預言の霊――真夜中の叫び

この連続講義において、私たちはハバククの二つの表――1843年図表と1850年図表――を、長期にわたって考察していく。まず、真夜中の叫びを所定の位置に据えることから始める。すでに述べたように、初回の提示内容の多くは、このメッセージに親しんでいる人々にとっては復習となるであろう。しかし、このメッセージに新しく触れる人々によっても学ばれ得る一連の講義を準備している以上、彼らのためにいくつかの基本的な考えを提示しなければならない。私たちは真夜中の叫びから始め、エレン・ホワイトの最初の幻の中に見いだされる一つの側面に焦点を当てる。それでは、『Christian Experience and Teachings』57ページの第一段落を読もう。

シスター・ホワイトと心を一つにしていたこの五人の女性たちは、神の力のいかなる現れにも反対していたのではなかった。注目すべきことに、彼女たちは皆女性であり、教会を象徴しており、しかも五人であったが、これは五人の賢い処女と見なすことができる。これは単なる観察にすぎない。

この第一の発表においては、いくつかの点を確立した後、1844年12月のロー・ハンプトンにおけるアドベンチストの会議について論じる。この会議には数名のミラー派が集まり、ウィリアム・ミラーは真夜中の叫びの理解を退けた。ここでの論理は、この幻が私たちすべてのためのものであるとはいえ、とりわけウィリアム・ミラーのためのものであった、ということである。

まさにその同じ月に、ウィリアム・ミラーは、自分たちの後方にある光――真夜中の叫び――を否認し、それによって彼は下にある悪しき世へと道から落ちることになった。私たちは、このことの含意を探究するであろう。歴史的証拠は、ミラー派の人々が皆、自分たちは十人のおとめのたとえを成就していると信じていたことを示している。それは彼らの間では周知のことであった。私たちは、ウィリアム・ミラーが真夜中の叫びとは何であるかを理解していたことを示すであろう。ミラーは、真夜中の叫びとはダニエル8:14および黙示録14:6-9の裁きの時のメッセージであると信じていた。彼は、自らが1830年代初頭に宣べ始めたそのメッセージこそが、「見よ、花婿が来る」という真夜中の叫びであり、しかもイエスが花婿としてこの世に来られるのだと信じていた。

ミラー派の歴史の大部分において、彼らは自分たちが十人のおとめのたとえを成就していると信じていたが、真夜中の叫びは自分たちが宣べ伝えてきたメッセージを指していると考えていた。ところが、1844年の夏までに、新たな、そして正しい理解が現れた。すなわち、真夜中の叫びとは第七月運動であり、イエスは第七の月の十日に来られると期待されていたのである。それこそが真の真夜中の叫びであった。1844年12月にミラーが真の真夜中の叫びを拒否したとき、彼は1844年夏の歴史を拒否し、それが1830年代以来の単なる一般的なメッセージにすぎないとする以前の立場へと逆戻りしていたのである。真夜中の叫びの力学を理解することは決定的に重要である。もし2520をミラー派が理解したように理解しないなら、あなたは真夜中の叫びを理解することができない。もし真夜中の叫びをミラー派が理解したように理解することができないなら、あなたは道から落ちて、下にある悪しき世へと落ち込むのである。

この発表では、まず、今日のアドベンチズムによって公然と退けられている図表上のいくつかの真理から始める。セブンスデー・アドベンチスト教会の聖書研究所と、大多数のアドベンチスト神学者たちは、2520を退けている。これについては、進める中で聖書的に扱うが、まず最初に、エレン・ホワイトが2520を全面的に支持していることを示す。研究所と大多数の神学者たちはまた、日ごとのことに関する開拓者たちの理解をも退けている。日ごとのことが異教であるという開拓者たちの理解を退けることは、預言の霊を退けることであることを、私たちは示す。研究所はまた、ラッパに関する開拓者たちの理解――第五のラッパと第六のラッパ――を公に退けている。私たちはまず、ラッパに関する開拓者たちの理解を退けることが、預言の霊を退けることであることを示す。

1798年に言及しつつミラー派の歴史を示すために、私たちは『ダニエル書と黙示録に関する思想』521ページのウライア・スミスから始める。ウライア・スミスは次のように記している。「黙示録10章の出来事の年代は、この天使が黙示録14章の第一の天使と同一であるという事実によって、さらに確証される。」黙示録10章では、一人の力強い天使が、手に開かれた小さな巻物を持って天から下って来る。エレン・ホワイトは、この力強い天使はイエス・キリストであり、その小さな巻物はダニエル書であると私たちに告げている。10章の終わりまでに、ヨハネはその小さな巻物を食べるよう命じられ、それは彼の口には甘いが、腹には苦いものとなる。ヨハネはミラー派の歴史を表しており、そこではダニエルのメッセージは甘いものであるが、苦い失望へと導く。開拓者たちによれば、黙示録10章の力強い天使は黙示録14章の第一の天使であり、彼らは同一の天使である。

私たちはしばしば、黙示録に登場するこれらの天使について、あまり具体的に時間を割いて考えないが、そうすべきである。黙示録10章の力ある天使は、ウィリアム・ミラーが、黙示録14章の第一の天使の働き、すなわち「神を恐れ、神に栄光を帰せよ。神のさばきの時が来たからである」を成し遂げることによって真夜中の叫びを成就していると信じた、まさにその天使でもある。「神のさばきの時」とはダニエル8:14を指している。これらの天使は、成し遂げられる働きのさまざまな側面を示している。

ウリヤ・スミスに戻ろう。「黙示録第10章の諸事件の年代順は、この御使いが黙示録第14章の第一の御使いと同一であるという事実によって、さらに確証される。」彼は、何がそれらを結び付けているのかを説明している。すなわち、両者はともに宣布すべき特別の使命を有し、ともに大声でその宣布を発し、ともに創造主に言及する類似の言葉を用い、またともに時に関して宣言するのである。一方は、もはや時がないことを誓い、他方は、神の審判の時が来たことを宣べる。黙示録14章6節の使命は、終わりの時の開始よりこちら側に位置している。

ウライア・スミスは、終わりの時は1798年であり、黙示録14章の使命はその後に来ると述べている。彼はこう記している。「しかし、黙示録14章6節の使命は、終わりの時の開始より後の側に位置している。それは神の審判の時が来たことの宣布であり、したがって、その適用は最後の世代になされなければならない。パウロは、審判の時が来たとは宣べ伝えなかった。ルターとその同労者たちも、それを宣べ伝えなかった。パウロは、来たるべき審判について、それが不定の将来に属するものとして論じ、ルターはそれを少なくとも自分の時代から三百年先に置いた。さらに、パウロは、ある時に至るまでは、神の審判の時が来たというこのような宣教に対して教会に警告を与えている。」テサロニケ第二 2:1-3 において、パウロは、まず背教が起こり、不法の人が現れるまでは、キリストの日は近づいていないと述べている。パウロは、不法の人、小さい角、教皇制を提示し、その至上権の全期間を警告によって覆っているが、その期間は1260年続き、1798年に終わった。

1798年に、キリストの日が近いことを宣べ伝えることに対する制限は終わった。終わりの時が始まり、小さな巻物から封印が取り去られた。それ以来、黙示録14章の御使いは進み出てきた。ウライア・スミスは、「もしあなたがそれを見るなら、1798年以来、第一天使の使命は進み出てきたのである」と述べている。1798年に、黙示録14章の第一天使が歴史の中に到来する――これが先駆者たちの理解である。それ以来、黙示録14章の御使いは、神のさばきの時が来たことを宣言し、また10章の御使いは海と地の上に立ち、もはや時がないことを誓った。彼らが同一であることは疑う余地がない。一方を位置づけるすべての論証は、他方にもそのまま有効である。現代の世代は、これら二つの預言の成就を目撃している。再臨の宣教において、とりわけ1840年から1844年にかけて、それらの完全かつ詳細な成就が始まった。

スミスは、黙示録14章の第一の天使が1798年に到来したことに関連して1840年と1844年を示しているが、同時に、その使命が力を与えられる1840年にも第一の天使を位置づけている。再臨の宣教において、とりわけ1840年から1844年にかけて、その完全な成就が始まった。海に一つの足を置き、地に一つの足を置く天使の姿勢は、その宣言の広範な及ぶ範囲を示している。その使命は大洋を越えて諸国民へと広がることになっており、実際に再臨の宣布は世界のあらゆる宣教地にまで到達した。1840年以降、第一の天使の使命は、エレン・ホワイトによれば、世界のすべての宣教地へと携えられた。これは、オスマン帝国の崩壊によって聖書預言の一年一日原則が確証されたときに成就した。ここで私たちが扱っているのはその詳細ではなく、ミラー派の歴史と真夜中の叫びの力学のための舞台を整えることである。

1833年に、星が落ちるという出来事が起こった。エレン・ホワイトは『各時代の大争闘』333ページで次のように述べている。『1833年、すなわちミラーがキリストの再臨が近いことの証拠を公に示し始めてから二年後に、救い主が御自分の再臨のしるしとして約束された最後の徴候が現れた。イエスはこう言われた。「星は天から落ちるであろう。」マタイ24:29。そしてヨハネは黙示録の中で、神の日を告げ知らせるべき光景を幻のうちに見て、こう宣言した。「天の星は地に落ちた。ちょうど、いちじくの木が大風に揺さぶられて、その青いいちじくを落とすように。」黙示録6:13。この預言は、1833年11月13日の大流星雨において、著しく印象的な成就を見たのである。』

ウィリアム・ミラーの証言は次のように述べている。『1833年の夏、ある土曜日の朝食後、私はある論点を吟味するために机に向かって座っていたが、外へ出て仕事に取りかかろうとして立ち上がったその時、「行って、それを世に告げよ」との思いが、かつてないほどの力をもって私の心に迫ってきた。その印象はあまりにも突然で、しかも強烈であったため、私は椅子に崩れ込むように腰を下ろして、「主よ、私は行けません」と言った。「なぜ行けないのか」との応答があるように思われ、すると私のあらゆる弁解、すなわち自分には能力がないという思いが次々に湧き上がってきた。だが苦悩は非常に深くなり、私は、もし神が道を開いてくださるなら、行って世に対する自分の務めを果たします、と神と厳粛な契約を結んだ。「道を開くとはどういうことか」との思いが私に臨んだ。そこで私は言った。もしどこかで公に語るよう招きを受けるなら、私は行って、主の来臨について聖書の中に見いだしたことを人々に告げよう、と。その瞬間、私の重荷はすべて消え去った。そして、私はおそらくそのように求められることはあるまいと喜んだ。というのも、私はそのような招きを受けたことがなく、自分の苦闘は知られておらず、どこかの働きの場に招かれる望みもほとんど持っていなかったからである。その時から約三十分後、まだ部屋を出ないうちに、私の住まいからおよそ十六マイル離れたドレスデンのギルフォード氏の息子が入って来て、父が私を呼んでおり、一緒に家へ来てほしいと言っていると告げた。私は、何の用かと尋ねた。すると彼は、翌日彼らの教会では説教がないことになっており、父は私に来てもらって、主の来臨という主題について人々に話してほしいと願っているのだと答えた。私は、自分があの契約をしたことをたちまち悔いて腹立たしく思った。私は直ちに主に逆らい、行くまいと決心した。私はその少年に何の返答も与えないままその場を離れ、ひどい苦悩のうちに近くの林へ退いた。そこで私は約一時間、主と格闘し、自分が主と結んだ契約から解かれようと努めたが、少しも安らぎを得ることができなかった。「あなたは神と契約を結びながら、そんなにも早くそれを破ろうとするのか」との思いが私の良心に強く迫り、そのようなことをすることの甚だしい罪深さに私は圧倒された。ついに私は服し、もし主が私を支えてくださるなら行きます、そして、主が私に求められるすべてを果たすための恵みと力を与えてくださることを信頼します、と約束した。私は家に戻ると、その少年がまだ待っているのを見いだした。彼は昼食後までとどまり、私は彼とともにドレスデンへ戻った。』このようにしてミラーは、1833年の夏、公にこの使命を提示し始めた。1833年12月、星の落下は彼の使命にいっそうの厳粛さを加えた。

彼女が言及しているのは、ジョサイア・リッチによる単なる人間的予測ではなく、聖書の預言である。その二年前、再臨を宣べ伝えていた指導的牧師ジョサイア・リッチは、黙示録第9章の注解を出版し、オスマン帝国の滅亡を予告した。彼の計算によれば、この勢力は1840年8月11日に打倒されるはずであった。指定された時に、トルコはその使節を通してヨーロッパ列強の保護を受け入れ、それによって自らをキリスト教諸国の支配下に置いた。この出来事は、その予告を正確に成就した。これが知られると、多くの人々は、ミラーとその同労者たちが採用していた預言解釈の原則の正しさを確信し、再臨運動には驚くべき弾みが与えられた。学識と社会的地位のある人々がミラーと結びついて彼の見解を説教し出版し、1840年から1844年にかけて、その働きは急速に拡大した。

ウライア・スミスは、黙示録14章の第一天使は1798年に到来したと私たちに語ったが、それは黙示録10章の天使と同じ天使である。黙示録10章において、ヨハネはその天使の手から小さな巻物を取って食べるよう命じられ、それは彼の口には甘くなるであろうと告げられる。ミラー派のメッセージは、聖書預言の一年一日原則に基づいてオスマン帝国の崩壊を二年間にわたり予告した後、1840年8月11日に甘いものとなった。その出来事が正確に成就したとき、彼らが宣べ伝えていたメッセージは彼らの口に甘いものとなった。

1840年8月11日、そのメッセージは彼らの口には甘いものとなった。ヨハネは、降って来た御使いの手からその小さな巻物を取るよう命じられている。御使いが降るのは1840年8月11日であり、この黙示録10章の御使いは、黙示録14章の第一の御使いと同一である。黙示録14章の御使いは、終わりの時である1798年に到来するが、そのメッセージは1840年に力を与えられる。エレン・ホワイトは、その出来事が知られるようになったとき、群衆はミラーとその同労者たちが採用した預言解釈の原則の正しさを確信したと述べている。1930年代以来、1919年に始まり、とりわけ1930年代において、アドベンチズムは、ミラーとその同労者たちが採用した預言解釈の規則――すなわち、聖書研究におけるプルーフ・テキスト方式――を退けてきた。

『各時代の大争闘』376頁より。真夜中の叫びに力が添えられていた時期に、およそ五万人が諸教会を去った。ミラーの働きは諸教会を建て上げる傾向を有していたため、当初それは好意をもって受け止められた。しかし、牧師たちおよび宗教指導者たちが再臨の教理に反対する決定を下し、この主題に関するあらゆる興奮を抑えたいと望むに至ると、彼らは講壇からそれに विरोधし、会員たちが再臨についての説教を聞きに行く特権を奪い、さらには交わりの集会において自分たちの希望について語ることさえ許さなかった。今日、教会内のみならず私宅においてさえこのメッセージの教授を禁ずるアドベンチスト教会の指導者たちは、ここにミラー派運動のうちに予表されている。

その後、ミラーは真夜中の叫びを狂信とみなして再考した。ダムスティーグトは、スノーが真夜中の叫びのメッセージの基本的な構想を、ミラーの以前の著作から得たと指摘している。

エレン・ホワイトの最初の幻は、天へと至る道を歩む神の民を示しており、その彼らの後方には「真夜中の叫び」と呼ばれる光があった。サミュエル・スノーが提示した使命は理解される必要がある。1842年5月、300人の説教者のために300枚の図表が印刷された。1844年3月22日、最初の失望の後、その図表は退けられ、多くの者がこの運動を去った。残った者たちは待つべきであった。エクセターのキャンプ集会において、スノーは、主が1844年10月22日、すなわち贖罪日に来られることを示した。これが彼らをしてその使命を宣布させた。

ジョセフ・ベイツは、エクセターの天幕集会の後、列車の車両の中を歩いていたとき、「見よ、花婿が来る！」と繰り返し叫ぶ声を耳にしたと回想している。この運動は二か月のうちに合衆国全土を席巻し、1844年10月22日の大失望へと至った。

『初代文集』257頁より。「そのとき、わたしの注意はウィリアム・ミラーに向けられた。彼は困惑した様子で、自分の民のことで不安と苦悩にうちひしがれていた。1844年に一致し、愛し合っていた一団は、その愛を失いつつあり、互いに反対し合い、冷たく、背信した状態へと陥っていた。彼がこれを見ているうちに、悲しみがその力を衰えさせた。わたしは、指導的立場にある人々が彼を見守り、とりわけジョシュア・ハイムズが、彼が第三天使の使命を受け入れるのではないかと恐れているのを見た。」この文脈における第三天使の使命とは、安息日である。ミラーが天からの光のほうへ傾こうとすると、これらの人々は彼の心をそこから引き離すための策をめぐらした。人間的な影響力が彼を暗闇の中にとどめ、真理に反対する者たちの間における彼の影響力を保たせた。ついにミラーは、天からの光、すなわち安息日に反対して声を上げた。彼は、自らの失望を説明し、過去に光と栄光を投げかけるはずであったその使命を受け入れることができなかった。彼は神的なものではなく、人間の知恵に寄り頼んだ。労苦と老齢によって衰え果てていた彼は、彼を真理から引き離した者たちほどには責任を負わされない。罪は彼らの上にある。もしミラーが第三天使の光を見ることができていたなら、多くのことが説明されたであろう。しかし彼の兄弟たちは、彼に対して非常に深い愛を抱いていると公言していたので、彼は自分が決して彼らから離れ去ることはできないと思った。神は、彼が死の力の下に倒れることをお許しになり、彼を真理から引き離した者たちから彼を隠すために、墓の中に彼を覆い隠された。モーセは約束の地に入る前に過ちを犯した。同様に、ミラーもまた、まもなく天のカナンに入ろうとしていたときに過ちを犯したのである。他の者たちが彼をこのことへと導いたのであり、その責任は他の者たちが負わなければならない。しかし天使たちは、この神のしもべの尊いちりを見守っており、終わりのラッパの響きとともによみがえるであろう。

最初の失望から第二の失望に至るまでの歴史を扱う預言は、ただ二つしかない。すなわち、2300日（「たといその幻がおそくなっても、それを待て」）と2520である。2520を拒むことは、真夜中の叫びを拒むことである。真夜中の叫びを拒むことは、下の邪悪な世界へと至る道から落ちることである。

この点については、次の発表でさらに取り上げることにします。