第四十節の隠された歴史――第十五号

主なる神の霊がわたしの上にある。主が、柔和な者たちに良き知らせを告げ知らせるために、わたしに油を注がれたからである。主はわたしを遣わして、心の打ち砕かれた者を包み、捕らわれ人に解放を告げ、縛られている者に牢の開放を告げ、主の恵みの年と、われわれの神の復讐の日とを告げ、すべての悲しむ者を慰め、シオンで悲しむ者たちに備えを与え、灰に代えて冠を、悲しみに代えて喜びの油を、沈んだ霊に代えて賛美の衣を与えさせるためである。こうして彼らは義の樫の木、主がその栄光を現されるために植えられたものと呼ばれる。彼らは昔の廃墟を築き直し、先の荒廃を建て起こし、代々にわたって荒れ果てた荒れすたれた町々を修復する。異邦の者たちは立ってあなたがたの羊の群れを養い、異国の民の子らはあなたがたの耕作者、またぶどうを作る者となる。しかし、あなたがたは主の祭司と呼ばれ、人々はあなたがたをわれわれの神の奉仕者と呼ぶ。あなたがたは異邦人の富を食らい、その栄光をもって自らを誇る。あなたがたの恥に代えて二倍の分があり、辱めに代えて彼らは自分たちの受ける分を喜ぶ。それゆえ、彼らはその地で二倍のものを所有し、とこしえの喜びが彼らのものとなる。イザヤ 61:1–7。

復讐と報復とはわたしのものである。定めの時に彼らの足は滑る。彼らの災いの日は近く、彼らに臨むことは速やかに来る。申命記 32:35。

シオンの子らよ、そのゆえに喜べ。あなたがたの神、主にあって楽しめ。主はあなたがたに適度に先の雨を与え、またあなたがたのために雨を降らせられる。すなわち、先の雨と後の雨を、第一の月に。ヨエル2:23。

「第三天使の使命の宣布においてこれと結び合わされる天使は、その栄光をもって全地を照らすのである。ここには、全世界的な広がりと、かつてない力とを伴う働きが予告されている。1840年から44年の再臨運動は、神の力の栄光ある顕現であった。第一天使の使命は世界のあらゆる伝道地にまで伝えられ、いくつかの国々においては、十六世紀の宗教改革以来いかなる地でも見られたことのないほどの最大の宗教的関心が呼び起こされた。しかし、これらさえも、第三天使の最後の警告のもとに起こる力強い運動によって凌駕されるのである。」

「その働きは、ペンテコステの日のそれに類似したものとなるであろう。『前の雨』が、福音の開始における聖霊の注ぎによって、尊い種が芽生えるように与えられたように、『後の雨』もまた、その終わりにおいて、収穫を熟させるために与えられるであろう。『われらは主を知ることを追い求めるならば、ついに知るに至る。主の現れは暁のように確かに備えられている。主は雨のように、地を潤す後の雨と前の雨のように、われらに臨まれる。』ホセア6:3。『シオンの子らよ、それゆえ喜べ。あなたがたの神、主によって楽しめ。主はあなたがたに前の雨を程よく与え、また前の雨と後の雨を、あなたがたのために降らせてくださる。』ヨエル2:23。『神は言われる。終わりの日に、わたしの霊をすべての肉なる者に注ぐ。』『主の名を呼び求める者はみな、救われる。』使徒2:17, 21。」

「福音の大いなる働きは、その開始を特徴づけた神の力の現れよりも乏しい現れをもって終わるのではない。福音の開始において、前の雨の注ぎによって成就した預言は、その終結において、後の雨において再び成就されるのである。ここに、使徒ペテロが次のように語ったときに待ち望んでいた『慰めの時』がある。『だから、悔い改めて立ち返りなさい。そうすれば、あなたがたの罪はぬぐい去られ、主の御前から慰めの時が来て、主はあなたがたのために、前もって定めておられたキリスト・イエスを遣わしてくださる。』使徒3:19, 20。」『各時代の大争闘』611頁。

「私たちのうちだれ一人として、その品性にただ一つのしみ、あるいは汚点でも残っているかぎり、神の印を受けることは決してない。私たちには、自らの品性の欠点を正し、魂の神殿からあらゆる汚れを清め去ることが委ねられている。そのとき、ちょうど初代の雨がペンテコステの日に弟子たちの上に降ったように、後の雨が私たちの上にも降るであろう。…」

「兄弟たちよ、あなたがたは備えの大いなる働きにおいて何をしているのか。世と結びついている者たちは、この世の型を受け、獣の刻印を受ける備えをしている。自己を頼みとせず、神の前にへりくだり、真理に従うことによって自らの魂を清めている者たち、これらの者は天の型を受け、その額に神の印を受ける備えをしている。布告が発せられ、その刻印が押されるとき、彼らの品性は永遠にわたって純潔で汚れのないままにとどまるであろう。」『教会への証』第5巻、214、216頁。

ラッパを持つ第六の御使いに向かって、こう言った。「大河ユーフラテスに縛られている四人の御使いを解き放て。」すると、時と日と月と年とのために備えられ、人類の三分の一を殺すように定められていたその四人の御使いが解き放たれた。黙示録 9:14, 15.

キリストは、ナザレの会堂においてイザヤの預言を朗読されたとき、ご自身の使命を世に宣言された。『主の御霊がわたしの上にある。主が、貧しい人々に福音を宣べ伝えさせるために、わたしに油を注がれたからである。主は、心の傷ついた者をいやし、捕らわれ人に解放を、盲人に視力の回復を告げ、しいたげられている者を自由にし、主の受け入れられる年を宣べ伝えさせるために、わたしを遣わされた。』何という働きがその御前にあったことであろうか。――すなわち、主の受け入れられる年を宣べ伝えることである。この期間は、時代また時代を包み、世紀から世紀へと及び、恩恵期間の続くかぎり存続する。神は、願い求める声とたたく音とを聞こうとして待っておられる。ただ神のみがわたしたちを助けることがおできになるのであって、人類がその神に近づくのを見ようとして見守っておられる。神は彼らの罪を赦し、彼らを御自身のものとして受け入れることを切望しておられる。神は、御もとに来るすべての悔いた魂を受け入れてくださる。なぜなら、この働きを成し遂げるためにこそ、神はそのひとり子に油を注がれたのである。

「しかし、なぜキリストはイザヤに記されたその言葉を最後まで読み終えられなかったのであろうか。なぜ『われわれの神の復讐の日』という句を省かれたのであろうか。この文の後半部も、前半と同じくまぎれもない真理であった。しかもキリストは、ご自分が選ばれた預言者に与えられたみことばの一部を差し控えられたからといって、その沈黙によって真理を否定されたのではなかった。しかし、この最後の句こそ、彼の聞き手たちがことさらに心を向け、また、自分たちの宗教的信仰に属さないすべての者に対してさばきを宣告することによって、実際に行おうとしがちであったところのものであった。彼らは、人々に真理と義と赦しの言葉を与える代わりに、神は異教世界のすべてを憎んでおられると教えていた。神の父なるご性質は誤って伝えられ、人間の言い伝えの下に埋もれさせられていた。Signs of the Times, January 14, 1897.」

「この時代における神の民の使命は、メシアの働きを描写する霊感の言葉のうちに示されている。『主なる神の霊がわたしの上にある。主がわたしに油を注がれたのは、柔和な者に良き知らせを告げ知らせるためである。主はわたしを遣わして、心の打ち砕かれた者をいやし、捕らわれ人に解放を、縛られている者に獄の開放を告げ、主の恵みの年と、われらの神の復讐の日を宣べ伝え、すべての悲しむ者を慰め、シオンにあって悲しむ者たちに報い、灰に代えて冠を、悲しみに代えて喜びの油を、憂いの霊に代えて賛美の衣を与えるためである。彼らは義の樫の木、主の植えられたものと呼ばれ、主が栄光をお受けになるためである。』」

「彼らは昔の荒れ廃れた所を建て直し、先の荒廃を興し、代々にわたる荒廃のために廃墟となった町々を修復するであろう。」『Lake Union Herald』1908年11月11日。

ひれ伏して拝まない者は、だれでもその時ただちに、燃えさかる火の炉のただ中に投げ込まれる。… もし今、角笛、笛、琴、三角琴、十弦の琴、風笛、およびあらゆる種類の楽器の音を聞く時に、わたしの造った像の前にひれ伏して拝む用意があるなら、それでよい。だが、もし拝まないなら、その時ただちに、燃えさかる火の炉のただ中に投げ込まれる。おまえたちをわたしの手から救い出す神とは、いったいだれなのか。ダニエル 3:6, 15。

そのとき、ベルテシャザルという名のダニエルは、一時のあいだ驚きのあまり茫然とし、その思いに悩まされた。王は語って言った、「ベルテシャザルよ、その夢も、その解き明かしも、おまえを悩ませてはならない。」ベルテシャザルは答えて言った、「わが主よ、その夢があなたを憎む者たちに臨み、その解き明かしがあなたの敵たちに及びますように。」ダニエル4:19。

その同じ時、このことがネブカデネザルの上に成就した。彼は人々の中から追い出され、牛のように草を食べ、その身は天の露にぬれ、ついにはその髪は鷲の羽のように、その爪は鳥の爪のようになった。ダニエル 4:33。

その同じ時、ひとりの人の手の指が現れ、王宮の壁の漆喰の上、燭台の向かい側に文字を書いた。王は、その文字を書く手の部分を見た。ダニエル 5:5

また、わたしは天からの別の声がこう言うのを聞いた。「わが民よ、彼女から出て来なさい。彼女の罪にあずからないためであり、また彼女の災いを受けないためである。彼女の罪は天にまで積み上がり、神はその不義を覚えておられるからである。彼女が報いたとおりに彼女に報い、彼女の行いに応じて二倍にして彼女に返しなさい。彼女が満たした杯に、二倍にして彼女のために満たしなさい。彼女が自らを誇り、奢って暮らしたその分だけ、彼女に苦しみと悲しみを与えなさい。彼女は心の中で、『わたしは女王として座しており、やもめではない。悲しみを見ることは決してない』と言っているからである。それゆえ、彼女の災いは一日のうちに来る。すなわち、死と悲しみと飢饉である。彼女は火で焼き尽くされる。彼女をさばく主なる神は力強いからである。彼女と姦淫を行い、彼女とともに奢って暮らした地の王たちは、彼女が焼かれる煙を見るとき、彼女のために泣き、嘆き悲しむ。彼らはその苦しみを恐れて遠く離れて立ち、こう言う。『ああ、ああ、大いなる都バビロン、力ある都よ。おまえへのさばきは一時のうちに来た。』」黙示録 18:4–10.

主はエジプトの地でモーセとアロンに告げて言われた、「この月はあなたがたにとって月々の初めであり、あなたがたにとって一年の最初の月となる。イスラエルの全会衆に告げて言いなさい。この月の十日に、各人は父祖の家に従って、それぞれ羊一頭を取らなければならない。すなわち、一家に一頭の羊である。もしその家が羊一頭に対して人数が少なすぎるなら、その者とその家の隣人とが、人数に応じてこれを取らなければならない。おのおのその食べる分量に応じて、その羊を数えなければならない。あなたがたの羊は傷のない一歳の雄でなければならない。これを羊の群れ、あるいは山羊の群れの中から取らなければならない。そしてこの同じ月の十四日までそれを取り置き、イスラエルの会衆の全会衆は夕暮れにこれをほふらなければならない。出エジプト記 12:1–6。

しかし、人々があなたがたを引いて行って引き渡すときには、何を語ろうかと前もって思い煩ってはならず、あらかじめ考え定めてもならない。ただ、その時にあなたがたに与えられることを語りなさい。語るのはあなたがたではなく、聖霊である。マルコ 13:11。

今日のあの重要な問い、「われわれは何をなすべきか」に対する答えは、七つのラッパと今日の大国の位置とに基づいて、確信をもって与えることができる。なぜなら、その答えは、まさにこの基盤の上に、神の御言葉によって与えられているからである。

「七つのラッパのうち最後の三つには、三つの禍いが分かちがたく結び付いていることを、私たちは見てきた。七つのラッパのちょうど中ほど、すなわち第四のラッパの終わりの後、第五のラッパの始まりの前に、次のように記されている。『また私は見た。そして、一人の御使いが天の中空を飛ぶのを聞いた。その御使いは大声で言った。「禍いだ、禍いだ、禍いだ。なおもラッパを吹こうとしている残りの三人の御使いのラッパの声のゆえに、地に住む者たちには禍いだ。」』黙示録 8:13。」

三つの禍いが七つのラッパのうち最後の三つと不可分に結び付けられており、それぞれが一つずつ対応していることは、第五の御使いの吹奏が終わったときに、「第一の禍いは過ぎ去った。見よ、この後なお二つの禍いが来る」と記されている事実によって、いささかの疑問も残さぬほど明白である。黙示録 9:12。また、第六のラッパが終わったときには、「第二の禍いは過ぎ去った。見よ、第三の禍いがすぐに来る。……第七の御使いがラッパを吹き鳴らした」と記されている。黙示録 11:15。

さて、七つのラッパの最後の三つと不可分に結びついている三つの災いの到来を告げ知らせるこの御使いと、切り離すことのできない関係にあるのが、黙示録14章の「第三の御使い」である。

「これがまた、いささかの疑いもなく確実であることが明らかにされるために、黙示録14章の第三天使の使命から始めて、その直接の関連をその起源にまでさかのぼってたどることにしよう。

「第三天使」に関する記録における最初の言葉は、「また、第三の御使が彼らに続いた」である。黙示録 14:9。これは、第三天使が「続いた」先に、すでに前を進んでいた者たちがいたことを示している。

「では、直前の節を取り上げよう。『また、もうひとりの御使いが続いた。』これは、この御使いに先立って、すでにひとりの御使いがいたことを示している。この御使いがそれに続くとき、それは『もうひとり』となるのである。」

「さて、第六節に立ち返りなさい。『また、私はもうひとりの御使いを見た。』これもまた、先にひとりの御使いが進み出ていたことを確証するものであり、それゆえ、この御使いは天の中ほどを飛ぶとき、『もうひとりの』御使いであるのである。」

「黙示録をさらにさかのぼって見ていくと、第十章第一節に至るまでは、第七のラッパの御使いを除いて、いかなる御使いも見いだされない。そこで私たちはこう読む。『また、私はもうひとりの力ある御使いを見た。』この表現は、前と同様に、この者より前に一人の御使いが存在することを証しており、この者が現れるとき、そのゆえに彼は『もうひとりの』と語られているのである。」

さらにさかのぼっていくと、第六および第五のラッパの御使いたちを除いて、第八章の最後の節に至るまでは、いかなる御使いも見いだされない。そして、そこにおいて私たちは根源的なものに到達する。というのは、こう記されているからである。『また私は見て、一人の御使いの声を聞いた。』―『もうひとりの御使い』ではなく、第一義的に、『一人の御使い』である。

「このように、黙示録 8:13 に始まり、『もう一人の』という語によって結ばれた天使たちの切れ目ない連続が、彼の使命を携えた黙示録 14 章の第三天使に至るまで一直線に続いている。すなわち、次のとおりである。

「わたしは見た。また、一人の御使いの声を聞いた。」黙示録 8:13。

「そして、わたしはもうひとりの強い御使いを見た。」黙示録 10:1。

「また、わたしはもう一人の御使いを見た。」黙示録 14:6。

「『また、もう一人の御使いが続いた。』8節。」

「『そして、第三の御使いが彼らに続いた。』第9節。」

「おそらく次の簡潔な図は、七つのラッパのうち最後の三つに関わる三つの禍いを告げる天使と、黙示録14章の第三天使の使命との関連を明らかにする助けとなるであろう。

「第一のラッパ」黙示録 8:7

「第二のラッパ 黙示録 8:8」

「第三のラッパ 黙示録 8:10」

「第四のラッパ」黙示録 8:12 「ひとりの御使い」――わざわい、わざわい、わざわい。黙示録 8:13。

「第五のラッパ 黙示録 9:1–11／第一の災い」

「第六のラッパ」 黙示録9:13―11:13 第二の禍い 「もうひとりの力ある御使い。」 黙示録10:1

「第七のラッパ 黙示録11:13–19 第三の災い 『もうひとりの御使い』 黙示録14:6」

「また、ほかの御使いが続いて来た。」黙示録 14:6

「『第三の天使が彼らに続いた。』黙示録 14:9。」

「これらすべての意義は、第三天使の使命がそれ自体として実際には何であるかを考察することによって、いまやいっそう十分に理解されうる。『第三天使』という表現は、その字義の上から見ても、明らかに三人の天使から成る一連の系列における第三の天使を指している。すでに示したとおり、この三人の天使の系列は、それぞれが一つの使命を帯びているのであり、黙示録第十四章六―十二節に見いだされる。これら三人の天使の使命は互いに融合し、第三の使命において頂点に達するのであって、この使命は、地の収穫が熟して、主がそれを刈り取るために来られる備えが整う時に至るまで、鳴りやむことがない。」

「第三天使の使命」そのものは、第三天使の言葉において告げられているとおり、次のとおりである。『また、第三の天使が彼らに続いて来て、大声で言った。「もし、だれでも獣とその像とを拝み、その額またはその手にその刻印を受けるなら、その者もまた、神の憤りの杯に、混ぜものなしに注がれた神の御怒りのぶどう酒を飲むことになる。そして、聖なる御使いたちの前、および小羊の前で、火と硫黄とによって苦しめられる。その苦しみの煙は世々限りなく立ち上る。また、獣とその像とを拝む者、またその名の刻印を受ける者は、昼も夜も休みを得ない。ここに、聖徒たちの忍耐がある。ここに、神の戒めを守り、イエスの信仰を保つ者たちがいる。」』

「これが、他の二つから切り離して見た場合の第三天使の使命である。だが、実際には、それを別個のものとみなすことはできない。また、それだけが世に対する単独の、独立した使命であるかのように、他から切り離して立たせることもできない。というのは、それについてのまさに最初の言葉が、『第三の天使は彼らに続いた』だからである。かくして、この使命そのものの最初の言葉によって、私たちはただ一つではなく、それに先立った二つのものへと指し示されるのである。そして、「続いた」と訳されているギリシア語は、離れて後に従うこと、あるいは単に後に続くことだけを意味するのではなく、「共に従う」ことを意味する。すなわち、兵士たちがその隊長に従うように、あるいは僕たちがその主人に従うように従うことである。したがって、それは「ある事柄において人に従うこと、自らを導かれるままに任せること」を意味する。事物について語られるときには、それは結果として続くこと、すなわち「先に起こった何かの結果として」続くことを意味する。ゆえに、人に関して言えば、第三天使は先行した二つのものと共に従うのであり、その使命は、一つの事柄として、先に行ったものの結果、すなわち帰結として続くのである。」

「しかし、第二のものについてもまた、『そして、もうひとりの御使いがこれに続いた』と書かれている。第三の御使いが第二の御使いに続くのと同様に、第二の御使いも第一の御使いに続くのである。そして第一のものについては、『また私は、もうひとりの御使いが飛ぶのを見た』云々と書かれている。これがこの三つの系列のうちの最初のものである。これに続いて、もうひとりが現れる。そして第三の御使いが彼らに続く。彼らの出現の順序には継起がある。しかし、この三者が順次に現れたとき、彼らはその後、一つとなって共に進むのである。第一のものがその使命を発し、第二のものがそれに続いて第一のものに加わる。第三のものが彼らに続き、そして彼らに加わる。こうして、この三者が結び合わされ、その結合した力のうちに共に進むとき、彼らは力強い、三重の、大声のメッセージを形づくるのである。第三天使の使命を完全なものとするには、そのすべてが必要である。そして、第三天使の使命は、そのすべてが語られるのでなければ、真に伝えられることはあり得ないのである。」

「では、その三重の使命は、それぞれの部分において何であるのか。――ここに第一のものがある。『またわたしは、もうひとりの御使いが中天を飛ぶのを見た。彼は、地に住む者たち、すなわち、あらゆる国民、部族、国語、民族に宣べ伝えるために、永遠の福音を携えていた。彼は大声で言った、「神を恐れ、神に栄光を帰せよ。神の裁きの時が来たからである。天と地と海と水の源とを造られた方を礼拝せよ。」』

「ここに第二のものがある。『また、もうひとりの御使いが続いて言った。大いなる都バビロンは倒れた、倒れた。なぜなら、彼女はその淫行の憤りのぶどう酒を、すべての国々に飲ませたからである。』」

「そして、ここに第三のものがある。『また、第三の御使いが彼らに続いて来て、大声で言った。だれでも、獣とその像とを拝み、その額に、あるいはその手に、その刻印を受けるなら、その者もまた、神の憤りのぶどう酒、すなわちその怒りの杯に混じりけなく注がれたものを飲むことになる。そして、その者は、聖なる御使いたちの前、また小羊の前で、火と硫黄とによって苦しめられる。その苦しみの煙は、世々限りなく立ち上る。そして、獣とその像とを拝む者、またその名の刻印を受ける者は、昼も夜も安息を得ない。ここに聖徒たちの忍耐がある。ここに、神の戒めを守り、イエスの信仰を保つ者たちがいる。』」

これらの各使命の文言に一目を注げば、ギリシア語の「続いた」という語のうちに、「結果として続く」という思想が含まれていることがわかる。第一の天使は永遠の福音を携え、すべての被造物に宣べ伝え、すべての者に、神を畏れ、神に栄光を帰し、神を礼拝するよう呼びかける。なぜなら、神のさばきの時が来たからである。この使命が拒まれることによって、まさにその拒絶の結果として生じる事態が、続いて現れる第二の天使の言葉のうちに描写されている。そして、第一の使命の拒絶のゆえに、また、第二の天使において告げられているその拒絶の結果のゆえに、さらにその結果として、第三の天使が彼らに続き、第一の使命の拒絶という二重の結果として生じた恐るべき害悪に対する、その恐ろしい警告を大声で宣べ告げることを必要とするような事態が生じるのである。

「そして、第三天使の声と働きとが第一天使のそれと一つに溶け合っていることは、その結びの言葉から明らかである。すなわち、『ここに、神の戒めを守り、イエスの信仰を保つ者たちがいる。』という言葉である。なぜなら、これは永遠の福音の宣教が常に目指すところだからである。これは、神を恐れ、神に栄光を帰し、また『天と地と海と水の源とを創造した方』を礼拝することの本質である。神の戒めを守り、イエスの信仰を保つことだけが、第一天使が『そのさばきの時が来た』と宣言するその審判の時に、あらゆる魂を立たせうる唯一のものである。」

第三天使の結びの言葉にすぐ続いて、「また、わたしは天からの声がこう言うのを聞いた、『書き記せ。今から後、主にあって死ぬ死人は幸いである』」——すなわち、この時から後である。黙示録 14:13。さらにその直後に、次の言葉がある。「また見ていると、見よ、白い雲があり、その雲の上に人の子のような方が座しておられ、頭には金の冠をいただき、手には鋭い鎌を持っておられた。また、もうひとりの御使いが神殿から出て来て、雲の上に座しておられる方に大声で叫んで言った、『あなたの鎌を入れて刈り取ってください。刈り入れる時が来ました。地の穀物は実っているからです』。そこで、雲の上に座しておられる方は、その鎌を地に入れられた。すると地は刈り取られた。」黙示録 14:14–16。そして、「刈り入れは世の終りである。」マタイ 13:39。

「さらに、第三の天使は、獣とその像が何であれ、その礼拝に対してすべての人々に特に警告している。そして、黙示録 19:11–21 から、主が天の雲に乗って来られるとき、獣とその像は『生きて』おり、主の来臨の輝きによって『両者とも』滅ぼされることが分かる。

「これらの事実は、第三天使の使命が、力強い三重の大声による使命であり、主の再臨の直前に、あらゆる国民、部族、言語、民族に向かって発せられるものであることを示している。そしてそれは地の収穫を熟させ、バプテスマのヨハネの使命が主の初臨のための道を備えたのと同じように、主のために備えられた民を整えるのである。したがって、これは世に対する神の最後の、終結的な使命なのである。

「さて、このように第三天使の使命そのものについての理解を得た今、現代の大国諸国に対するその使命の関係は、『第三天使の使命の時』を考察することによって、より明瞭に識別され得る。」A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.