The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.
ダニエル書と黙示録は相互に補完し合っており、すなわち、両者が共にあって完全なものとされるのである。
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
「黙示録において、聖書のすべての書は集結し、ここに終結する。ここにダニエル書の補完がある。」『患難から栄光へ』585ページ。
The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.
聖書の預言における諸王国こそ、預言を学ぶ者の関心の中心でなければならない。なぜなら、終わりの日の外的歴史は、主としてそこに提示されているからである。
“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.
諸王国の興亡を支配する諸原因を、神の御言葉の光のうちに学ぶことは、はるかにまさっている。青年はこれらの記録を研究し、諸国民の真の繁栄が神の原則を受け入れることといかに不可分に結びついてきたかを見なさい。彼はまた、偉大な宗教改革運動の歴史を研究し、これらの原則がしばしば軽蔑され憎まれ、その擁護者たちが地下牢や断頭台に引き渡されたにもかかわらず、まさにこれらの犠牲を通して勝利を収めてきたことを見るがよい。」『教育』238頁。
Sacred histories, whether it is the “great reformatory movements,” or the “rise and fall of kingdoms;” sacred histories are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those that do not love the truth, and who thereafter receive strong delusion; do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as, the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome represented by Thyatira and the fall of pagan Rome as represented by Pergamos is a truth that those who receive strong delusion hate.
「大いなる宗教改革運動」であれ、「諸王国の興亡」であれ、聖なる歴史は、神の御言葉において生死に関わる事柄である。パウロは第二テサロニケ人への手紙第二章において、真理を愛さず、そののちに強い惑わしを受ける者たちは、彼がその箇所で明示したメッセージを自ら退けることを選んだからこそ、そうなるのであると記している。その箇所は、異教ローマと教皇制ローマとの関係を明らかにしており、それはまたペルガモンとテアテラとの関係でもあり、さらに鉄と泥との関係であり、また竜と教皇制との関係でもある。テアテラによって表される教皇制ローマの興隆と、ペルガモンによって表される異教ローマの没落とは、強い惑わしを受ける者たちが憎む真理である。
In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?
ミラー派の歴史において、1843年の先駆者年表にまで持ち込まれた、ミラー派とプロテスタントとの間の論争は、ダニエル書11章14節における「あなたの民の強盗たち」として表されている歴史的勢力が何であるかをめぐるものであった。その強盗たちは、ミラー派が主張したように異教ローマの勃興であったのか、それともプロテスタントが唱えたようにセレウコス朝の没落であったのか。
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....
「行動の舞台に登場してきたすべての国民には、『見張る者、すなわち聖なる者』の目的を成就するかどうかが明らかにされるために、地上にその位置を占めることが許されてきた。預言は、世界の大帝国――バビロン、メド・ペルシヤ、ギリシヤ、そしてローマ――の興隆と衰亡をたどってきた。これらのそれぞれにおいて、また力のより小さい諸国民においても同様に、歴史は繰り返された。各々には試みの時期があり、各々は失敗し、その栄光は色あせ、その力は去り、その位置は他のものによって占められた。……」
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,--how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
「聖なる御言葉の頁に明らかに示されている諸国民の興亡から、彼らは、単なる外面的・世俗的栄光がいかに空しいものであるかを学ばなければならない。バビロンは、そのあらゆる権勢と壮麗さをもって――そのような権勢と壮麗さは、それ以来この世界がいまだかつて見たことのないものであり、また当時の人々にはそれがいかにも堅固で永続するもののように見えたのであるが――、それがどれほど完全に過ぎ去ってしまったことであろうか。『草の花』のように、それは滅び去ったのである。神をその土台としないすべてのものも、このように滅び去る。ただ、神の御目的と結びつき、神の御品性を表すものだけが存続しうる。神の諸原則こそ、この世界の知る唯一の不変のものである。」『教育』177, 184。
Biblical history is the vision that Solomon said to lack, is to perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” that it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632, and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.
聖書の歴史とは、ソロモンが、これを欠くならば滅びると述べたところの幻である。ミラー派は、黙示録第九章五節および十節において「五か月」として表されている百五十年を認識し、これを宣べ伝えた。しかし彼らは、黙示録第九章に表されている歴史を深く掘り下げることはしなかった。彼らは十節の五か月を正しく特定したが、明らかに、五節と十節の双方に「五か月」という表現が含まれているため、それは単に、両節に表されている苦しめの預言を強調しているにすぎないと考えたのである。今や容易に証明し得るように、五節が「五か月」を表すとき、それは西暦632年のムハンマドの死に始まり、ビザンツ帝国、すなわち東ローマ帝国の女帝エイレーネーの屈辱をもって782年に終わる百五十年を表している。
The pioneers were correct in their application of verse ten as the battle of Nicomedia on July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both first woes Islam of Arabia and the second woes Islam of Turkey. The Islam that humiliated both emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene and a man represented by Constantine the last.
先駆者たちは、第十節を、1299年7月27日のニコメディアの戦いを起点とし、1449年7月27日にコンスタンティノープルで統治した最後のコンスタンティヌスの屈辱をもって終結する百五十年の期間として適用した点において正しかった。逐次の証言により、百五十年の期間は、第一の災いであるアラビアのイスラムと、第二の災いであるトルコのイスラムの双方によって表される、世界的イスラムを明示している。皇帝と皇后の双方を辱めたそのイスラムは、イレーネーによって表される女と、最後のコンスタンティヌスによって表される男とから成る王国を、世界的イスラムが征服することを示している。
In the one hundred and fifty years that ends with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of Byzantine, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes; will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.
イレネの屈辱をもって終わる百五十年の期間において、アラビアのイスラムはビザンティンの地域、すなわち領土を支配下に置き、イレネをきわめて屈辱的な立場に追い込み、その結果、彼女は三年間、他の苛酷な取り立てに加えて貢を納めることを余儀なくされた。最後のコンスタンティヌスの屈辱が生じたとき、それは東ローマの首都の包囲と転覆をもって終わる四年間の期間の始まりを画した。いずれの場合も、それはイスラムであり、イレネに対してはアラビアのイスラムであり、最後のコンスタンティヌスに対してはトルコのイスラムであった。終わりの日においては、第一と第二の災いのうちに示されたアラビアのイスラムとトルコのイスラムという二人の証人によって表される世界的なイスラムが、まず領土を奪い、次いで首都を奪うであろう。東ローマのコンスタンティヌスによって表される終末時代の政治的実体は、東ローマのイレネによって表される終末時代の宗教的実体と、象徴的に結ばれている。私が政治的実体および宗教的実体という語を用いるのは、獣の像の象徴がまずアメリカ合衆国に現れ、そののち世界に現れることを示すためである。獣の像とは、コンスタンティヌスとイレネの象徴的婚姻であり、彼らはともに、イスラムに領土と首都を奪われることによって辱めを受けるのである。
Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those who Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away, before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.
両者の結婚は、二つの歴史を対比して一致させることによって特定されるのであり、それは、ミラノ勅令が施行され、象徴的なスミルナの教会が終わって象徴的なペルガモンの教会が始まった313年におけるコンスタンティアとリキニウスの結婚によって予表されていた。パウロが強い惑わしを受ける者たちとして示している人々は、不法の者が現される前に背教があることを含む、パウロの警告のメッセージを見ようとしない。その背教はペルガモンの歴史の中で起こり、不法の者は538年に現され、その時テアテラの教会が始まった。
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.
だれにも、どのような手段によっても欺かれてはなりません。まず背教が起こり、不法の者、すなわち滅びの子が現れなければ、その日は来ないからです。彼は、神と呼ばれるすべてのもの、また礼拝されるすべてのものに反抗し、自らをそれらの上に高く掲げ、その結果、自分こそ神であることを示して、神の宮に座するのです。テサロニケ人への第二の手紙 2:3, 4.
The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented as iron and clay in Daniel chapter two.
東ローマの歴史は、東ローマと西ローマとの象徴的関係にも表されている預言的真理について、二人の証人を提供している。その関係において、西ローマは教会であり、東ローマは国家である。ローマは、ダニエル書第二章において鉄と粘土として表象されているように、教会と国家との結合体である。
A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299 with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299 was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.
終末の時代において、世界的なイスラムが、教会と国家の結合として表象される勢力に攻め寄せ、その領土と首都を奪うことが説得力をもって見て取れる一つの理由は、黙示録第九章の聖なる歴史から得られる他の二つの証言によって裏づけられている。オスマンは1299年7月27日にニコメディアの領土を征服し、その後二年後の1301年にニカイアの領土を征服した。彼の子は1331年に首都ニカイアを征服し、同じその子が、1337年に終わった四年にわたる包囲戦によって首都ニコメディアを征服した。先駆者たちは1299年7月27日をオスマンとともにしるしづけたが、次の戦い、すなわちニカイアの戦いを、オスマン帝国確立への歴史的な第二段階として見ることは決してなかった。1299年7月27日は、日曜法に至るためのいくつかの段階の第一段階であった。トルコのイスラムの最初の二つの段階は、1449年に終わり、次いで1840年に、さらに9・11に、そしてさらに2023年12月31日に再び終わった一つの預言の始まりを示していた。
The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four years” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.
それら二つの段階の最初のものは、百五十年の始まりを画しただけでなく、三十八年の始まりをも画した。それは、オスマンがニコメディアの領土を奪取したことに始まり、三十八年後、四年に及ぶ包囲の末、一三三七年にオスマンの子がニコメディアの首都を奪取した時に終わった。三十八という数は「立ち上がり」を表しており、オスマンがその領土を奪取した最初の段階は、トルコ・イスラムの立ち上がりを画した。この三十八年の最初の段階においては、「四年」の包囲がその結末を示している。百五十年の最後の段階において、辱めがもたらされ、そしてその四年後の一四五三年に、東ローマの首都が奪取される。
Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines have distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, that was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.
1453年のオスマン・トルコ人であれ、あるいはオスマンの子が1337年にニコメディアを、1331年にニカイアを併せて奪取したことであれ、この三つの事例のいずれにおいても、それぞれの首都は歴史上のある時点で東ローマの首都として機能していた。これら三つの系統はいずれも、東ローマの征服を示している。これら三つの系統のそれぞれは、イスラムがまずその領土を、続いて東ローマの首都を征服することを示している。三つの首都すべての名称は、その領土の名称と同一である。これら三つの系統のそれぞれには、明確なアルファとオメガの歴史的人物が存在する。皇帝と皇后の双方がイスラムによって辱めを受けるという教会と国家の関係を示しつつ、その預言的な辱めは、330年にコンスタンティヌス大帝がローマの都よりもコンスタンティノープルを選んだとき、同じく彼によって辱めを受けた西ローマと、それらの系統を結び合わせている。西ローマの最後の辱めは、最後の皇帝とともに476年に到来し、その時以後、急速に衰退し続けた。
Western Rome in relation to eastern Rome was the church, the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.
東ローマに対する西ローマは教会であり、東は国家であった。330年における初めの辱め、それから476年、さらに782年、そして再び1449年における辱めである。一つの王国の分裂に始まる辱めの系譜があり、続いて476年には皇帝、したがって帝国を失うという辱めがあり、その後、イスラムがまず782年に東方の領土にもたらした辱め、さらに1453年には東方の首都にもたらした辱めが続いた。
Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.
聖書預言におけるイスラムは、東ローマと西ローマの双方の系譜を明るみに出すものであり、また今日イスラムが生み出している光は、ミラー派の先駆者たちにとってイスラムの基礎的な光であったものと一致しているが、それをはるかに超えるものである。2024年に、「幻を確立するあなたの民の強奪者たち」とはだれか、ということをもって始まった試みの時は、その試験期間のアルファであり、そして今、その試験期間の終わりにおいて、黙示録第九章のイスラムという主題からの光が、これら現在の終わりの日々に至るまで一度も評価されることのなかった西ローマと東ローマの証人たちを付け加えるのである。
The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Romes political and religious rulers in 1449, brought about by Islam and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.
第九章から第十一章に表されているイスラムの預言的系譜は、ダニエル書第十一章十節から十六節に位置づけられている歴史の系譜を、これらの記事においてすでに論じられている系譜と結び付く証言を提供することによって、一つに結び合わせている。だが、イスラムの興隆に関する預言的挿図の中には、ミラー派の運動と十四万四千の運動の双方の興隆も含まれている。黙示録第九章の時の預言の中に、しかもその一部として確固として置かれた二つの四年の期間は、1840年から1844年に至る四年間について証ししている。1844年には、もはや預言的時間は存在しないので、その象徴的な四年の期間は、時間によってではなく、その預言的特質によって規定される。第一の四年の期間は、彼の父がその領土を征服してから三十八年後の1337年に、イスラムが旧東ローマ帝国の首都ニコメディアを征服したことを示している。第二の四年は、1449年における東ローマの政治的および宗教的支配者たちの屈辱を示しており、それはイスラムによってもたらされたものである。そして第三の四年は、その栄光をもって地を照らした御使いが1840年8月11日に降ったときの、神の力の栄光ある顕現を示している。
The Millerite history of the first and second angel aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin, it is the combination of Divinity with humanity and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.
第一天使および第二天使のミラー派の歴史は、十四万四千人の印する働きの期間における第三天使の歴史と一致している。その最後の印する働きは罪の抹消であり、それは神性と人性との結合であって、イスラムによってもたらされつつある戦争のただ中で起こる。
And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.
彼は底知れぬ穴を開いた。すると、その穴から大きな炉の煙のような煙が立ち上り、その穴の煙のゆえに、太陽も空気も暗くなった。さらに、その煙の中から、いなごが地上に出て来た。そして彼らには、地のさそりが持つような力が与えられた。彼らは、地の草も、どんな青いものも、どんな木をも害してはならず、ただその額に神の印を持たない人々だけを害するように命じられた。黙示録 9:2–4
The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.
あらゆる預言の完全な成就は終わりの時代にあるので、この箇所は十四万四千人の印を押されることを示している。黙示録第九章におけるイスラムの預言は、イスラムが抑止された一八四〇年八月十一日に頂点に達した歴史の中で、その幻を確立する力の最も完全な実例を結び合わせるための歴史的鍵を提供している。その時点から、黙示録第九章の証しは第十章および第一天使と第二天使の歴史へと延びていく。そして第十一章では、第三の災いが日曜法において突如として到来するが、その時こそ第三天使の大声が始まる時である。第九章は、ダニエル書と黙示録に示されている諸王国の興亡を組織立てるうえでのイスラムという鍵である。第十章と第十一章は、十四万四千人の賢い処女たちの経験を明らかにしている。第九章は外的な幻を確立する象徴を示し、第十章と第十一章は、子羊に従って至聖所へ入ることに関連する内的な幻を示している。
Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840 at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840 were typified by four years from July 27, 1449 unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.
黙示録第十章は、開かれた小さな巻物を携えて降って来る力ある御使いとしてのキリストをもって始まる。その出来事は、三百九十一年と十五日を示す黙示録第九章の預言の終結において、1840年8月11日に成就した。黙示録第十章は、その後の歴史を、ヨハネの腹においてそのメッセージが1844年10月22日に苦くなるに至るまで示している。1840年から1844年までの四年間は、第一の御使いの到来をもって始まり、第三の御使いの到来をもって終わる。1840年8月11日の成就の後に続いたその四年間は、三百九十一年と十五日の始まりにおける1449年7月27日から1453年に至る四年間によって予表されていた。これら二つの四年間はいずれも、1333年から1337年に至るニコメディア包囲の四年間と一致している。象徴的に、東ローマはイスラムによって三度征服された。第一は1331年のニカイア包囲において、次いで1337年のニコメディアの四年間の包囲において、そしてさらに1453年のコンスタンティノープル包囲においてである。
Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formerly and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided unto east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided unto east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.
ディオクレティアヌスは393年に法的にローマを東西に分割し、コンスタンティヌスは330年に預言的にローマを東西に分割した。395年、皇帝テオドシウス1世の死に際して、帝国は、彼が東方と西方を二人の息子に遺したことにより、正式に、かつ恒久的に分割された。カトリック教会は、1054年の「大分裂」において東西に分裂した。その分裂は、その後に続いた衰亡と同様、漸進的であった。その分裂はまさに今日に至るまで存続している。その時から五十年以内に、ローマの西方教会は、イスラムに対するおよそ二百年に及ぶ十字軍を開始した。西ローマは476年に最後の皇帝を失った時に滅びた。東ローマは1453年に滅びた。教皇ローマは1798年に滅びた。異教ローマは393年、330年、および395年に東西へ分割された。教皇ローマは1054年に東西へ分割された。ホワイト姉妹は、神の御言葉の研究における主要な準拠点として、諸王国の興隆と衰亡を特定している。
The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence the message of the midnight cry, that was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) years marking the rise of Islam and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.
黙示録第九章から歴史の光の中へと引き出される諸王国は、その幻がローマによって確立されるという論証を強める。イスラム教と十四万四千人との間の預言的連関は、ろばに乗ってエルサレムに入城されたキリストによって予表された真夜中の叫びの使命が、第一の災いの時代に始まり、預言の第二の部分において第二の災いの中で継続し、さらに、そのまさにその預言の成就をもって第一天使と第二天使のミラー派運動が始まった四年間の歴史の中で成就に至った時の預言によって表されていることの証拠である。その預言は、イスラム教の興隆を示す「三十八と二年」（1299年および1301年）という象徴をもって始まり、ミラー派の興隆を示す「三十八と二年」（1838年および1840年）という象徴をもって終結した。
In 1844, at the conclusion of the Millerites four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337, and 1449 unto the siege of 1453 prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.
1844年に、1333年から1337年に至る包囲、および1449年から1453年の包囲により予表されていたミラー派の四年間の期間の終結において、もはや預言的時は適用されるべきではなかった。十四万四千人の旗が掲げられることは、イスラム教が掲げられる預言と直接結び付けられている。
Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.
ユダよ、あなたはあなたの兄弟たちにほめたたえられる。あなたの手はあなたの敵の首にかかり、あなたの父の子らはあなたの前にひれ伏す。ユダは獅子の子。わが子よ、あなたは獲物を得て上って来た。彼は身をかがめ、雄獅子のように、また老いた獅子のように伏す。だれがこれを起こしえようか。笏はユダを離れず、立法者はその足の間を離れない、シロが来る時まで。もろもろの民の従うのは彼である。彼はそのろばの子をぶどうの木につなぎ、その雌ろばの子をえり抜きのぶどうの木につなぐ。彼はその衣をぶどう酒で洗い、その服をぶどうの血で洗う。その目はぶどう酒によって赤く、その歯は乳によって白い。創世記 49:8–12。
The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.
十四万四千人はキリストの品性を完全に反映しており、またキリストは、他の象徴的表象の中でも、「えり抜きのぶどうの木」である。イシュマエルは創世記16:12において「野生の」人として示されている。
And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
彼は野生のろばのような人となり、その手はすべての人に逆らい、すべての人の手も彼に逆らうであろう。彼はそのすべての兄弟たちの前に住むであろう。
The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844, illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.
「野生」と訳されている語は、アラビアの野ろばである。終わりの日におけるキリストの代表者たちは、アラビアの野ろばのメッセージ、すなわちキリストがエルサレムへ乗って入られたろば、そしてバラムが三度目にこれを打った後についに語ったろばのメッセージに乗るのである。1840年に第一天使の使命に力を与えたそのメッセージは、その運動に力を与えたメッセージが置かれていたまさにその預言的歴史の中に、関連性があり重要な百五十年の預言があることを見なかった。彼らは、まさにその同じ時の預言の中に、1840年から1844年までの歴史を予表する二つの四年期間を見なかった。ユダ族の獅子は今、「古い道」から、これまで一度も見られたことのない光を開いておられるのであり、それは2023年12月31日以来開かれつつあるその光と一致する光である。それは、ナッシュビルを打つのがイスラムであるかどうかについての、いかなる疑念をも取り除く。その光はローマの象徴を照らし出し、それによって2024年における「あなたの民の強奪者たち」をめぐるアルファの論争に対するオメガの陳述となり、またミラー派の歴史におけるまさに同じ象徴をめぐる議論に対するオメガの象徴ともなる。それは、黙示録第九章の時の預言におけるイスラムが、十四万四千人の封印の時の内部の歴史の期間における外的メッセージであることを明らかにする。私たちはこの事実をしばらくの間教えてきたが、今やそれは黙示録第九章に始まり黙示録第十一章に終わる一本の線の上において実証することができる。1840年から1844年に成就したイスラムの時の預言に結び付く第三の四年期間は、十四万四千人の封印の時を例証している。黙示録第十一章の大地震によって、十四万四千人は旗印として高く掲げられるのである。
In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay, then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The number thirty-eight and forty represent those two steps.
エゼキエル三十七章において、神の民が軍勢として起こされることは、アダムの創造によって予表されていた二段階の過程である。まずアダムは土くれから形造られ、次いでキリストが彼に命の息を吹き込まれた。エゼキエル書においては、第一の預言が死体を形作るが、それらはなお死んだままである。次いで、四方の風がその死体に吹きかけられ、彼らは強大な軍勢として立ち上がる。三十八と四十という数は、この二つの段階を表している。
We will continue these things in the next article.
これらの事柄については、次の記事で引き続き述べることにする。
After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.
この後、ユダヤ人の祭りがあり、イエスはエルサレムに上られた。さて、エルサレムには羊の門の近くに池があり、ヘブル語でベテスダと呼ばれ、五つの回廊があった。その中には、目の見えない者、足なえ、やせ衰えた者など、病人の大ぜいが、水の動くのを待って横たわっていた。というのは、ある時になると御使いが池に降りて来て、水をかき乱したのであり、その水がかき乱された後で最初に入った者は、どのような病にかかっていてもいやされたからである。そこに三十八年も病をわずらっている一人の人がいた。イエスは彼が横たわっているのをご覧になり、また、すでに長い間その状態にあることを知って、彼に言われた、「あなたは、いやされたいか。」病人はお答えした、「主よ、水がかき乱されるとき、わたしを池の中に入れてくれる人がいません。わたしが行くうちに、ほかの人が先に降りて行くのです。」イエスは彼に言われた、「起きて、床を取り上げて歩きなさい。」すると、その人はただちにいやされ、床を取り上げて歩いた。その日は安息日であった。ヨハネ 5:1–9。
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
「今、立ち上がってゼレデの川を渡れ」とわたしは言った。そこで、わたしたちはゼレデの川を渡った。カデシ・バルネアを出てからゼレデの川を渡るまでの期間は三十八年であった。ついに、主が彼らに誓われたとおり、戦うことのできる世代の者はみな宿営の中から滅び尽くした。申命記 2:13, 14。