第八は七に属する - 三番

本稿で私たちが解決を試みる問いは、ダニエル書2章における聖書預言の諸王国への最初の言及が、黙示録17章におけるそれらへの最後の言及とどのように一致しているのかという点である。私は、ネブカドネザルの像において実際に何が示されているのか、そして先駆者たちの見解（彼らの歴史こそが石が像の足を打つ時点を表しているというもの）について、いくつかの問いを提起したい。

ホワイト姉妹は、私たちが「鉄がぬかるんだ粘土と混じり合っている像の足によって神の聖なる御業が表されている」段階に達したことを指摘し、さらにそれを「教権と政権の混合」と表現している。

私たちが至った、神の聖なるわざと教権・政権が混じり合っているこの時代は、漸進的な時期の描写である。彼女は、その混合は「すべての教会の力を弱めており」、「悪い結果をもたらす」、そして「神の律法を無にした者たちを神が罰する時が来る」と言っている。

教会の力を弱める政教の混合は、ペルガモの教会の描写であり、そこでは教権と政権の結合が、不法の人の現れに先立つ背教を表していた。キリスト教と偶像崇拝の妥協を象徴するペルガモと皇帝は、ダニエル書2章の第四の王国において見られる。その妥協は、ダニエル書2章では「粘土」という語の使用によって表されている。

ダニエルの解釈が進むにつれて、それはもはや「粘土」ではなく、汚れた、すなわち「ぬかるんだ粘土」となった。

陶工の粘土であった純粋な粘土が、ぬかるんだ粘土に変わる。神は神聖な陶工であり、その御業は決してぬかるんだものではない。

異教ローマの歴史において、スミルナの教会は純粋な粘土であった。ダニエル書2章における第四の王国であるペルガモの歴史では、その粘土が泥まじりの粘土へと変わる。その箇所では、はじめは単に「粘土」と、次いで「陶工の粘土」と言及されているものが、解釈が進むにつれて「泥まじりの粘土」に変化していく。テアテラ、すなわち教皇ローマへの道備えのためにその変化が成し遂げられたのがペルガモである。「粘土」から「泥まじりの粘土」への変化は、テアテラへの道を準備する背教であり、パウロがテサロニケ人への第二の手紙で「まず背教が起こる」と指摘しているものに当たる。

ミラー派はローマの第四の王国以後を見通すことができず、次の預言的出来事はキリストの再臨だと考えていた。というのも、像の足を打つ石は再臨を表しているからである。だが、キリストは1798年に御国を打ち立てられただろうか。確かに、1844年10月22日に御国を受けるために至聖所に入られたが、その時にそれは打ち立てられただろうか。

その二つの問いのうち最初のものへの答えは、キリストは1798年にご自身の永遠の御国を打ち立てなかった、ということである。二つ目の問い、すなわちキリストが1844年10月22日にご自身の永遠の御国を打ち立てたかどうかについても、答えは否である。

異教ローマの時代に王国は打ち立てられたのでしょうか。こう尋ねるのは、先駆者たちは第四の王国を異教ローマと教皇ローマの双方だと理解しており、その理解では、1798年を第四の王国の終結、すなわちキリストが永遠の御国を打ち立てる時だと見なしていたからです。しかし、黙示録は、異教ローマに続く四つの王国を特定しています。

もし、ダニエル書2章の鉄の第四の王国が、粘土がぬかるんだ粘土に変わることでコンスタンティヌスの妥協が表されている異教ローマを単に表しているにすぎないのなら、キリストはその時代に王国を打ち立てられたのでしょうか。答えは「はい」です。十字架において――それはテアテラではなくペルガモの歴史ですが――キリストはご自身の「恵み」の王国を確立されました。十字架で永遠の王国が打ち立てられ、その王国の御座は「後の雨」の時に据えられる御座を型どっています。その「後の雨」の御座は、キリストの「栄光」の王国を表しています。

キリストは、教皇ローマの終わりではなく、異教ローマに関する預言的歴史の中で、永遠の御国を打ち立てられた。また、再臨の時に栄光の御国も打ち立てられる。その再臨には、後の雨の歴史が含まれており、その時にイスラムの四つの風が解き放たれる。

四つの風が解き放たれるとき、キリストはご自身の御国を打ち立てる。後の雨も、また四つの風が解き放たれることも、いずれも過程を表しており、特定の時点を指すものではない。四つの風はイスラム教を表している。

神の霊が神の民に吹き込まれる時期に、天使たちは、束縛を振りほどいて暴れ出し、その行く先々に死と破壊をもたらそうとしている怒れるイスラムの馬を押しとどめている。すると彼らは自分の足で立ち、生きる。霊が彼らに吹き込まれる前、神の民は死んでいる。霊の息吹が彼らを立ち上がらせ、生かすからである。ホワイト姉妹が、鉄とぬかるんだ粘土の混じった像の足が教会と国家の結合を表している時代に私たちは今や来ている、と述べたとき、後の雨の注ぎはなお将来のことであった。

黙示録18章には二つの声がある。

第一の声は神の民への目を覚まさせる呼びかけであり、第二の声は、まだバビロンにいる神の他の子どもたちへの目を覚まさせる呼びかけである。

その箇所では二つの問いがなされた。彼らを目覚めさせるために魂の苦しみを負っているのは誰か。どの声が彼らに届くのか。

世界を目覚めさせる「声」とは、神の他の群れをバビロンから呼び出す、黙示録18章の第二の声である。神の民も世の人々も、真夜中の叫びによって目が覚まされる必要がある。これは単に後の雨の別の象徴にすぎない。

ミラー派は、第四の王国の時代にキリストが永遠の王国を打ち立てると指摘したことは正しかったのか？ はい。

彼は十字架において「恵み」の御国を確立されたが、それは聖書の預言における第四の王国の歴史の最中に起こった。その王国とは異教ローマである。ダニエル書2章には、テアテラの教会に先行する背教が表されているのだろうか。はい。神の民を表す粘土が、純粋な粘土から泥混じりの粘土へと変わるからである。では、テアテラはその像のどこにあるのか。そもそも像の中に含まれているのか。それは像の中に表されており、その事実は、ダニエル書4章でネブカドネツァルが驕り高ぶりの極みに達したときに明らかにされる。

ネブカドネザルに野の獣のように生きる二千五百二十日の裁きが下される直前、彼は「この大いなるバビロンという王国を築き上げたのは私ではないか」と問い、自らの高慢をあらわにした。黙示録17章の大淫婦の額には、「奥義、大いなるバビロン、淫婦どもと地の忌まわしいものどもの母」と記されている。ホワイト姉妹の言うローマ教会こそ、大いなるバビロンである。像の金の頭は、文字どおりのバビロンを表すとともに、致命的な傷を受けた権力という特異な特徴をもつ、聖書の預言における第五の王国である霊的バビロンも表している。イザヤ書23章では、ツロとして表される教皇権は、一人の王の年数のように七十年のあいだ忘れられるとある。ネブカドネザルによって代表される文字どおりのバビロンも、王が二千五百二十日のあいだその王国から追放されたとき、致命的な傷を受け、それが癒やされた。文字どおりの大いなるバビロンは霊的な大いなるバビロンの型であり、いずれも王国が一時的に取り去られ、その後回復された。黙示録17章の大淫婦の手にあるのは銀の杯でも、青銅や鉄の杯でもなく、金の杯であった。

金は文字通りのバビロンを表しており、また、1798年に聖書の預言における第六の王国が王位に就いたときに致命的な傷を負った、聖書の預言における第五の王国である霊的バビロンも表している。像における文字通りのバビロンの後には、メディアとペルシャという二つの勢力から成る銀の王国が続き、ダニエル書8章ではペルシャの角が最後に生え出て、より高くなった。メディア人ダレイオスは第一の角であり、彼の将軍であったペルシャ人キュロスは、最終的にメディアの王ダレイオスの後に権力を握ることになる。

キュロスは、神の民を捕囚から解放する過程を開始する者であるキリストの予型であった。メド・ペルシャ帝国は、聖書預言における第六の王国、すなわちアメリカ合衆国を表す。アメリカ合衆国には二本の角があり、それは共和主義とプロテスタンティズムを表している。ダリウスはアメリカ合衆国の共和主義の角を表し、キュロスはプロテスタンティズムの角を表す。キュロスが神の民を解放してエルサレムと神殿を再建させる過程を開始したように、アメリカ合衆国は、霊的バビロンの捕囚となっている人々を解放し、霊的な神殿を建て上げるために起こされた地であり、その基礎をミラー派が据えた。バビロンでの文字通りの捕囚が七十年であったことは、霊的バビロンでの千二百六十年にわたる捕囚を予表していた。アメリカ合衆国は、ネブカドネツァルの像における銀の肩である。

青銅の第三の王国は、世界規模の王国を表すギリシャであった。その王国とは国際連合であり、黙示録17章では、1798年にはまだ到来していなかった王国である。黙示録17章の十人の王たちは、自らの王国を、七つのうちに属する第八の王国であるローマ教皇制に与えることに同意する。彼らがこの合意を結ぶのは、アメリカ合衆国に強いられるからであり、また、後の雨の時に解き放たれるイスラムの「四つの風」によって世界が破壊されつつあるからである。後の雨は、アメリカ合衆国における日曜法のときに本格的に注がれ始める。

米国で日曜法が制定されるとき、神はご自分の民を旗印として掲げ、バビロンから神のほかの子らを呼び出すために、「栄光」の御国を打ち立てられる。したがって、プロテスタンティズムの角は最後に現れ、最初のものよりも高くなるが、これはメド・ペルシャの二本の角と一致している。国連が世界の支配をローマ教皇庁に引き渡すことに同意すると、イスラムの四つの風が解き放たれ、砕かれて四本の角を生んだギリシャの第一の角の死の後に続いた戦争に、全世界的な王国は直面する。

像が鉄（政権）と泥の粘土（教権）の足、そして十本の足の指（十人の王）に至ると、人手によらずに山から切り出された石がその像の足を打つ。ミラー派は、預言史における自らの視点から可能な限り、ダニエル書の像について正確であった。しかし、アルファでありオメガである方は常に初めによって終わりを示され、ネブカドネツァルの像の四つの王国は四つの実在の王国を指しており、それらは世の終わりにおける霊的な対応物を予表している。

歴史上の諸王国において、ローマは第八として現れ、七つのうちの一つでもある。ダニエル書7章では、ローマは第八として現れ、七つのうちの一つでもある。ダニエル書8章では、ローマは第八として現れ、七つのうちの一つでもある。黙示録17章では、ローマは第八として現れ、七つのうちの一つでもある。聖書の預言における諸王国への最初の言及であるダニエル書2章では、現代の霊的ローマは第八として現れ、七つのうちの一つでもある。聖書の預言における諸王国の最初の（アルファ）描写は、最後の（オメガ）を指し示す。

アルファでありオメガであるお方は、ダニエル書2章に関する先駆者たちの正しい理解を「新しい」ものとされた。