らは、その小さな角はアンティオコス・エピファネスを表していると論じた。彼は、アレクサンドロス大王の死後に帝国が分割されたのちに続いたセレウコス朝の王の一人であった。この問題をめぐるミラー派の論争は非常に大きく、そのため1843年の図表には、プロテスタントの教えに対する反論が盛り込まれた。プロテスタントの教えは、ダニエルが小さな角がギリシャの四本の角の一つから出るのを見たという事実に基づき、ローマはギリシャに由来しないのだからローマを指すはずがない、というものだった。この論争は、ローマが特定されるダニエル書のあらゆる箇所に影響を及ぼした。プロテスタントの立場には、ダニエル書11章14節の「あなたの民を荒らす者たち」はアンティオコス・エピファネスでなければならない、という主張も含まれていた。そこでミラー派は、ホワイト姉妹が「主の御手によって導かれ、変更すべきではない」と認めたあの図表に、アンティオコス・エピファネスへの言及を加え、彼が第四の王国であり得なかった理由を明らかにした。預言的歴史の幻を確立するのはローマなのか。それとも、キリストが生まれるより百年以上前に死んだ一人のセレウコス朝の王こそが、十字架のときキリストに敵対して立ち上がった力を代表しているというのか。

提起しうる疑問はこうだ。ローマはギリシャの直接の後継国家ではないのに、なぜダニエルにはローマがギリシャの角の一つから現れるように示されたのか。答えは、ローマの台頭の始まりが、かつてギリシャ領だったその地域で起こったからだ。だが、なぜそのような混同を招きかねない形で預言が描かれているのか。

少なくとも一つの答えは、ローマがどこで台頭し始めたかを指摘することの重要性とは別に、ローマが常に八番目として現れ、しかも七つのうちの一つであるという謎は、ローマをギリシャの領域と結び付けることで説明される、ということである。これは、ローマが「七の一つである」というその謎の要点を保持するためである。その謎はそれほど重要なのだが、ミラー派は自分たちの歴史的立場からはその概念を理解することは決してできなかっただろう。1843年の図表だけでなく1850年の図表にある参照事項は、キリストに敵対した力はアンティオコス・エピファネスではないことを強調する一点を除けば、すべて神の預言の御言葉で直接扱われている主題の図解である。このことは、その図表へのこの追加を非常に意義深いものとしている。なんと嘆かわしいことだろう、アドベンチズムがその土台から離れてしまった結果、今日ではダニエル書11章14節の勢力はローマではなくアンティオコス・エピファネスだと教えるようになってしまったのだから！彼らはいま、ミラー派が1843年の図表にその論争を掲げるほど強く反対した事柄を教えているのだ！

歴史上の諸王国は、ローマが八番目に現れ、七つに属することを示している。第七章の「いと高き方に逆らって大言壮語する」「小さな角」は、八番目に現れ、七つに属する。第八章の角は、ローマが八番目に現れ、七つに属することを示している。

次の記事では、黙示録17章に描かれているように、現代のローマがいかに八番目であり、七つのうちの一つでもあるのかを考察する。その後、ダニエル書2章に立ち返り、聖書預言における諸王国への最初の言及である同章の四つの王国が、黙示録17章の八つの王国と一致している理由を明らかにする。