ダニエル書と黙示録は相互に補完し合っており、すなわち、両者が共にあって完全なものとされるのである。
「黙示録において、聖書のすべての書は集結し、ここに終結する。ここにダニエル書の補完がある。」『患難から栄光へ』585ページ。
聖書預言における諸王国こそ、預言を学ぶ者の注目の的でなければならない。なぜなら、終わりの日々の外的歴史は、主としてそこに提示されているからである。
諸王国の興亡を支配する諸原因を、神の御言葉の光のうちに学ぶことは、はるかにまさっている。青年はこれらの記録を研究し、諸国民の真の繁栄が神の原則を受け入れることといかに不可分に結びついてきたかを見なさい。彼はまた、偉大な宗教改革運動の歴史を研究し、これらの原則がしばしば軽蔑され憎まれ、その擁護者たちが地下牢や断頭台に引き渡されたにもかかわらず、まさにこれらの犠牲を通して勝利を収めてきたことを見るがよい。」『教育』238頁。
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ミラー派の歴史において、1843年の先駆者年表にまで持ち込まれた、ミラー派とプロテスタントとの間の論争は、ダニエル書11章14節における「あなたの民の強盗たち」として表されている歴史的勢力が何であるかをめぐるものであった。その強盗たちは、ミラー派が主張したように異教ローマの勃興であったのか、それともプロテスタントが唱えたようにセレウコス朝の没落であったのか。
「行動の舞台に登場してきたすべての国民には、『見張る者、すなわち聖なる者』の目的を成就するかどうかが明らかにされるために、地上にその位置を占めることが許されてきた。預言は、世界の大帝国――バビロン、メド・ペルシヤ、ギリシヤ、そしてローマ――の興隆と衰亡をたどってきた。これらのそれぞれにおいて、また力のより小さい諸国民においても同様に、歴史は繰り返された。各々には試みの時期があり、各々は失敗し、その栄光は色あせ、その力は去り、その位置は他のものによって占められた。……」
「聖書の頁に明らかに示されている諸国民の興亡から、彼らは、単なる外面的・世俗的栄華がいかに空しいものであるかを学ばなければならない。バビロンは、そのあらゆる権勢と壮麗をもって、しかもそのような権勢と壮麗は、その後今日に至るまで、この世界がいまだ見たことのないものであったが――当時の人々にはそれがいかにも確固として永続するもののように思われたその権勢と壮麗が――いまや何と完全に過ぎ去ってしまったことであろうか。『草の花』のように、それは滅び去った。神をその基礎としないものは、すべてこのように滅びる。ただ神のご目的と結びつき、み性質を表すものだけが、耐え存続することができる。神の原則だけが、この世界の知る唯一の不動のものである。」『教育』177, 184頁。
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だれにも、どのような手段によっても欺かれてはなりません。まず背教が起こり、不法の者、すなわち滅びの子が現れなければ、その日は来ないからです。彼は、神と呼ばれるすべてのもの、また礼拝されるすべてのものに反抗し、自らをそれらの上に高く掲げ、その結果、自分こそ神であることを示して、神の宮に座するのです。テサロニケ人への第二の手紙 2:3, 4.
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聖書預言におけるイスラムは、東ローマと西ローマの双方の系譜を明るみに出すものであり、また今日イスラムが生み出している光は、ミラー派の先駆者たちにとってイスラムの基礎的な光であったものと一致しているが、それをはるかに超えるものである。2024年に、「幻を確立するあなたの民の強奪者たち」とはだれか、ということをもって始まった試みの時は、その試験期間のアルファであり、そして今、その試験期間の終わりにおいて、黙示録第九章のイスラムという主題からの光が、これら現在の終わりの日々に至るまで一度も評価されることのなかった西ローマと東ローマの証人たちを付け加えるのである。
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彼は底知れぬ穴を開いた。すると、その穴から大きな炉の煙のような煙が立ち上り、その穴の煙のゆえに、太陽も空気も暗くなった。さらに、その煙の中から、いなごが地上に出て来た。そして彼らには、地のさそりが持つような力が与えられた。彼らは、地の草も、どんな青いものも、どんな木をも害してはならず、ただその額に神の印を持たない人々だけを害するように命じられた。黙示録 9:2–4
あらゆる預言の完全な成就は終わりの時代にあるので、この箇所は十四万四千人の印を押されることを示している。黙示録第九章におけるイスラムの預言は、イスラムが抑止された一八四〇年八月十一日に頂点に達した歴史の中で、その幻を確立する力の最も完全な実例を結び合わせるための歴史的鍵を提供している。その時点から、黙示録第九章の証しは第十章および第一天使と第二天使の歴史へと延びていく。そして第十一章では、第三の災いが日曜法において突如として到来するが、その時こそ第三天使の大声が始まる時である。第九章は、ダニエル書と黙示録に示されている諸王国の興亡を組織立てるうえでのイスラムという鍵である。第十章と第十一章は、十四万四千人の賢い処女たちの経験を明らかにしている。第九章は外的な幻を確立する象徴を示し、第十章と第十一章は、子羊に従って至聖所へ入ることに関連する内的な幻を示している。
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ユダよ、あなたはあなたの兄弟たちにほめたたえられる。あなたの手はあなたの敵の首にかかり、あなたの父の子らはあなたの前にひれ伏す。ユダは獅子の子。わが子よ、あなたは獲物を得て上って来た。彼は身をかがめ、雄獅子のように、また老いた獅子のように伏す。だれがこれを起こしえようか。笏はユダを離れず、立法者はその足の間を離れない、シロが来る時まで。もろもろの民の従うのは彼である。彼はそのろばの子をぶどうの木につなぎ、その雌ろばの子をえり抜きのぶどうの木につなぐ。彼はその衣をぶどう酒で洗い、その服をぶどうの血で洗う。その目はぶどう酒によって赤く、その歯は乳によって白い。創世記 49:8–12。
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彼は野生のろばのような人となり、その手はすべての人に逆らい、すべての人の手も彼に逆らうであろう。彼はそのすべての兄弟たちの前に住むであろう。
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これらの事柄については、次の記事で引き続き述べることにする。
この後、ユダヤ人の祭りがあり、イエスはエルサレムに上られた。さて、エルサレムには羊の門の近くに池があり、ヘブル語でベテスダと呼ばれ、五つの回廊があった。その中には、目の見えない者、足なえ、やせ衰えた者など、病人の大ぜいが、水の動くのを待って横たわっていた。というのは、ある時になると御使いが池に降りて来て、水をかき乱したのであり、その水がかき乱された後で最初に入った者は、どのような病にかかっていてもいやされたからである。そこに三十八年も病をわずらっている一人の人がいた。イエスは彼が横たわっているのをご覧になり、また、すでに長い間その状態にあることを知って、彼に言われた、「あなたは、いやされたいか。」病人はお答えした、「主よ、水がかき乱されるとき、わたしを池の中に入れてくれる人がいません。わたしが行くうちに、ほかの人が先に降りて行くのです。」イエスは彼に言われた、「起きて、床を取り上げて歩きなさい。」すると、その人はただちにいやされ、床を取り上げて歩いた。その日は安息日であった。ヨハネ 5:1–9。
「今、立ち上がってゼレデの川を渡れ」とわたしは言った。そこで、わたしたちはゼレデの川を渡った。カデシ・バルネアを出てからゼレデの川を渡るまでの期間は三十八年であった。ついに、主が彼らに誓われたとおり、戦うことのできる世代の者はみな宿営の中から滅び尽くした。申命記 2:13, 14。