A Word of Clarification
明確化のための言葉
Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.
最近、私たちは、当ウェブサイトに掲載されている諸言語へ翻訳するために、『ハバククの二つの板』の書き起こしの準備を開始した。口頭の発表を文書による発表へと変える作業は、口頭の発表を文書による発表へと仕上げるために越えなければならない数々の障害に加え、最終的にその資料をウェブサイト上の諸言語へ翻訳する際に伴う不可避の問題に通じていない者には理解されにくいほど、はるかに大きな作業である。私たちは九十五回の発表のうち最初の一回のコピー編集を始めたばかりであるが、その際、私たちがさらに越えなければならない別の障害を見いだした。それは、一九八九年から私たちの現在の歴史に至るまでの、このメッセージの漸進的な発展に関わることである。
In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the year of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.
およそ十五年前の講演には、その理解がまだ初歩的段階にあった真理が含まれていた。私がまず明確にしなければならないそれらの真理の第一は、ミラー派の歴史における第二天使の到来である。当時私は、第二天使は、1843年の終結と相まって、プロテスタント諸教会がミラーによる第一天使の使命の提示に対してその扉を閉ざし始めた時に到来したと理解していた。ウィリアム・ミラーは、1843年が1843年3月22日に始まり、1844年3月22日に終わることを示すと彼が信じた時の計算に基づいて働いていた。彼は、最終的に二つの聖なる図表に記された三つの預言が1843年のうちに終結すると考えており、またその年は1844年3月22日に終わると信じていた。彼は二つの点で誤っていた。
The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to conclude in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844. Snow applied the Karaite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.
ダニエル十二章の1335日、レビ記二十六章の「七つの時」の2520年、そしてダニエル八章の2300日の三つの預言は、ミラーによって1844年3月に終結すると理解されていた。その後、主はサミュエル・スノーを導き、これらの預言が1843年ではなく1844年に終わることを理解させただけでなく、その時の算定についても明らかにされた。スノーはカライ派の時の計算法を適用したが、それはミラーが用いていた時の適用法ではなかった。ミラーは、それまで、春から春へと一年を定める、ラビ派／春分基準の時の計算法を用いていた。
When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second angel and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.
私たちがハバククの二つの表を提示していたとき、私たちはこの歴史的現実を理解しておらず、ミラーの経験を用いて、1844年3月22日を第二天使の到来および遅延の時の始まりとして位置づけていた。私は、そして今もなお、第二天使の到来は、プロテスタント諸派がミラーによる第一天使の使命を拒絶した時に対応していたと理解しており、次の一節が私の拠り所であった。
“In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.
「1842年6月、ミラー氏はポートランドのカスコ街教会において、その第二回講演会を行った。私はこの講演会に出席できることを大いなる特権と感じた。というのは、私は落胆の中にあり、自分の救い主にお会いする備えができているとは感じられなかったからである。この第二回の講演会は、第一回のものよりも、はるかに大きな反響を市内に引き起こした。ごく少数の例外を除いて、諸教派はそれぞれの教会の扉をミラー氏に対して閉ざした。さまざまな講壇からなされた多くの説教は、この講演者のいわゆる熱狂的誤謬を暴こうとした。しかし、切実な思いを抱く聴衆の群れが彼の集会に出席し、多くの者は会場に入ることすらできなかった。会衆は異例なほど静粛で、よく耳を傾けていた。」『ライフ・スケッチズ』27頁。
I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.
私は、ミラーの使命に対して扉が閉ざされたことが第一天使の拒絶の始まりを画したものと理解しており、また、時の計算についてのラビ的／春分基準の算定法に関するミラーの理解に従って、1844年3月22日が1843年の終結を示すものと想定していた。1842年6月にポートランドでなされたミラーの提示は、実際には、最終的に1844年4月18日に結末を迎えた漸進的な拒絶を特定する一つの道標であるが、その提示がなされた当時、私たちは、時の計算に対するサミュエル・スノウのカライ派の算定法の適用をまだ認識していなかった。
In the first presentation that we began to copy-edit, I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.
私たちが校閲し始めた最初の発表において、私は、その時に記録されたことが、私たちが今教えていることと矛盾しているように見えることに気づき始めた。矛盾しているとも言えるし、していないとも言える。それは単に、第二天使の漸進的な到来に対する強調であり、また、ミラー派の歴史においてもそうであったように、このメッセージが漸進的に開封されていくことの実例でもある。この説明のための注記は、1844年4月19日を最初のミラー派の失望として私たちが特定していること、そして過去に教えられていたことについて、つまずいた人々に対処するはずである。
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.
「第一および第二の使命は1843年と1844年に与えられ、私たちは今、第三の使命の宣布のもとにいる。しかし、この三つの使命は、いずれもなお宣布されるべきものである。それらが真理を求めている人々に繰り返し告げられることは、今もこれまでと全く同様に不可欠である。私たちは、筆と声によってその宣布を響かせ、その順序と、私たちを第三天使の使命へと導く預言の適用とを示さなければならない。第一と第二なしには、第三はあり得ない。これらの使命を、すでにあった事柄とこれから起こる事柄とを預言の歴史の流れの中に示しつつ、出版物によって、また講演によって、世に伝えるべきである。」『Selected Messages』第2巻、104。
Habakkuk's Two Tables 1 of 95
ハバククの二つの板 1/95
Introduction to Habakkuk's Two Tables and the Midnight Cry
ハバククの二つの表と真夜中の叫びへの序論
In this series, we will be looking at Habakkuk's two tables—the 1843 and 1850 Charts—over an extended period. We will begin by putting the Midnight Cry in place. As mentioned, much of the initial presentations will be review for those familiar with this message, but since we are preparing a series that may be studied by people new to this message, we must lay out some basic ideas for them. We will start with the Midnight Cry, focusing on an aspect found in Ellen White's first vision. Let's read the first paragraph from Christian Experience and Teachings, page 57.
この連続講義において、私たちはハバククの二つの表――1843年図表と1850年図表――を、長期にわたって考察していく。まず、真夜中の叫びを所定の位置に据えることから始める。すでに述べたように、初回の提示内容の多くは、このメッセージに親しんでいる人々にとっては復習となるであろう。しかし、このメッセージに新しく触れる人々によっても学ばれ得る一連の講義を準備している以上、彼らのためにいくつかの基本的な考えを提示しなければならない。私たちは真夜中の叫びから始め、エレン・ホワイトの最初の幻の中に見いだされる一つの側面に焦点を当てる。それでは、『Christian Experience and Teachings』57ページの第一段落を読もう。
"It was not long after the passing of time in 1844 that my first open vision was given me. I was visiting Mrs. Haines in Portland, Maine, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine. Five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as never before."
1844年に時が過ぎて間もなく、わたしに最初の公の幻が与えられた。わたしはメイン州ポートランドで、キリストにある愛する姉妹ヘインズ夫人を訪ねていたが、その心はわたしの心と固く結ばれていた。わたしたち五人は、皆女性であり、家庭祭壇の前に静かにひざまずいていた。わたしたちが祈っていると、これまでに経験したことのないほど神の力がわたしに臨んだ。
These five women, whose hearts were knit with Sister White, were not opposing any manifestation of the power of God. Notably, they were all women, representing the church, and there were five of them, which can be seen as five wise virgins. This is simply an observation.
シスター・ホワイトと心を一つにしていたこの五人の女性たちは、神の力のいかなる現れにも反対してはいなかった。注目すべきことに、彼女たちは皆女性であり、教会を表しており、しかも五人であった。これは五人の賢い乙女と見ることができる。これは単なる観察である。
"I seemed to be surrounded with light and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, 'Look again and look a little higher.' At this, I raised my eyes and saw a straight and narrow path cast up high above the world. On this path, the Advent people were traveling to the city, which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the Midnight Cry. This light shone all along the path and gave light for their feet so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."
私は、光に取り囲まれ、地上からますます高く引き上げられているように思われた。私はこの世にいる再臨信徒たちを見ようとして振り向いたが、彼らを見いだすことができなかった。そのとき、ある声が私に「もう一度見なさい。そして少し高いところを見なさい」と言った。そこで私は目を上げ、まっすぐで狭い道が、この世界のはるか上方に高く設けられているのを見た。この道の上を、再臨信徒たちが、その道の果てにある都へと進んでいた。彼らの後方、この道の初めには、明るい光が掲げられており、御使いはそれが真夜中の叫びであると私に告げた。この光は道の全体を照らし、彼らがつまずかないようにその足もとを照らしていた。彼らが、自分たちのすぐ前におられて都へ導いておられるイエスから目を離さないでいるかぎり、彼らは安全であった。だが、まもなく疲れを覚える者たちが現れ、都はまだはるか遠くにあり、もっと前にそこへ入っているはずだったのに、と言った。するとイエスは、その栄光に満ちた右の御腕を上げることによって彼らを励まされた。その御腕から一つの光が発し、再臨の一団の上を波のようにめぐると、彼らは「ハレルヤ！」と叫んだ。ほかの者たちは軽率にも自分たちの後方の光を否み、彼らをここまで導き出したのは神ではなかったと言った。すると彼らの後方の光は消え失せ、彼らの足もとは全き暗闇となり、彼らはつまずき、目標とイエスを見失って、道から落ち、下の暗く邪悪なこの世の中へと落下した。
William Miller and the Midnight Cry
ウィリアム・ミラーと真夜中の叫び
In this first presentation, after establishing a few points, we will discuss the Low Hampton Conference of Adventists in December 1844. At this conference, some Millerites gathered, and William Miller rejected the understanding of the Midnight Cry. The logic here is that this vision, while for all of us, was especially for William Miller.
この最初の提示においては、いくつかの点を確立したのち、1844年12月のロー・ハンプトンにおけるアドベンチストの会議について論じる。この会議では、幾人かのミラー派の人々が集まり、ウィリアム・ミラーは真夜中の叫びの理解を退けた。ここにおける論理は、この幻は私たちすべてのためのものであるとはいえ、とりわけウィリアム・ミラーのためのものであった、ということである。
In that same month, William Miller denied the light behind them—the Midnight Cry—which would cause him to fall off the path to the wicked world below. We will explore the implications of this. Historical evidence shows that the Millerites all believed they were fulfilling the parable of the ten virgins; it was common knowledge among them. We will show that William Miller had an understanding of what the Midnight Cry was. Miller believed the Midnight Cry was the judgment hour message of Daniel 8:14 and Revelation 14:6-9. He believed the message he began proclaiming in the early 1830s was the Midnight Cry, 'Behold, the bridegroom cometh,' and that Jesus was coming to the world as the bridegroom.
まさにその同じ月に、ウィリアム・ミラーは、自分たちの背後を照らしていた光――真夜中の叫び――を否認したが、そのことは彼を下の邪悪な世界へと至る道から踏み外させることになる。私たちはこのことの含意を探究するであろう。歴史的証拠は、ミラー派の人々が皆、自分たちは十人のおとめのたとえを成就していると信じていたことを示している。それは彼らの間では周知の事実であった。私たちは、ウィリアム・ミラーが真夜中の叫びとは何であるかについて理解を有していたことを示すであろう。ミラーは、真夜中の叫びとはダニエル8:14および黙示録14:6-9の審判の時の使命であると信じていた。彼は、1830年代初頭に自らが宣べ伝え始めた使命こそ、「見よ、花婿が来る」という真夜中の叫びであり、イエスが花婿としてこの世に来られるのだと信じていた。
For most of Millerite history, they believed they were fulfilling the parable of the ten virgins, but they thought the Midnight Cry described the message they had been proclaiming. However, by the summer of 1844, a new and correct understanding emerged: the Midnight Cry was the Seventh Month movement, with Jesus expected to come on the tenth day of the seventh month. That was the true Midnight Cry. When Miller rejected the true Midnight Cry in December 1844, he was rejecting the history of the summer of 1844 and reverting to his earlier position that it was just the general message from the 1830s. Understanding the dynamics of the Midnight Cry is crucial. If you do not understand the 2520 as the Millerites did, you cannot understand the Midnight Cry. If you cannot understand the Midnight Cry as the Millerites did, you fall off the path to the wicked world below.
ミラー派の歴史の大部分において、彼らは自分たちが十人のおとめのたとえを成就していると信じていたが、真夜中の叫びは自分たちが宣べ伝えてきたメッセージを指していると考えていた。ところが、1844年の夏までに、新たな、しかも正しい理解が現れた。すなわち、真夜中の叫びとは第七月運動であり、イエスは第七月の十日に来臨されると期待されていたのである。それが真の真夜中の叫びであった。1844年12月にミラーがこの真の真夜中の叫びを拒絶したとき、彼は1844年夏の歴史を拒絶し、それが1830年代以来の単なる一般的なメッセージにすぎないとする以前の立場へと立ち返っていたのである。真夜中の叫びの力学を理解することは極めて重要である。もし2520をミラー派が理解したように理解しないなら、あなたは真夜中の叫びを理解することができない。もし真夜中の叫びをミラー派が理解したように理解できないなら、あなたは下方の邪悪な世へと至る道から落ちるのである。
In this presentation, we will start with some truths on the chart that are openly rejected by Adventism today. The Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church and most Adventist theologians reject the 2520. We will address this biblically as we proceed, but initially, we will show that Ellen White fully endorses the 2520. The Institute and most theologians also reject the pioneer understanding of the Daily. We will show that rejecting the pioneer understanding of the Daily being paganism is rejecting the Spirit of Prophecy. The Institute also publicly rejects the pioneer understanding of the trumpets—the Fifth and Sixth Trumpet. We will begin by showing that rejecting the pioneer understanding of the trumpets is rejecting the Spirit of Prophecy.
この発表において、私たちはまず、今日のアドベンチズムによって公然と退けられている図表上のいくつかの真理から始める。セブンスデー・アドベンチスト教会の聖書研究所（Biblical Research Institute）および大多数のアドベンチスト神学者は、2520を退けている。これについては、進める中で聖書に基づいて扱うが、まず初めに、エレン・ホワイトが2520を全面的に支持していることを示す。研究所と大多数の神学者はまた、「日ごとのこと（the Daily）」についての開拓者たちの理解も退けている。私たちは、「日ごとのこと」が異教主義であるという開拓者たちの理解を退けることが、預言の霊を退けることであることを示す。研究所はまた、ラッパについての開拓者たちの理解――第五のラッパと第六のラッパ――を公に退けている。私たちはまず、ラッパについての開拓者たちの理解を退けることが、預言の霊を退けることであることを示す。
Today, most Adventists are vague at best about the 1290 and the 1335. Without the pioneer understanding of the 1335, there is no biblical justification for identifying the tarrying time that began on March 22, 1844. Without understanding the tarrying time, one cannot grasp the dynamics of the Midnight Cry. Without understanding the Midnight Cry, one falls off the path to the wicked world below. We will show these truths on the chart in terms of the clear endorsement of the Spirit of Prophecy, and then dissect them from the Word of God. But first, we need to see what surrounded Millerite history and what produced the Midnight Cry.
今日、ほとんどのアドベンチストは、1290と1335について、よく言っても曖昧である。1335に関する先駆者たちの理解がなければ、1844年3月22日に始まった遅延の時を特定することについて、聖書的な正当性は存在しない。遅延の時を理解しなければ、真夜中の叫びの力学を把握することはできない。真夜中の叫びを理解しなければ、人は下なる悪しき世へと通じる道から落ちてしまう。私たちはこれらの真理を、預言の霊の明白な是認という観点から図表の上に示し、その後、神の御言葉によってそれらを詳細に吟味する。しかしその前に、ミラー派の歴史を取り巻いていたものは何であったのか、そして何が真夜中の叫びを生み出したのかを見なければならない。
Millerite History and the Arrival of the First Angel
ミラー派の歴史と第一天使の到来
We begin with Uriah Smith from Thoughts on Daniel and Revelation, page 521, to show the Millerite history and address 1798. Uriah Smith writes, 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' In Revelation 10, a mighty angel comes down from heaven with a little book open in his hand. Ellen White informs us that this mighty angel is Jesus Christ, and the little book is the Book of Daniel. By the end of chapter ten, John is told to eat the little book, which will be sweet in his mouth and bitter in his stomach. John represents the Millerite history, where the message of Daniel is sweet but leads to bitter disappointment. The mighty angel of Revelation 10, according to the pioneers, is the first angel of Revelation 14—they are the same angel.
ミラー派の歴史を示し、1798年に言及するために、521ページの『Thoughts on Daniel and Revelation』にあるウライア・スミスから始める。ウライア・スミスは次のように記している。「黙示録第10章の出来事の年代は、この御使いが黙示録第14章の第一の御使いと同一であるという事実によって、さらに確証される。」黙示録第10章では、力あるひとりの御使いが、開かれた小さな巻物を手にして天から下って来る。エレン・ホワイトは、この力ある御使いはイエス・キリストであり、その小さな巻物はダニエル書であると告げている。第10章の終わりまでに、ヨハネはその小さな巻物を食べるように命じられ、それは彼の口には甘いが、腹には苦いものとなる。ヨハネはミラー派の歴史を表しており、そこではダニエルのメッセージは甘いが、苦い失望へと至る。開拓者たちによれば、黙示録第10章の力ある御使いは黙示録第14章の第一の御使いであり、すなわち両者は同一の御使いである。
We often do not spend much time being specific about these angels in Revelation, but we should. The mighty angel in Revelation 10 is also the angel that William Miller believed was fulfilling the Midnight Cry by accomplishing the work of the first angel of Revelation 14: 'Fear God and give Him glory, for the hour of His judgment is come.' The hour of His judgment refers to Daniel 8:14. These angels identify different aspects of the work accomplished.
私たちはしばしば、黙示録におけるこれらの御使いについて、あまり詳しく時間をかけて特定しないが、そうすべきである。黙示録10章の力強い御使いはまた、ウィリアム・ミラーが、黙示録14章の第一の御使いの働き―「神を恐れ、神に栄光を帰せよ。神のさばきの時が来たからである」―を成し遂げることによって真夜中の叫びを成就していると信じた、その御使いでもある。「神のさばきの時」とは、ダニエル8:14を指している。これらの御使いは、成し遂げられた働きのさまざまな側面を示している。
Returning to Uriah Smith: 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' He explains what ties them together: both have a special message to proclaim, both utter their proclamation with a loud voice, both use similar language referring to the Creator, and both proclaim time—one swearing that time should be no more, and the other proclaiming the hour of God's judgment has come. The message of Revelation 14:6 is located on this side of the commencement of the time of the end.
ウリヤ・スミスに戻ろう。「黙示録第10章の諸事件の年代順は、この御使いが黙示録第14章の第一の御使いと同一であるという事実によって、さらに確証される。」彼は、何がそれらを結び付けているのかを説明している。すなわち、両者はともに宣布すべき特別の使命を有し、ともに大声でその宣布を発し、ともに創造主に言及する類似の言葉を用い、またともに時に関して宣言するのである。一方は、もはや時がないことを誓い、他方は、神の審判の時が来たことを宣べる。黙示録14章6節の使命は、終わりの時の開始よりこちら側に位置している。
Uriah Smith states that the time of the end is 1798, and the message of Revelation 14 comes after that. He writes, 'But the message of Revelation 14:6 is located this side of the commencement of the time at the end. It is a proclamation of the hour of God's judgment come, and hence must have its application in the last generation. Paul did not preach the hour of judgment come. Luther and his coadjutors did not preach it. Paul reasoned of a judgment to come, indefinitely future, and Luther placed it at least three hundred years off from his day. Moreover, Paul warns the church against any such preaching as that the hour of God's judgment has come until a certain time.' In 2 Thessalonians 2:1-3, Paul says that the day of Christ is not at hand until the falling away comes first and the man of sin is revealed. Paul introduces the man of sin, the little horn, the papacy, and covers with a caution the whole period of his supremacy, which continued 1260 years, ending in 1798.
ウライア・スミスは、終わりの時は1798年であり、黙示録14章の使命はその後に来ると述べている。彼はこう記している。「しかし、黙示録14章6節の使命は、終わりの時の開始より後の側に位置している。それは神の審判の時が来たことの宣布であり、したがって、その適用は最後の世代になされなければならない。パウロは、審判の時が来たとは宣べ伝えなかった。ルターとその同労者たちも、それを宣べ伝えなかった。パウロは、来たるべき審判について、それが不定の将来に属するものとして論じ、ルターはそれを少なくとも自分の時代から三百年先に置いた。さらに、パウロは、ある時に至るまでは、神の審判の時が来たというこのような宣教に対して教会に警告を与えている。」テサロニケ第二 2:1-3 において、パウロは、まず背教が起こり、不法の人が現れるまでは、キリストの日は近づいていないと述べている。パウロは、不法の人、小さい角、教皇制を提示し、その至上権の全期間を警告によって覆っているが、その期間は1260年続き、1798年に終わった。
In 1798, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased. The time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since then, the angel of Revelation 14 has gone forth. Uriah Smith says, 'If you will see it, since 1798, the first angel's message has gone forth. In 1798, the first angel of Revelation 14 arrives in history'—this is the pioneer understanding. 'Since then, the angel of Revelation 14 has proclaimed the hour of God's judgment come, and the angel of chapter ten has taken his stand on the sea and the land, swearing that time should be no more. Their identity is unquestionable. All arguments that locate one are effective for the other. The present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment.'
1798年に、キリストの日が近いことを宣べ伝えることに対する制限は終わった。終わりの時が始まり、小さな書物から封印が取り除かれた。それ以来、黙示録14章の天使は出て行った。ウライア・スミスはこう述べている。『もしそれを理解しようとするなら、1798年以来、第一天使の使命は出て行ったのである。1798年に、黙示録14章の第一の天使は歴史の中に到来する。』—これが開拓者たちの理解である。『それ以来、黙示録14章の天使は、神のさばきの時が来たことを宣べ伝え、10章の天使は海と地の上に立ち、もはや時がないことを誓った。彼らが同一であることに疑いの余地はない。一方を位置づけるあらゆる議論は、他方にも有効である。現在の世代は、これら二つの預言の成就を目撃している。再臨の宣教において、特に1840年から1844年にかけて、それらの完全かつ詳細な成就が始まったのである。』
Smith marks 1840 and 1844 in reference to the first angel of Revelation 14 arriving in 1798, but also marks the first angel in 1840, where the message is empowered. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full accomplishment. The angel's position with one foot on the sea and one on the land denotes the wide extent of his proclamation. The message would cross the ocean and extend to various nations, and the advent proclamation did go to every missionary station in the world. From 1840, the first angel's message, according to Ellen White, was carried to every mission station in the world. This was accomplished when the year-day principle of Bible prophecy was confirmed with the collapse of the Ottoman Empire. We are not dealing with the details at this point, but setting the stage for the Millerite history and the dynamics of the Midnight Cry.
スミスは、黙示録14章の第一の天使が1798年に到来したことに関連して1840年と1844年を示しているが、同時に、その使命が力を与えられる1840年にも第一の天使を位置づけている。再臨の宣教において、とりわけ1840年から1844年にかけて、その完全な成就が始まった。海に一つの足を置き、地に一つの足を置く天使の姿勢は、その宣言の広範な及ぶ範囲を示している。その使命は大洋を越えて諸国民へと広がることになっており、実際に再臨の宣布は世界のあらゆる宣教地にまで到達した。1840年以降、第一の天使の使命は、エレン・ホワイトによれば、世界のすべての宣教地へと携えられた。これは、オスマン帝国の崩壊によって聖書預言の一年一日原則が確証されたときに成就した。ここで私たちが扱っているのはその詳細ではなく、ミラー派の歴史と真夜中の叫びの力学のための舞台を整えることである。
Key Historical Events: 1833 and the Falling of the Stars
主要な歴史的出来事：1833年と星々の落下
In 1833, the falling of the stars occurred. Ellen White comments in The Great Controversy, page 333: 'In 1833, two years after Miller began to present in public the evidences of Christ's soon coming, the last of the signs appeared which were promised by the Saviour as tokens of His second advent. Said Jesus: "The stars shall fall from heaven." Matthew 24:29. And John in the Revelation declared, as he beheld in vision the scenes that should herald the day of God: "The stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind." Revelation 6:13. This prophecy received a striking and impressive fulfillment in the great meteoric shower of November 13, 1833.'
1833年に、星の落下が起こった。エレン・ホワイトは『各時代の大争闘』333ページで次のように述べている。『1833年、すなわちミラーがキリストの近い再臨の証拠を公に提示し始めてから二年後に、救い主がその再臨のしるしとして約束された徴の最後のものが現れた。イエスは、「星は天から落ちるであろう」と言われた（マタイ24:29）。またヨハネは黙示録の中で、神の日を告げ知らせる光景を幻のうちに見て、次のように宣言した。「天の星は地に落ちた。それは、いちじくの木が大風に揺すぶられて、青い実を落とすようであった」（黙示録6:13）。この預言は、1833年11月13日の大流星雨において、著しく感銘深い成就を見た。』
William Miller's testimony recounts:
ウィリアム・ミラーの証言は次のように述べている。
'On Saturday after breakfast—in the summer of 1833, I sat down at my desk to examine some point, and as I rose to go out to work, it came home to me with more force than ever, "Go and tell it to the world." The impression was so sudden and came with such force that I settled down into my chair saying, "I can't go, Lord." "Why not?" seemed to be the response, and then all my excuses came up, my want of ability, but my distress became so great I entered into a solemn covenant with God that if He would open the way, I would go and perform my duty to the world. "What do you mean by opening the way?" seemed to come to me. Why, said I, if I should have an invitation to speak publicly in any place, I will go and tell them what I find in the Bible about the Lord's coming. Instantly all my burden was gone. And I rejoiced that I should not probably be thus called upon, for I'd never had such an invitation, my trials were not known, and I had but little expectation of being invited to any field of labor. In about a half an hour from this time, before I'd left the room, a son of Mr. Guilford of Dresden, about sixteen miles from my residence, came in and said that his father had sent for me and wished me to go home with him, supposing that he'd wish to see me on some business. I asked him what he wanted. He replied that there was to be no preaching in their church the next day, and his father wished to have me come and talk to the people on the subject of the Lord's coming. I was immediately angry with myself for having made the covenant I had. I rebelled at once against the Lord and determined not to go. I left the boy without giving him any answer and retired in great distress to a grove nearby. Then I struggled with the Lord for about an hour, endeavoring to release myself from the covenant I had made with him, but I could get no relief. It was impressed upon my conscience, "Will you make a covenant with God and break it so soon?" and the exceeding sinfulness of thus doing overwhelmed me. I finally submitted and promised the Lord that if He would sustain me, I would go, trusting in Him to give me grace and ability to perform all He should require of me. I returned to the house and found the boy still waiting. He remained till after dinner, and I returned with him to Dresden.'
「1833年の夏のある土曜日、朝食後に私は机に向かってある点を調べていた。そして仕事に出かけようとして立ち上がったとき、『行って、それを世に告げよ』との思いが、これまでになく強く私の心に迫ってきた。その感銘はあまりにも突然で、しかも非常に強烈であったため、私は椅子に腰を下ろしながら、『主よ、私には行けません』と言った。すると『なぜか』という応答があるかのようであった。そこで、自分の無能力をはじめ、あらゆる弁解が次々と思い浮かんだ。しかし苦悩があまりにも大きくなったので、もし神が道を開いてくださるなら、私は行って世に対する自分の務めを果たす、という厳粛な契約を神と結んだ。すると『道を開くとはどういう意味か』という思いが私に臨んだ。そこで私は言った。もしどこかで公に語るよう招きを受けることがあるなら、私は行って、主の来臨について聖書の中に見いだしたことを彼らに告げよう、と。するとたちまち、私の重荷はすべて取り去られた。そして、おそらくそのように呼び求められることはあるまいと思って喜んだ。というのも、私はこれまでそのような招きを受けたことがなく、自分の試練も知られておらず、どこかの働きの場に招かれる見込みはほとんどないと思っていたからである。 それからおよそ三十分ほどして、まだ部屋を出ないうちに、私の住まいから約十六マイル離れたドレスデンのギルフォード氏の息子が入って来て、父が私を呼んでおり、自分と一緒に家へ来てほしいと願っている、と言った。私は、何の用かと尋ねた。すると彼は、翌日彼らの教会では説教がないので、父は私に来てもらい、主の来臨の主題について人々に話してほしいと願っているのだ、と答えた。私は直ちに、自分があのような契約を結んだことを思って、自分自身に腹を立てた。私はただちに主に逆らい、行くまいと決心した。私はその少年に何の返事も与えないまま立ち去り、ひどい苦悩のうちに近くの林の中へ退いた。そこでおよそ一時間、私は主と格闘し、自分が主と結んだ契約から解かれようと努めたが、少しも安らぎを得ることができなかった。『神と契約を結んでおきながら、そんなにも早くそれを破るつもりなのか』ということが私の良心に強く刻みつけられ、そのように行うことの甚だしい罪深さに私は圧倒された。ついに私は服し、もし主が私を支えてくださるなら、私は行きます、そして主が私に求められるすべてを果たすための恵みと力を与えてくださると主に信頼して従います、と約束した。私は家に戻ると、その少年はまだ待っていた。彼は昼食後までとどまり、私は彼と共にドレスデンへ戻った。」
This is how Miller, in the summer of 1833, began to publicly present the message. In December 1833, the falling of the stars added solemnity to his message.
1833年の夏、ミラーはこのようにしてその使命を公に提示し始めた。1833年12月には、星の落下が彼の使命に厳粛さを加えた。
1840: The Fulfillment of Prophecy and the Ottoman Empire
1840年：預言の成就とオスマン帝国
In 1840, Ellen White comments on a remarkable fulfillment of prophecy. This passage is often controverted in the Spirit of Prophecy, with some arguing that Uriah Smith inserted it into The Great Controversy, but these arguments are unfounded. She is speaking about the sequence of prophetic fulfillment's leading up to 1840, including the falling of the stars and the Dark Day. She writes, 'In the year 1840, another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest.'
1840年において、エレン・ホワイトは預言の著しい成就について論じている。この一節は『預言の霊』においてしばしば論争の的となり、ウリア・スミスがこれを『各時代の大争闘』に挿入したと主張する者もいるが、そのような議論には根拠がない。彼女は、星の落下や暗黒日を含め、1840年に至るまでの預言成就の一連の推移について語っている。彼女はこう記している。「1840年に、預言のもう一つの著しい成就が広範な関心を呼び起こした。」
She refers to biblical prophecy, not merely a human prediction by Josiah Litch.
それは、ジョサイア・リッチによる単なる人間的な予測ではなく、聖書の預言を指している。
"Two years before, Josiah Litch, a leading minister preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown on August 11, 1840. At the specified time, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the Allied Powers of Europe and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the Advent movement. Men of learning and position united with Miller in preaching and publishing his views, and from 1840 to 1844, the work rapidly extended."
それに先立つ二年前、再臨を宣べ伝えていた指導的な牧師ヨシヤ・リッチは、黙示録第9章の解説を出版し、オスマン帝国の没落を予告した。彼の計算によれば、この勢力は1840年8月11日に打ち倒されることになっていた。指定された時に、トルコはその使節を通してヨーロッパ連合諸国の保護を受け入れ、こうしてキリスト教諸国の支配下に身を置いた。この出来事は、その予告を寸分たがわず成就した。それが知られるようになると、多くの人々は、ミラーとその同労者たちが採用していた預言解釈の原則が正しいことを確信し、再臨運動には驚くべき推進力が与えられた。学識と地位のある人々もミラーと結びついてその見解を説教し、出版し、1840年から1844年にかけて、その働きは急速に拡大した。
Uriah Smith had told us that the first angel of Revelation 14 arrived in 1798, but it is the same angel as the angel of Revelation 10. In Revelation 10, John is told to take the little book out of the angel's hand and eat it, and it will become sweet in his mouth. The Millerite message became sweet on August 11, 1840, after two years of predicting the collapse of the Ottoman Empire based on the year-day principle of Bible prophecy. When the event was exactly fulfilled, the message they had been proclaiming became sweet in their mouth.
ウライア・スミスは、黙示録14章の第一の天使は1798年に到来したと私たちに語っていたが、それは黙示録10章の天使と同じ天使である。黙示録10章において、ヨハネはその天使の手から小さな巻物を取って食べるように告げられ、それは彼の口に甘くなるのである。ミラー派のメッセージは、聖書預言の一年一日原則に基づいてオスマン帝国の崩壊を二年間にわたって予告したのち、1840年8月11日に甘いものとなった。その出来事が正確に成就したとき、彼らが宣べ伝えていたそのメッセージは、彼らの口に甘いものとなった。
On August 11, 1840, the message became sweet in their mouth. John is told to take the little book out of the angel's hand that has descended. The angel descends on August 11, 1840, and this angel of Revelation 10 is the same as the first angel of Revelation 14. The angel of Revelation 14 arrives in 1798 at the time of the end, but his message is empowered in 1840. Ellen White says that when the event became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates. Since the 1930s, beginning in 1919 but especially in the 1930s, Adventism has rejected the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates—those rules being the proof text method of Bible study.
1840年8月11日、そのメッセージは彼らの口には甘いものとなった。ヨハネは、降って来た御使いの手からその小さな巻物を取るよう命じられている。御使いが降るのは1840年8月11日であり、この黙示録10章の御使いは、黙示録14章の第一の御使いと同一である。黙示録14章の御使いは、終わりの時である1798年に到来するが、そのメッセージは1840年に力を与えられる。エレン・ホワイトは、その出来事が知られるようになったとき、群衆はミラーとその同労者たちが採用した預言解釈の原則の正しさを確信したと述べている。1930年代以来、1919年に始まり、とりわけ1930年代において、アドベンチズムは、ミラーとその同労者たちが採用した預言解釈の規則――すなわち、聖書研究におけるプルーフ・テキスト方式――を退けてきた。
The 1843 Chart and the Tarrying Time
1843年のチャートと遅延の時期
The next waymark in history is the 1843 chart, produced in May 1842. Ellen White says, 'I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and that it should not be altered, that the figures were as He wanted them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures so that none could see it until His hand was removed.' This chart is a prophetic waymark, produced in May 1842. In June 1842, the Protestant churches began closing their doors and the second angel arrives.
歴史における次の道標は、1842年5月に作成された1843年図表である。エレン・ホワイトは次のように述べている。「わたしは、1843年図表が主の御手によって導かれたこと、そしてそれは改変されるべきではなかったこと、またその数字は主が望まれたとおりであり、さらに主の御手がその上にあって、幾つかの数字のうちの一つの誤りを隠しておられたため、主の御手が取り除かれるまで、だれもそれを見ることができなかったのを見た。」この図表は、1842年5月に作成された預言的道標である。1842年6月、プロテスタント諸教会はその扉を閉ざし始め、第二天使が到来する。
From Testimonies, volume one, page 21: 'In June of 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street Church in Portland, Maine. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller.' Ellen White informs us that as Seventh-day Adventist Christians, we should learn to reason from cause to effect. The cause that led the Protestant churches to close their doors was the introduction of this chart. When the chart was introduced in May, the Protestant churches determined that the Millerites were deluded fanatics.
『証言集』第一巻、21ページより。「1842年6月、ミラー氏はメイン州ポートランドのカスコ街路教会において、第二回目の講演会を行った。ごく少数の例外を除いて、諸教派はその教会の扉をミラー氏に対して閉ざした。」エレン・ホワイトは、セブンスデー・アドベンチストのクリスチャンとして、私たちは原因から結果へと論じることを学ぶべきであると告げている。プロテスタント諸教会がその扉を閉ざすに至った原因は、この図表の導入であった。この図表が5月に導入されたとき、プロテスタント諸教会は、ミラー派は惑わされた狂信者であると判断した。
The first disappointment is next. From The Great Controversy, page 393:
次に来るのは、最初の失望である。『各時代の大争闘』393ページより。
'As early as 1842, the direction given in this prophecy to write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it, had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and Revelation.' Charles Fitch, who died just before the Great Disappointment of October 22, 1844, was used by the Lord in this history. He prepared the chart, which was published in May 1842.
「1842年という早い時期に、この預言のうちに与えられている、『この幻を記して、これを板の上に明らかにし、これを読む者が走ることができるようにせよ』との指示は、ダニエル書および黙示録の幻を図解するための預言図表の作成を、チャールズ・フィッチに示唆していた。」1844年10月22日の大失望の直前に世を去ったチャールズ・フィッチは、この歴史において主に用いられた。彼はその図表を作成し、それは1842年5月に出版された。
The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command of Habakkuk. No one, however, noticed an apparent delay in the accomplishment of the vision. A tarrying time is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it, because it will surely come, it will not tarry. The just shall live by faith.
この図表の出版は、ハバククの命令の成就とみなされた。しかし、だれ一人として、その幻の成就に見かけ上の遅延があることには気づかなかった。同じ預言の中には、遅延の時も示されている。失望の後、この聖句は重要なものとして現れた。「この幻は、なお定めの時のためである。しかし終わりにはそれは語って偽ることがない。たとい遅くなっても、それを待て。それは必ず来る。遅れることはない。義人は信仰によって生きる。」
The tarrying time is the first disappointment, which comes on March 22, 1844. The Millerites were predicting the end of the world in 1843, using the biblical reckoning of time. When the Lord had not come by then, the first disappointment set in on March 22, 1844. That is the tarrying time.
遅延の時とは、最初の失望のことであり、それは1844年3月22日に到来する。ミラー派は、聖書的な時の計算法に基づいて、1843年に世界の終末が来ると予告していた。ところが、その時までに主が来られなかったため、1844年3月22日に最初の失望が生じた。これが遅延の時である。
This is the tarrying time in the parable of the ten virgins, in Habakkuk 2, and in Daniel 12. Daniel 12:11 says, 'And from the time that the daily sacrifice shall be taken away...' The pioneers understood that paganism was subdued in 508, with Clovis defeating the Visigoths. From the time that paganism is taken away and the papacy is set up (thirty years later in 538), there shall be 1290 days. The next verse says, 'Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and thirty-five days.' 508 plus 1335 equals 1843. 'Blessed is he that comes to 1843.' The 1335 marks the tarrying time, saying, 'Blessed is he that waiteth and cometh to 1843.' If you uphold the pioneer understanding of the daily, as Ellen White does, this is clear.
これは、十人のおとめのたとえにおける、ハバクク書2章における、そしてダニエル書12章における遅延の時である。ダニエル12:11には、「また、常供の燔祭が取り除かれて……その時から」と記されている。先駆者たちは、クローヴィスが西ゴート族を打ち破った508年に、異教主義が抑え込まれたと理解していた。異教主義が取り除かれ、教皇制が据えられる時（その三十年後の538年）から、1290日がある。次の節には、「待ち望みて千三百三十五日に至る者は幸いである」とある。508に1335を加えると1843になる。「1843年に至る者は幸いである。」1335は遅延の時を示し、「待ち望みて1843年に至る者は幸いである」と告げている。エレン・ホワイトがそうしているように、あなたが「常供」に関する先駆者たちの理解を支持するならば、これは明白である。
To further clarify, Isaiah 30:18 says, 'And therefore will the Lord wait.' Here, the Lord is the bridegroom in the parable of the ten virgins, and He is tarrying. 'And therefore will the bridegroom tarry that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted that he may have mercy on you, for the Lord is a God of judgment. Blessed are all they that wait for Him.' This matches Daniel 12:12: 'Blessed is he who waiteth and cometh to the 1335.' The bridegroom tarries on March 22, 1844. There is a blessing attached to coming to the first disappointment and then waiting. When you get here, you are to wait. What are you waiting for? Habakkuk 2:3 says, 'For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it.' The blessing of coming to the 1335 is the blessing of coming to this history, where the Lord will accomplish the Midnight Cry.
さらに明確にするために、イザヤ30:18は「それゆえ、主は待たれる」と述べている。ここで主は十人のおとめのたとえにおける花婿であり、その方は遅れておられる。「それゆえ、花婿はあなたがたに恵みを施すために遅れ、それゆえ、あなたがたをあわれむために高く上げられる。主はさばきの神であるからだ。主を待ち望む者はみな幸いである。」これはダニエル12:12と一致する。「待ち望んで千三百三十五日に至る者は幸いである。」花婿は1844年3月22日に遅れておられる。最初の失望に至り、その後待つことには祝福が伴っている。あなたがここに到達したなら、待たなければならない。何を待つのか。ハバクク2:3はこう述べる。「この幻はなお定めの時のためである。しかし終わりには語って偽ることがない。たとえ遅れるとしても、それを待て。」千三百三十五日に至ることの祝福とは、この歴史に至ることの祝福であり、そこにおいて主は真夜中の叫びを成就されるのである。
Not everyone will be allowed to participate in the Midnight Cry. Some people traveled along with the Millerites not because of their own personal experience with Jesus Christ or personal study of God's Word, but out of fear. Before the Midnight Cry arrives, the Lord separates these brethren from the movement. The first disappointment is part of the process preparing for the Midnight Cry. According to Ellen White, if we do not understand this, we fall off the path to the wicked world below.
すべての人が真夜中の叫びに参加することを許されるわけではない。ある人々は、イエス・キリストとの自らの個人的経験や神の御言葉の個人的研究のゆえではなく、恐れからミラー派と行動を共にした。真夜中の叫びが到来する前に、主はこれらの兄弟たちをこの運動から分離される。最初の失望は、真夜中の叫びに備える過程の一部である。エレン・ホワイトによれば、もし私たちがこれを理解しないなら、私たちは道から下の邪悪な世に落ちてしまう。
The Empowerment of the Second Angel's Message
第二天使の使命の力ある賦与
From Early Writings, page 238: 'Near the close of the second angel's message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun, and I heard voices of angels crying, "Behold, the bridegroom cometh."' This was the Midnight Cry, which was to give power to the second angel's message. The pioneers understood that the first angel's message arrived in 1798 but was empowered with the collapse of the Ottoman Empire in 1840. All the messages arrive at a point in time and are thereafter empowered. The second angel's message arrives on March 22, 1844 when the Protestant churches closed their doors against the Millerite message. The Midnight Cry empowers the second angel's message. The third angel's message arrives on October 22, 1844, and is empowered when the mighty angel of Revelation 18 joins it. Every message arrives in history and is thereafter empowered. This is important to understand.
『初代文集』238頁より。「第二天使の使命の終わりに近いころ、私は天からの大いなる光が神の民の上に輝いているのを見た。この光の光線は太陽のように明るく見え、私は天使たちの声が『見よ、花婿が来る』と叫ぶのを聞いた。」これは真夜中の叫びであり、第二天使の使命に力を与えるはずのものであった。先駆者たちは、第一天使の使命が1798年に到来したが、1840年にオスマン帝国が崩壊したことによって力を与えられたと理解していた。すべての使命はある時点において到来し、その後に力を与えられる。第二天使の使命は、プロテスタント諸教会がミラー派の使命に対してその扉を閉ざした1844年3月22日に到来する。真夜中の叫びが第二天使の使命に力を与える。第三天使の使命は1844年10月22日に到来し、黙示録18章の力強い天使がこれに加わるとき、力を与えられる。すべての使命は歴史の中に到来し、その後に力を与えられる。これを理解することは重要である。
The Midnight Cry gave power to the second angel's message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. William Miller was not the first to receive this message; quite the opposite, he was the last to receive it. He was the most talented in understanding the message, while Samuel Snow was the first. Those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. Historically, the last person to accept the message of the Midnight Cry was William Miller.
真夜中の叫びは、第二天使の使命に力を与えた。天使たちは、落胆していた聖徒たちを奮い立たせ、彼らの前にある大いなる働きのために備えさせるべく、天から遣わされた。最も才能ある人々が、この使命を最初に受けたのではなかった。ウィリアム・ミラーは、この使命を最初に受けたのではなく、まさにその反対で、最後にこれを受けたのであった。彼はこの使命を理解することにおいて最も才能に富んでいたが、サミュエル・スノーが最初であった。以前この働きを導いていた者たちは、この叫びを受け入れ、これをいっそう高まらせる助けをするに至るまで、最後の者たちであった。歴史的に見て、真夜中の叫びの使命を最後に受け入れた人物は、ウィリアム・ミラーであった。
From The Great Controversy, 376:
『各時代の大争闘』376頁より:
During the empowerment of the Midnight Cry, about 50,000 left the churches. As Miller's work tended to build up the churches, it was initially regarded with favor, but as ministers and religious leaders decided against the Advent doctrine and desired to suppress all agitation on the subject, they opposed it from the pulpit and denied their members the privilege of attending preaching on the second advent or even speaking of their hope in social meetings.
真夜中の叫びの力ある働きの期間中、およそ五万人が諸教会を去った。ミラーの働きは諸教会を建て上げる傾向を有していたため、当初は好意をもって受け入れられた。しかし、牧師たちと宗教指導者たちが再臨の教理に反対する決定を下し、この主題に関するあらゆる興奮を抑えようと望むに至ると、彼らは説教壇からそれに敵対し、信徒たちがキリストの再臨についての説教に出席する特権をも、さらには集会において自らの希望を語ることさえも許さなかった。
Leaders in the Adventist Church today who forbid the teaching of this message in the church and even in private homes are prefigured here in the Millerite movement.
今日、教会内で、さらには私的な家庭においてさえ、このメッセージを教えることを禁じるアドベンチスト教会の指導者たちは、ここにおいてミラー派運動の中に予表されている。
"Believers found themselves in great trial and perplexity. They loved their churches and were reluctant to separate, but as they saw the testimony of God's Word suppressed and their right to investigate the prophecies denied, they felt that loyalty to God forbade them to submit. Those who sought to shut out the testimony of God's Word could not be regarded as constituting the church of Christ. Hence, they felt justified in separating from their former connection. In the summer of 1844, about 50,000 withdrew from the churches."
信者たちは、大きな試練と当惑のただ中に置かれていた。彼らは自分たちの教会を愛しており、そこから離れることをためらっていた。しかし、神の御言葉の証しが抑圧され、預言を探究する自分たちの権利が否認されるのを見て、彼らは、神に対する忠誠のゆえに服従することは許されないと感じた。神の御言葉の証しを締め出そうとする者たちは、キリストの教会を構成するものとは見なされえなかった。したがって、彼らは以前のつながりから離れることは正当であると感じた。1844年の夏、およそ五万人が諸教会から離脱した。
Miller's Understanding and the True Midnight Cry
ミラーの理解と真の真夜中の叫び
From Elder Damsteegt's book, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, Miller believed that the proclamation of Daniel 8:14 and the first angel of Revelation 14 was the Midnight Cry—'Behold, the bridegroom cometh.' He believed this message was identifying the second coming of Christ. Miller thought the entire history was the Midnight Cry, but Ellen White states the Midnight Cry was accomplished at a specific point. Samuel Snow titled his presentation 'The True Midnight Cry' to distinguish it from the Millerite teaching that the Midnight Cry was the general message.
ダムステーグ長老の著書『Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission』によれば、ミラーは、ダニエル8:14および黙示録14章の第一天使の宣言こそが、「見よ、花婿が来る」という真夜中の叫びであると信じていた。彼は、このメッセージがキリストの再臨を指し示していると考えていた。ミラーは、全歴史そのものが真夜中の叫びであると考えていたが、エレン・ホワイトは、真夜中の叫びはある特定の時点において成就したと述べている。サミュエル・スノーは、自らの発表に「The True Midnight Cry（真の真夜中の叫び）」という表題を付し、真夜中の叫びを一般的なメッセージであるとするミラー派の教えと区別した。
The most spiritual received the message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. William Miller, who had led the work from 1833 onward, struggled with the Midnight Cry message when it came in August 1844. He was unsure about separating from the churches and had been teaching another understanding of the Midnight Cry for many years.
最も霊的な者たちが最初にそのメッセージを受け取り、かつてその働きを指導していた者たちは、それを受け入れ、その叫びをいっそう高めるに至るのが最後であった。1833年以降その働きを導いてきたウィリアム・ミラーは、1844年8月に真夜中の叫びのメッセージが到来したとき、それを受け入れることに苦闘した。彼は諸教会から分離することについて確信を持てず、また長年にわたり、真夜中の叫びについて別の理解を教えてきていた。
William Miller wrote:
ウィリアム・ミラーは次のように記した。
'I'd never been positive as to any particular day for the Lord's appearing, believing that no man could know the day and hour. In all my published lectures, it will be seen on the title page, about the year 1843. In all my oral lectures, I invariably told my audiences that the periods would terminate in 1843 if there were no mistake in my calculation, but that I could not say the end might not come even before that time, and that they should be continually prepared. In 1842, some of the brethren preached with great positiveness, the exact year, and censured me for putting in an "if."'
「私は、主の出現について、いかなる特定の日についても確信を持ったことは一度もなかった。だれもその日その時を知ることはできないと信じていたからである。私が公にしたすべての講演には、表題紙を見れば分かるように、『およそ1843年』と記してある。私の口頭によるすべての講演においても、私は常に聴衆に対し、もし私の計算に誤りがなければその期間は1843年に समाप्तするであろうが、その時よりも前に終わりが来ないとは言えないのであり、したがって彼らは絶えず備えていなければならない、と語っていた。1842年には、兄弟たちのうちのある者たちが、まさにその年をきわめて断定的に説教し、私が『もし』という語を入れることを非難した。」
In May 1842, the 1843 chart was published, and the brethren told Miller to remove the 'if' from his presentation.
1842年5月、1843年の図表が出版され、兄弟たちはミラーに対し、自らの提示から「もし」を取り除くよう告げた。
Miller continued, 'The public press had also published that I'd fixed upon a definite day, the twenty-third of April, for the Lord's advent. Therefore, in December of that year, as I could see no error in my reckoning, I published my belief that sometime between March 21, 1843, and March 21, 1844, the Lord would come.' Miller had already concluded the tenth day of the seventh month, and long before Samuel Snow used this conclusion to proclaim the Midnight Cry, Miller had written about it. Miller was the one the Lord used to put together the logic that Samuel Snow employed to identify October 22, 1844.
ミラーはさらに次のように述べた。「公の新聞報道は、私が主の再臨の日を四月二十三日という特定の日に定めたとも報じていた。そこで、その年の十二月、私の計算に誤りを見いだすことができなかったので、私は一八四三年三月二十一日から一八四四年三月二十一日までのどこかの時に主が来られるであろうという私の信念を公表した。」ミラーはすでに第七の月の十日という結論に到達しており、サミュエル・スノーがこの結論を用いて真夜中の叫びを宣言するはるか以前に、ミラーはそれについて書いていた。一八四四年十月二十二日を特定するためにサミュエル・スノーが用いた論理を組み立てるために、主が用いられたのはミラーであった。
Miller wrote, 'During the year 1843, the most violent denunciations were heaped upon me and those associated with me by the press and some pulpits. Our motives were assailed, our principles misrepresented, our characters traduced.' Time passed, and March 21, 1844, went by without the Lord's appearing. The disappointment was great, and many walked no more with them. Before this time, from 1840, there were an estimated 200,000 Millerites, but by this point, only 50,000 remained.
ミラーは次のように書いている。「1843年の間、新聞と一部の説教壇から、私および私と関係する者たちに対して、きわめて激しい糾弾が浴びせられた。私たちの動機は攻撃され、私たちの原則は誤って伝えられ、私たちの人格は中傷された。」時は過ぎ、1844年3月21日も主の出現がないままに過ぎ去った。失望は大きく、多くの者はもはや彼らと共に歩まなかった。これ以前、1840年の時点では、ミラー派は推定20万人いたが、この時点までに、残っていたのはわずか5万人であった。
Miller continued, 'Previously to this, in the fall of 1843, some of my brethren began to call the churches Babylon and to urge that it was the duty of Adventists to come out of them. With this, I was much grieved. Not only was the effect very bad, but I regarded it as a perversion of the Word of God, a wresting of the Scriptures.' Miller struggled with the second angel's message, making it more difficult for him to accept the true Midnight Cry message. The practice spread, and the churches were closed against them, creating hostility and separating most Adventists from their respective churches.
ミラーは続けてこう述べた。『これに先立ち、一八四三年の秋、私の兄弟たちのうちのある者が諸教会をバビロンと呼び始め、また、そこから出ることが再臨信徒の務めであると強く勧めるようになった。このことによって、私は深く悲しんだ。その結果がきわめて悪かったばかりでなく、私はそれを神の御言葉の曲解、すなわち聖書の牽強付会であるとみなした。』ミラーは第二天使の使命をめぐって苦闘しており、そのことが、真の真夜中の叫びの使命を彼が受け入れることをいっそう困難にしていた。この実践は広まり、諸教会は彼らに対して門を閉ざし、敵意を生じさせ、再臨信徒の大多数をそれぞれの所属教会から分離させた。
After his published time passed, Miller acknowledged his disappointment regarding the exact period but maintained his faith. He continued his labors in the West during the summer of 1844 until the Seventh Month movement. He had no participation in this movement except for a letter written eighteen months earlier about the Mosaic Law observances pointing to that month. He did not expect that such a use would be made of those topics or that belief in such evidence would become a test of salvation. He had no fellowship with the movement until two or three weeks before October 22, 1844. In a letter to Himes on October 6, 1844, Miller wrote, 'I see a glory in the seventh month which I never saw before... Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, an agreement in the scriptures, for which I've long prayed but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I'm almost home. Glory, glory, glory, glory.'
公にした時期が過ぎたのち、ミラーはその正確な時期に関して自らの失望を認めたが、その信仰は保ち続けた。彼は1844年の夏の間、第七月運動に至るまで西部における働きを続けた。彼はこの運動には何ら関与しておらず、ただ十八か月前に、モーセ律法の諸遵守がその月を指し示していることについて記した一通の手紙があっただけである。彼は、そのような主題がそのように用いられることも、そのような証拠を信じることが救いの試金石となることも予期していなかった。彼がこの運動と交わりを持つようになったのは、1844年10月22日の二、三週間前になってからであった。1844年10月6日付のハイムズ宛ての書簡の中で、ミラーは次のように記している。「私は第七月のうちに、これまで見たことのなかった栄光を見る。……今や、主の御名はほむべきかな、私は聖書のうちに、長い間祈り求めながらも今日まで見ることのなかった美しさ、調和、一致を見る。わが魂よ、主に感謝せよ。スノー兄弟、ストーズ兄弟、そして他の人々よ、私の目を開く器として用いられたことのゆえに、祝福されよ。私はもうほとんど故郷に着いている。栄光、栄光、栄光、栄光。」
Afterward, Miller rethought the Midnight Cry, calling it fanaticism. Damsteegt notes that Snow got his basic outline of the Midnight Cry message from Miller's earlier work.
その後、ミラーは真夜中の叫びを狂信とみなして再考した。ダムスティーグトは、スノーが真夜中の叫びのメッセージの基本的な構想を、ミラーの以前の著作から得たと指摘している。
Snow's calculations, published in March 1844, aroused little attention until the Exeter camp meeting, August 12–17, 1844. There, his exact date for Christ's return stirred many Millerites, bringing their missionary endeavor to a peak. Their response became known as the Seventh Month movement. Although Millerite leaders were initially skeptical, some weeks before the expected event, they joined the movement and allowed Snow's views to be printed and supported.
1844年3月に公表されたスノーの計算は、1844年8月12日—17日のエクセターのキャンプ集会までは、ほとんど注目を集めなかった。そこで、キリスト再臨のための彼の正確な期日は多くのミラー派信徒を揺り動かし、彼らの宣教的努力を頂点にまで高めた。彼らのこの応答は、第七月運動として知られるようになった。ミラー派の指導者たちは当初懐疑的であったが、予期された出来事の数週間前にはこの運動に加わり、スノーの見解が印刷され支持されることを認めた。
The Midnight Cry and Its Aftermath
真夜中の叫びとその余波
Ellen White's first vision shows God's people on a path to heaven, with a light behind them called the Midnight Cry. The message Samuel Snow presented needs to be understood. In May 1842, 300 charts were printed for 300 preachers. By March 22, 1844, after the first disappointment, the chart was set aside, and many left the movement. Those who remained were to wait. At the Exeter camp meeting, Snow showed that the Lord would come on October 22, 1844, the Day of Atonement. This impelled them to proclaim the message.
エレン・ホワイトの最初の幻は、天へと至る道を歩む神の民を示しており、その彼らの後方には「真夜中の叫び」と呼ばれる光があった。サミュエル・スノーが提示した使命は理解される必要がある。1842年5月、300人の説教者のために300枚の図表が印刷された。1844年3月22日、最初の失望の後、その図表は退けられ、多くの者がこの運動を去った。残った者たちは待つべきであった。エクセターのキャンプ集会において、スノーは、主が1844年10月22日、すなわち贖罪日に来られることを示した。これが彼らをしてその使命を宣布させた。
Joseph Bates recounted that after the Exeter camp meeting, as he walked through the train cars, he heard voices repeating, 'Behold, the bridegroom cometh!' This movement swept over the United States in two months, leading to the Great Disappointment on October 22, 1844.
ジョセフ・ベイツは、エクセターのキャンプ集会の後、列車の車両の間を歩いていたとき、「見よ、花婿が来る！」と繰り返す声を耳にしたと回想している。この運動は二か月のうちに合衆国全土を席巻し、1844年10月22日の大いなる失望へと至った。
Damsteegt comments on the Low Hampton Conference of Adventists, December 28–29, 1844, involving Himes and Miller. Himes urged comforting the saints, arousing the Christian world, and proclaiming salvation to sinners. A few weeks later, the Advent Press resumed, and Himes declared the door of salvation open. Miller gradually gave up the extreme shut door concept and returned to his original view of the Midnight Cry. In that same month, Ellen White had her first vision, showing that those who reject the Midnight Cry fall off the path. That vision was for William Miller as much as anyone else.
ダムスティーグは、1844年12月28日―29日にハイムズとミラーが関与したアドヴェンチストのロー・ハンプトン会議について論評している。ハイムズは、聖徒たちを慰め、キリスト教世界を奮い立たせ、罪人たちに救いを宣べ伝えるよう促した。その数週間後、アドヴェント・プレスは再開され、ハイムズは救いの門が開かれていると宣言した。ミラーは、極端な閉ざされた戸の概念を次第に放棄し、真夜中の叫びについての当初の見解へと立ち返った。まさにその同じ月、エレン・ホワイトは最初の幻を受け、真夜中の叫びを拒む者たちがその道から落ちていくことが示された。その幻は、だれにもましてウィリアム・ミラーのためのものであった。
William Miller's Final Test and Legacy
ウィリアム・ミラーの最後の試練と遺産
From Early Writings, page 257:
『初代文集』257ページより：
"My attention was then called to William Miller. He looked perplexed and was bowed with anxiety and distress for his people. The company who had been united and loving in 1844 were losing their love, opposing one another, and falling into a cold, backslidden state. As he beheld this, grief wasted his strength. I saw leading men watching him, primarily Joshua Himes, and fearing lest he should receive the third angel's message."
そのとき、私の注意はウィリアム・ミラーに向けられた。彼は当惑した様子で、人々のための不安と苦悩のうちにうなだれていた。1844年に一致し、愛し合っていたその一団は、愛を失い、互いに対立し、冷え切った背信の状態に陥りつつあった。彼がこの有様を見つめるとき、悲嘆は彼の力を衰えさせた。私は、指導的な人々が彼を見張っており、とりわけジョシュア・ハイムズが、彼が第三天使の使命を受け入れることのないよう恐れているのを見た。
The third angel's message in this context is the Sabbath. As Miller leaned toward the light from heaven, these men would lay plans to draw his mind away. Human influence kept him in darkness and retained his influence among those who opposed the truth. Eventually, Miller raised his voice against the light from heaven—the Sabbath. He failed to receive the message that would have explained his disappointment and cast light and glory on the past. He leaned on human wisdom instead of divine. Being broken by labor and age, he was not as accountable as those who kept him from the truth. The sin rests upon them. If Miller could have seen the light of the third angel, many things would have been explained. But his brethren professed such deep love for him that he thought he could never tear away from them. God allowed him to fall under the power of death and hid him in the grave from those who drew him from the truth. Moses erred before entering the Promised Land; likewise, Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan. Others led him to do this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God and will come forth at the sound of the last trumpet.
この文脈における第三天使の使命は、安息日である。ミラーが天からの光に傾こうとすると、これらの人々は彼の心をそこから引き離すための計画を立てた。人間的な影響力が彼を暗闇の中にとどめ、また真理に反対する者たちの間における彼の影響力を保持させた。ついに、ミラーは天からの光――安息日――に反対して声を上げた。彼は、自らの失望を説明し、過去の上に光と栄光を投げかけるはずであったその使命を受け入れ損なった。彼は神的知恵ではなく人間の知恵に寄り頼んだ。労苦と老齢によって衰えていた彼は、彼を真理から引き離した者たちほどには責任を負わされない。罪は彼らの上にある。もしミラーが第三天使の光を見ることができていたなら、多くのことが説明されていたであろう。しかし、彼の兄弟たちは彼に対する愛をこれほど深く告白していたため、彼は自分が決して彼らから引き離されることはあり得ないと思った。神は彼が死の力の下に落ちることを許し、彼を真理から引き離した者たちから隠すために、彼を墓の中に隠された。モーセは約束の地に入る前に過ちを犯した。同様に、ミラーもまた、天のカナンにまさに入ろうとしていたそのときに過ちを犯したのである。他の者たちが彼をこのことへと導いたのであり、他の者たちがその責任を負わなければならない。しかし、天使たちはこの神の僕の尊い塵を見守っており、最後のラッパの響きに際して彼は現れるのである。
Conclusion: Lessons for Today
結論：今日への教訓
In conclusion, William Miller typifies Seventh-day Adventists at the end of the world. Ellen White's first vision is more for our day than for her own. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the light of the Midnight Cry. The light of the Midnight Cry can only be understood by understanding this history. The first disappointment purged the Millerite movement of those there for the wrong reasons and prepared the people for the testing experience that would lead them into the Most Holy Place. Those who come to the first disappointment are blessed only if they wait for October 22, 1844. This time is designed by God to produce a people He will gather into the Most Holy Place. To reject the Midnight Cry and fall off the path is to reject this entire history.
結論として、ウィリアム・ミラーは世の終わりにおけるセブンスデー・アドベンチストを予表している。エレン・ホワイトの最初の幻は、彼女自身の時代のためというよりも、むしろ私たちの時代のためのものである。世の終わりにおいて、セブンスデー・アドベンチストは真夜中の叫びの光を拒むであろう。真夜中の叫びの光は、この歴史を理解することによってのみ理解することができる。最初の失望は、不純な動機でそこにいた者たちをミラー派運動から一掃し、彼らを至聖所へと導く試みの経験に備えて民を整えた。最初の失望に至る者たちが祝福されるのは、ただ彼らが1844年10月22日を待ち望む場合に限られる。この時は、神が至聖所へと集め入れられる民を生み出すために定められたものである。真夜中の叫びを拒み、道から落ちることは、この歴史全体を拒むことである。
William Miller made three mistakes, and we are always tested by three tests. His first error was rejecting the Midnight Cry in December 1844. His second was listening to men instead of God, which led to his third mistake: rejecting the Sabbath. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the history of the Midnight Cry and the call to return to the old paths because they listen to their leaders. In so doing, they prepare themselves for the mark of the beast, repeating Miller's three-step testing process, which begins with how they relate to the message and history of the Midnight Cry.
ウィリアム・ミラーは三つの過ちを犯した。そして、私たちは常に三つの試みによって試される。彼の第一の誤りは、一八四四年十二月に真夜中の叫びを退けたことであった。第二は、神ではなく人に耳を傾けたことであり、それが第三の過ち、すなわち安息日を拒否することへと彼を導いた。世の終わりにおいて、セブンスデー・アドベンチストは、その指導者たちに聞き従うがゆえに、真夜中の叫びの歴史と、古い道に立ち返れとの呼びかけを退けるであろう。そのようにして彼らは、獣の刻印を受けるための備えを自ら整えつつ、ミラーの三段階の試練の過程を繰り返すのであり、それは彼らが真夜中の叫びのメッセージとその歴史にいかに関わるかということから始まる。
There are only two prophecies that deal with the history from the first disappointment to the second disappointment: the 2300 days ('Though the vision tarry, wait for it') and the 2520. To reject the 2520 is to reject the Midnight Cry. To reject the Midnight Cry is to fall off the path to the wicked world below.
最初の失望から第二の失望に至るまでの歴史を扱う預言は、ただ二つしかない。すなわち、2300日（「たといその幻がおそくなっても、それを待て」）と2520である。2520を拒むことは、真夜中の叫びを拒むことである。真夜中の叫びを拒むことは、下の邪悪な世界へと至る道から落ちることである。
We will address this further in the next presentation.
この点については、次の発表でさらに取り上げることにします。