イライジャ - ナンバー13

前回の記事では、エリヤを1798年から1844年に至る歴史に重ね合わせていました。ウィリアム・ミラーが第一の天使のメッセージを宣べ伝えるために起こされたとき、エリヤは象徴的にその歴史に入ります。サレプタのやもめは、二本の棒、すなわち1844年10月22日に一つの国民となる二つの国民を集めている忠実な教会を表しています。

エゼキエルは、一つの国民となる二つの国民を表す二本の棒に約束されたいくつかの祝福を挙げています。私たちはまず、その祝福のうち、ホワイト姉妹が四つの「来臨」として示した四つを考察します。これらはすべて1844年10月22日に同時に成就しました。

ホワイト姉妹が言及している最初の「来臨」は、「聖所の清め」のために大祭司が来ることであり、それは二千三百年の終わりに起こるはずのものであった。その節は、「日ごとのささげ物と、荒廃をもたらす背きについての幻はいつまで続き、聖所と軍勢がいつまで踏みにじられるのか」と問うダニエル書八章十三節の質問に答えを与えている。十四節は、聖所の清めが二千三百年の終わりに始まることを示している。エゼキエルは、神が「彼らが散って行った諸国民の中からイスラエルの子らを取り出し、四方から彼らを集め、…、そして集められた国民はもはや自分たちを汚さない」と言い、神は「彼らを清める。こうして彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる」と述べている。

1844年10月22日、ホワイト姉妹が言及した第二の「来臨」は、ダニエル書7章13節の成就であり、そこでは人の子が王国を受けるために「日の老いたる者」のもとに来ることが示されている。エゼキエルは、神が「イスラエルの山々の地で彼らを一つの国民とし、一人の王が彼らすべての者の王となる」と言われると述べている。エゼキエルはまた、「わがしもべダビデが彼らの上に王となる」と言うとき、キリストを「ダビデ」という名の王として表している。さらに彼は、キリストがダビデとして彼らの「ただ一人の牧者」であり、その「しもべダビデが」また「永遠に彼らの君となる」とも示している。王とは定義上、王としての称号を持ち、統治すべき領土と、その王国の国民を必要とする。国民がいなければ、王国は存在しない。

ホワイト姉妹が指摘した第三の「来臨」とは、キリストが「契約の使者」としてレビの子らを清めるため、ご自身の宮に突然来られたときのことであった。エゼキエルは、キリストが「彼らを清める。こうして彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる」と語り、さらに「彼らと平和の契約を結ぶ」それは「永遠の契約となる」とも述べている。その契約は、神がご自身の「聖所を彼らのただ中に置く」ときに成就し、「わたしの聖所が彼らのただ中にあるとき、異邦人は、主なるわたしがイスラエルを聖別することを知る」とされている。

1798年から1844年にかけての歴史において、キリストのために道を備えた「契約の使者」は、ウィリアム・ミラーにより象徴されるエリヤであった。キリストが突然ご自分の宮に来られたとき、「精錬者の火」のように「レビの子ら」を清められた。

1844年10月22日に成就したもう一つの「来臨」は、花婿の来臨であった。エゼキエルは二度にわたり、二本の棒から集められた国民が「神の民となり」、神が「彼らの神となる」ことを示している。これは婚姻によって成就した。1844年10月22日に成就した、ホワイト姉妹が言及する四つの預言は、いずれもエゼキエルの二本の棒の証しによって示されている。

エリヤは、「契約の使者」のために道を備える使者を表している。キリストは、ご自身の初臨のために道を備えた使者としてバプテスマのヨハネを指し示された。ホワイト夫人はウィリアム・ミラーをエリヤであるとし、ミラーはキリストが「大祭司」「人の子」「契約の使者」「花婿」として来られるための道を備えた。

三年半ののち、やもめとその息子のもとに滞在していたサレプタからエリヤが来て、アハブに、イスラエルの民全体をカルメル山に呼び集めるよう命じた。エゼキエルは、二本の棒から一つに集められた民のただ中に神がご自分の聖所を置くとき、異邦人は神がまことの神であることを知る、と言う。カルメル山でエリヤはイスラエルに、神がまことの神か、あるいはバアルがまことの神かを選ぶよう求めたが、彼はこの問題を、まことの神はだれかというだけでなく、まことの預言者はだれかという観点からも提示した。

天から火が下ってエリヤのささげ物を焼き尽くしたとき、アハブを含むイスラエルのすべての者は、エリヤの神こそ神であることを知った。カルメル山に火が下ったことは、神が二本の棒からなる国のただ中にご自分の聖所を置かれた時を画する出来事であった。カルメル山での火の奇跡は、神こそ神であり、バアルは偽りの神であることを示した。

サレプタで、エリヤがやもめの死んだ息子の上に三度身を横たえた奇跡は、彼女にとってエリヤが神の人であることの証となり、カルメル山での奇跡も同様であった。カルメルの火は、神がまことの神であることを証明しただけでなく、バアルの預言者や林の預言者と対比して、エリヤが神の真の預言者であることをも示した。1840年から1844年にかけての歴史においては、ミラーとミラー派が真の預言者であることが示され、同じ歴史の中で、背教的なプロテスタント主義の偽預言者たちは、自らがイゼベルの娘たちであることを明らかにしていた。

カルメル山のエリヤは、真のプロテスタントの角を識別する働きを表している。というのも、聖書予言における第六の王国、すなわち黙示録13章の地の獣は、プロテスタントの角と共和主義の角を持ち、1798年にちょうどその支配を開始したからである。1798年、イゼベルの支配の三年半の終わりに、エリヤはサレプタから、地の獣におけるプロテスタントの角がどの教会であるかを明確に区別するためにやって来た。

サレプタのやもめは、テアテラの歴史から婚礼へと旅していた。そこで彼女の寡婦の身は取り去られることになっていた。よみがえらされた息子は、干ばつの三年半の間にイゼベルに殺された者たちを表している。彼女が火のために集めていた二本の棒は、文字どおりのイスラエルの二つの家を表しており、それらは一つの国に集められるはずで、その国は霊的イスラエルであった。やもめはその二本の棒で火を起こそうとしていたが、そのことはカルメル山で、また1844年10月22日に起こった。すなわち、契約の使者が「精錬する者の火」をもってレビの子らを清めたときである。

火は、神の霊の注ぎの象徴であり、それはカルメルで、また1844年10月22日に頂点に達した真夜中の叫びの時にも起こった。

聖霊の注ぎはメッセージの宣言を表しており、やもめは食べるものを用意するために火を起こそうとしていた。それはメッセージである。

アハブがイゼベルにただちに告げた知らせは、エリヤの神こそまことの神であるということだった。というのも、アハブはエリヤの神が火で応えたのを見たばかりだったからである。1844年10月22日にただちに明らかにされたメッセージは、第三天使のメッセージであった。いずれの場合でも、アハブが伝えた知らせも第三天使のメッセージも、イゼベルを激怒させる。

ダニエル書の「東と北からの知らせ」は、北の王、すなわちイゼベルを激怒させるメッセージを表しており、彼女は地上の歴史における最後の迫害を開始する。そのメッセージは、アハブがイゼベルに送った知らせと、1844年に審判が開かれた際の第三天使のメッセージの到来によって表されていた。

象徴としてのエリヤは、538年から1798年にわたる荒野の時代を通して表されている。そして1798年には、エリヤはウィリアム・ミラーとして歴史に現れる。1844年には、エリヤは天から「真夜中の叫び」の火を降らせている。さらに1863年には、エリヤとそのメッセージは拒絶された。彼のメッセージは「七つの時」についてのモーセのメッセージであり、またエゼキエルの二本の棒のメッセージによっても表されていた。散らしの期間の終わりに二本の棒が集められることは、サレプタのやもめのメッセージであり、彼女は食事を用意する前に二本の棒を集めた。

ジェームズとエレン・ホワイトによれば、ミラー派アドベンチズムは1856年にラオデキヤ的アドベンチズムとなり、その後1863年にモーセの「七つの時」に関するエリヤのメッセージを拒んだとき、彼らは、神が1856年に（ハイラム・エドソンの未完の八本の記事を通して）もたらそうとしておられた「七つの時」の知識の増し加わりを理解するための論理的能力を自ら失ってしまった。彼らは論理上、天使がウィリアム・ミラーを導いて組み立てさせた真理の基礎体系を崩し始めざるを得なくなった。ミラーが見いだした最初の「石」は、ラオデキヤ的アドベンチズムがその全歴史を通してつまずき続けることになる礎石であった。その最初の真理の石の拒絶がラオデキヤの盲目を生み出した。それは治し得る症状ではあるが、ほとんど追求されない。

1844年10月22日に始まった神殿の清めは、ダニエル8章13節で聖所とともに踏みにじられていた「軍勢」の清めをも含んでいた。「軍勢」は、ザレファテのやもめが火のために集めた「二本の棒」によって表されていた。その二本の棒は、文字どおりの古代イスラエルの二つの家を指していた。文字どおりのエフライムとユダは、一つの霊的な国民へと集められ、裁きの開始において契約の使者によって清められることになっていた。これら二つの国民こそが、踏みにじられていた「軍勢」であった。

エゼキエルの約束は、神が「彼らが行ってしまった異邦人の中からイスラエルの子らを取り出し」、「彼らを集め」、「彼らを彼ら自身の地に連れて行く」というものであった。文字どおりのイスラエルの地は、栄光の地、あるいは約束の地、あるいはユダであった。1798年における霊的な栄光の地は、黙示録十三章の二本の角を持つ地の獣の地であった。

イスラエルの二つの文字どおりの家は、「すべての地の栄光」であり、「乳と蜜」が「流れる」地に住んでいた。イスラエルの二つの文字どおりの家が霊的イスラエルとしてひとつに集められたとき、彼らは自分たちの土地に置かれると約束された。霊的な「栄光の地」とは、地の獣の支配の間、初めのミラー派の運動と終わりの十四万四千人の運動が位置する場所である。十四万四千人を代表する運動は、地の獣の地でしか興りえなかった。いかなる他の地からのものであっても、第三の天使の運動を名乗る運動は偽物である。なぜなら、アルファとオメガはつねに初めをもって終わりを示すからである。

ダニエル書第8章13節と14節は、聖所と軍勢の双方が踏みにじられることを示している。軍勢とは、文字どおりのイスラエルの二つの家のことだった。暗黒時代の一千二百六十年間、エルサレムは踏みにじられていた。

黙示録第11章で、ヨハネは神殿だけでなく、「その中で礼拝する者たち」も測るように命じられている。ヨハネが神殿とその中で礼拝する者たちを測るよう命じられたとき、彼は預言的に1844年10月22日に位置づけられていた。

黙示録10章10節において、ヨハネは1844年10月22日の苦い失望を象徴し、その直後に聖所と軍勢の双方を測るように告げられた。ダニエル書8章13節の問いの主題は、聖所と軍勢の双方が踏みにじられることである。ヨハネは、「異邦人」が「四十二か月」の間「聖なる都」を「踏みにじる」と告げている。この四十二か月はエリヤの三年半であった。それは538年から1798年までの暗黒時代であった。預言的に1844年10月22日の時点に立って、ヨハネは外庭を除外し、「それを測ってはならない。異邦人に与えられているからであり、彼らは四十二か月の間、聖なる都を踏みにじるであろう」と告げられた。

ヨハネが『神殿と祭壇と、その中で礼拝する者たち』を測るようにと言い渡されたとき、ダニエル八章十三節のことばで言えば、彼は聖所と軍勢を測るように命じられたのである。もしヨハネが『千二百六十年を数えるな』と言われたのなら、彼は1798年から、彼が立っていた1844年の時点までを測ることになった。1798年から1844年までを測ると、四十六年に当たる。その四十六年の始まりは1798年であり、そのときイスラエルの北の家に対するモーセの『七たび』が成就した。その四十六年の終わりは1844年であり、そのときイスラエルの南の家に対するモーセの『七たび』が成就した。ヨハネの測定は四十六年に等しい。四十六という数は神殿を象徴する。イエスは『この神殿をこわしてみよ。三日のうちにわたしがそれを建て直す』と言われたが、理屈をこねるユダヤ人たちは、その神殿は四十六年かけて建てられたのだと主張した。

イエスは、アダムが堕落した後の肉、その中に遺伝的に受け継がれてきたあらゆる堕落した性質を伴う肉を取られ、私たちが彼が勝利したように勝利できるよう模範を示された。二人の証人の証言に基づいて言えば、キリストの肉が四千年にわたる罪の結果としての遺伝的堕落を含んでいなかったと教えることは、バビロンのぶどう酒を広めることだ。というのは、キリストがそれらの遺伝的弱さを受け入れなかったと教えることは、カトリックの主要教義だからである。

キリストの身体の神殿は、すべての人間の身体の神殿であった。

ヨハネによる福音書第2章で、キリストはご自身の体を神殿にたとえて語っており、その体なる神殿は、四千年にわたって積み重なった弱さによる退化を負った人間のものだった。キリストが言及したこの人間の神殿は、四十六本の染色体から成っている。モーセが律法と神殿を建てるための指示を受けるためにシナイ山に登ったとき、彼は四十六日間その山にいた。エゼキエル書は、二本の棒の「真ん中」にキリストがご自身の神殿を据えられることに言及している。ヨハネが測るよう告げられた、北王国と南王国の七つの時の終結からの期間は四十六年であり、それは1798年と1844年の間の「真ん中」、すなわちその期間を表していた。その四十六年の間に、イエスは、契約の使者として来られるときに突然清めることになる霊的な神殿を築かれた。契約の使者として、イエスはご自分の民の心にその律法を書き記される。その律法は二枚の板によって表されている。第一の板には四つの戒めがあり、第二の板には六つの戒めがある。合わせて四十六という数を表している。

1798年から1844年に至るまでの霊的イスラエルの集結は、霊的イスラエルの集結を表しているが、同時に神殿の建設も表している。

1798年から1844年にかけて建てられたその神殿には、不従順に「定められた」一群が含まれている。彼らの不従順は、「七つの時」「隅のかしら石」、そして「建てる者たちの捨てた石」（すなわち「つまずきの岩」「つまずきの石」）を拒絶したことに表れた。

「神に選ばれた」者たちは、人々に「退けられた」「石」を「生ける石」として、また「神に選ばれ、尊い」とされた「石」として認めた。「神に選ばれた」「選ばれた世代」は、「昔は」「民ではなかった」が、そのときには「神の民」となるはずであった。神が二本の棒を集めたとき、神は彼らを「異邦人」の中から連れ出した。神が1798年から1844年までの46年間に二つの国民を一つにまとめたとき、彼らは神の民となるはずであった。

土台はただ一つであり、その土台はイエス・キリストである。しかし、不従順な者たちに退けられた歴史における土台、すなわち「つまずきの石」は、モーセの「七つの時」であった。1863年に「七つの時」が退けられたとき、それはイエス・キリストを退けることだった。

1844年10月22日に始まった聖所の清めは単に二千三百年の預言の成就にすぎないとする作り話の寄せ集めは、空の聖所、会衆のいない聖所、国民のいない王国を指し示す。霊感によって与えられた聖所の目的のうち、神が聖所の目的として語られたことより優先されるものは存在しない。

聖書において、神の聖所は、いつも神の民、すなわち軍勢と結びついている。二本の棒として示されたエゼキエルの預言では、それらは二つの国民を表しており、一つの国民となり、神の聖所が彼らのただ中に置かれるはずであった。ダニエル書8章13節の問いが実際に何を問うているのかを隠すためにその問いを曲解することは、同時に、その問いに答えるよう求められた13節の「ある聖者」をも拒むことになる。

質問を受けた天の存在は「ある聖者」と呼ばれており、その表現は「驚くべき数える者、秘事を数える者」を意味するヘブライ語「Palmoni」の訳である。アドベンチズムの中心的な柱であり土台となっているその箇所で、キリストはご自身をその「驚くべき数える者」として示している。彼は、聖書で最長の年代預言と二千三百日の年代預言との関係を明らかにする、まさにその場でそうしている。最長の年代預言はモーセの誓い、すなわちレビ記26章の「七つの時」である。それはイスラエルの二つの家の散らしと奴隷化を示す預言であり、彼らは13節では踏みにじられる「軍勢」として特定されている。一方、14節は聖所が踏みにじられるという預言を示している。両方の預言は、ザレパテのやもめが契約の使者の火のために二本の柴を集めた後、1844年10月22日に成就した。

アドベンチズムが、天使たちがウィリアム・ミラーに悟らせた預言の時に関する最初の真理を拒んだとき、彼らは自らを盲目にした。1856年、ハイラム・エドソンの八つの記事を通して、パルモニは七つの時の光を増し加えようとしたが、功を奏さなかった。彼らはラオデキヤへのメッセージを拒み、ラオデキヤの五つの悪しき現れを受け入れ、その結果、自分たちが五人の愚かなおとめであることを示した。

その起点において紀元前742年、723年、677年を指し示すイザヤ書7章の六十五年は、終末の歴史である1798年、1844年、1863年において繰り返された。その終末の歴史は、エゼキエル書37章における二本の棒を一つに束ねる出来事によって表され、またサレプタのやもめ（新約のギリシア語でそう呼ばれる）は、聖書預言の第六の王国の歴史の間に、霊的ユダ（栄光の地）において霊的イスラエルと神が契約関係を確立する歴史を表している。その歴史は六十五年の預言の終わりであると同時に、黙示録13章の地から上ってくる獣の始まりも表している。聖書預言の第六の王国の始まりにおいて、二本の棒の結合は、聖書預言の第六の王国の終わりを示している。その歴史には、プロテスタンティズムの角と共和主義の角の並行する歴史が含まれている。

予言的には、勢力、角、国、王国、王、あるいは頭は、用いられる文脈に応じて相互に置き換え可能な象徴である。これらすべての象徴は、エゼキエルが二つの国として特定した二本の棒にも言及している。地の獣の予言的歴史の初めには、プロテスタントの角が一つの国、すなわち一つの角にまとめられた。その同じ歴史の終わりには、共和主義の角が背教的プロテスタンティズムの角と結び合い、一つの国を形成するだろう。その国は黙示録十三章の海の獣の像となる。論理的に言えば、（文字どおりのイスラエルの両家に対して執行された）七つの時の呪いの証言を見ることを拒むなら、1844年に古代イスラエルの二つの文字どおりの家がどのようにして霊的イスラエルの国となったのかを、私たちは決して見ることはできないだろう。その歴史が見えないなら、アメリカ合衆国の初期におけるその歴史が終わりの歴史をどのように指し示しているのか、すなわち、共和主義の角が初めにプロテスタントの角で示された結集と結合の過程を繰り返すときに、それが終わりの歴史をいかに指し示しているのかについて、私たちはまったく見当がつかないことになる。

次回の記事で、これらの真実について引き続き考察します。