There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
エゼキエル書には日付への言及が「十三」箇所ある。六つはエルサレムに関するものであり、六つはエジプトに関するものであり、一つはティルスに関するものである。これらの言及はすべて、数字「十三」が象徴する反逆という文脈の中に置かれている。エゼキエルの妻が卒中で死に、第三次包囲の始まりを示したその翌年、エゼキエルはエジプトに敵して語るよう命じられ、それが四十年間荒廃することを示した。
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
わたしはエジプトの地を、荒れ果てた国々のただ中にあって荒廃させ、その町々を、廃墟となった町々の中にあって四十年の間荒れ果てさせる。わたしはエジプト人を諸国の民の間に散らし、もろもろの国々の中に追い散らす。しかし主なる神はこう言われる。四十年の終わりに、わたしは、彼らが散らされていたその民の中から、エジプト人を集める。わたしはエジプトの捕囚を帰らせ、彼らをパテロスの地、その居住の地に帰らせる。彼らはそこで、卑しい王国となる。エゼキエル 29:12–14。
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
包囲は紀元前588年に始まり、その一年後の紀元前587年にエゼキエルは語るよう命じられた。第十七節においては、紀元前571年が、なされた奉仕の報酬としてエジプトがバビロンに与えられる時であることを示している。聖書年代学者たちは、これらの節に示された四十年間を紀元前567年から紀元前527年までと見ており、また、紀元前587年に宣告された最初のさばきの संदेशから、第十七節において主がエジプトをネブカドネザルの手に渡されたと宣言された紀元前571年に至るまで、私たちは「十七年」の期間を見いだす。
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
ネブカドネザルの軍勢は、ティルスに対して長く困難な遠征を戦った（その包囲は約13年、すなわちおよそ紀元前586年から573年まで続いた）。兵士たちはきわめて激しく労した（すべての頭は禿げ、すべての肩は荷を運ぶために擦りむけて裸になった）にもかかわらず、ティルスそのものからは目立った報酬も分捕り物も得なかった。この不利益な労苦のゆえに、神は、ネブカドネザルの軍勢がティルスに対して行った働きの代償（「報酬」）として、エジプトを彼に与えることを定められた。
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
そして、その家にとどまり、彼らが出す物を飲み食いしなさい。働く者がその報酬を受けるのは当然である。家から家へと渡り歩いてはならない。ルカ 10:7。
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
それゆえ、ネブカドネザルはまずティルスを取り、十三年にわたる包囲の後、彼にエジプトが与えられた。彼はティルスを取る前に、紀元前586年にエルサレムを取り、次いでティルスに対して十三年の包囲を成し遂げ、その後エジプトに及んだ。エルサレムは紀元前586年に取られ、ティルスの包囲は紀元前586年に始まり、紀元前573年にまで及んだ。十三という数はアメリカ合衆国と結び付けられている。
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
ホワイト姉妹は、エゼキエル書におけるエルサレムがラオディキア的なセブンスデー・アドベンチスト教会を表し、また北の王ネブカドネザルが終末における教皇権を表すことを、私たちに示している。第二十九章の歴史的例証において、教皇制ローマを表す「あなたの民のうちの終わりの日の強盗たち」は、この章の中で三つの存在を征服する。まずエルサレムを取り、次にツロ、最後にエジプトを取る。
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
裁きは神の家から始まり、合衆国におけるプロテスタンティズムの角は、日曜法に先立ってまず最初に征服される。合衆国における背教したプロテスタンティズムの角には、ラオデキヤのセブンスデー・アドベンチスト教会が含まれており、それは、西暦34年の古代イスラエルや1844年のプロテスタント諸教会と同様に、見過ごされる「以前の」契約の民を表している。西暦34年および1844年における、神のそれら以前の契約の民が見過ごされることは、いずれもダニエル8:14の二千三百年の預言の預言的歴史の中に表されている。裁きは神の家から始まり、プロテスタンティズムの角は、共和主義の角に先立って裁かれる。
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
というのは、さばきが神の家から始まるべき時が来ているからである。もしそれがまず私たちから始まるなら、神の福音に従わない者たちの終局はいかなるものとなるであろうか。Ⅰペテロ 4:17
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
エジプトに対する裁きへの最初の言及は第二十九章第一節に見いだされ、またエゼキエルによってエジプトに関連して言及される最後の日付は、同章第十七節にある。この章は、現代のローマがまずプロテスタンティズムの角を打ち破り、次いで、まもなく到来する日曜休業令において打ち破られる共和主義の角を表すティルスを打ち破ることを示している。ティルス（アメリカ合衆国）が日曜休業令においてネブカドネザルによって征服されるとき、エジプトもまた彼の手に渡される。その時点で、教皇制の致命的な傷は癒やされる。教皇制の致命的な傷がその時に癒やされるだけでなく、エゼキエルは、これが後の雨の期間中に起こることを私たちに告げている。
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
その日、わたしはイスラエルの家の角を芽生えさせ、あなたには彼らのただ中で口を開くことを許す。こうして彼らは、わたしが主であることを知るようになる。エゼキエル 29:21。
Jacob and Israel
ヤコブとイスラエル
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
イザヤは、イスラエルが芽を出し、花を咲かせ、全地を実で満たすことを示している。芽を出すこと、花を咲かせること、そして実を結ぶことという三つの段階をもたらすのは雨であり、イザヤによれば、「荒々しい風」が静められるとき、後の雨が到来する。さらに彼は、芽を出し、花を咲かせ、実を結ぶその期間に、ヤコブの罪が取り除かれるべきであることを示しており、「取り除かれる」と訳されているヘブライ語は、「贖われる」を意味する。
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
あなたはこれを放つとき、量りつつこれと争われる。東風の日に、主はその荒い風をとどめられる。それゆえ、これによってヤコブの咎は贖われる。これこそ、その罪を取り除くことのすべての実である。すなわち、彼が祭壇のすべての石を砕かれた白亜の石のようにし、アシェラ像と日の柱とを立たせないときである。イザヤ書 27:8, 9
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
争いの四方の風（彼の激しい風）が抑えられるとき、十四万四千人の印する働きが始まり、アドベンチズムにおける賢い者と悪しき者とはついに分離される。そして、このすべては「東風の日」に成し遂げられる。印する時は、9/11におけるひとしずくの注ぎをもって始まり、日曜法の時に全面的な注ぎをもって終わる。そのとき地は実をもって満たされる。印する時は、マラキ書第三章と一致する、漸進的な清めと粛清の時である。しかし、エゼキエル二十九章の始まりと終わりの日付によって表される十七年間において、聖書預言の第六の王国の征服、すなわち、プロテスタンティズムの角の象徴であるエルサレム――教会――、また共和主義の角の象徴であるツロ――国家――の征服がなされる。ツロに対する十三年の包囲の終結の直後、エジプトによって表される十人の王から成る第七の王国の征服が起こる。エルサレム、ツロ、エジプトの三つの征服は、「イスラエルの家の角」が芽を吹き、口を開くことを与えられる時に起こる。
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
祭司エゼキエルと祭司ザカリヤの両者の唖状態は、アメリカ合衆国とバラムのろばとが共に語る時、すなわち日曜法において終わる。主は、日曜法において、イスラエルの家に「口の開き」を与えられる。その時、ヤコブの罪は清め去られ、その名はイスラエルの家へと変えられる。彼らが宣べ伝えるメッセージは、ダニエルによって表される預言的唖状態の第三の証人によって象徴されており、その時彼にはダニエル書第十一章のメッセージが与えられるが、それはまた、その時「語って偽らない」ハバククの幻でもある。エゼキエル、ザカリヤ、そしてダニエルは、第三天使の大いなる叫びの宣布と一致しており、同様にエレミヤも第十五章において、もし彼が最初の失望から立ち返るなら神の口となると約束されている。
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
なぜ私の痛みは絶えず、私の傷は癒やされることを拒んで、治りがたいのでしょうか。あなたはまことに、私にとって偽る者のように、あてにならぬ水のようになられるのでしょうか。それゆえ、主はこう言われる。もしあなたが立ち返るなら、わたしはあなたを再び連れ戻し、あなたはわたしの前に立つようになる。もしあなたが卑しいものの中から尊いものを取り出すなら、あなたはわたしの口のようになる。彼らをあなたのもとに帰らせよ。しかし、あなたが彼らのもとに帰ってはならない。エレミヤ 15:18, 19
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
イエスは終わりを初めによって例示され、そして9/11において、その降り注ぎは芽を生じさせ、ヤコブの植物は成長し始めた。そして究極的には、ヤコブの不義が取り除かれるとき、イスラエルの家は語るであろう。雨によって成し遂げられた9/11におけるその芽生えは、封印の時の終わりにおける芽生えを予表しており、そのときイスラエルの家の「角」は芽を出す。まさにその場所で、背教したプロテスタント主義と共和主義の角がネブカドネザルによって打ち破られるのである。
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
その時点において、プロテスタンティズムの偽りの角と、イスラエルの諸部族の他の杖とは区別されて芽を出したアロンの杖によって予表された、プロテスタンティズムの真の角との相違が対比される。エゼキエル書第二十九章における二つの日付は、間近に迫った日曜休業令に際して十四万四千人の旗が掲げられる歴史を示している。
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
芽を出し、花を咲かせ、実をもって地を満たす過程は、9/11に後の雨が振り注がれた時に始まった。ちょうど、ペンテコステの季節が、キリストがご自分の弟子たちに数滴を吹きかけられたことによって始まり、それが完全な注ぎの行われたペンテコステへと導いたのと同様である。封印の時として予表された、ヤコブ（簒奪者）の清めの始まりにおける9/11の発芽は、日曜法におけるイスラエルの家（勝利を得る者）の発芽を予表していた。終わりにおけるこの発芽は、かつての契約の民と十四万四千人との間に区別を設けるしるしであり、それはちょうど、カルメル山における火の注ぎが預言者エリヤとバアルの預言者たちとの間に区別を設けたのと同じである。その区別は、一方では偽りの平和と安全のメッセージのゆえに預言的に恥を受ける一群によって示され、他方では預言的に喜びに満ちた一群によって示されるのであり、彼らは決して恥を見ることがない。
The Six Dates of Egypt
エジプトの六つの年代
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
エゼキエルはエジプトに関してさらに四つの時を特定しており、そのうち二つは捕囚の第十一年を示し、残る二つは捕囚の第十二年を示している。
The Siege of the Eleventh Year
第十一年の包囲攻撃
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
第十一年の第一の月の七日に、主のことばが私に臨んで言った。「人の子よ、わたしはエジプトの王ファラオの腕を折った。見よ、それは包んでいやされることもなく、添え木を当てて縛られ、剣を握る力を得るように強くされることもない。」エゼキエル 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
第十一年の第三の月、その月の一日に、主の言葉が私に臨んで言われた、「人の子よ、エジプトの王ファラオとその群衆に告げよ。あなたはその大いなる威厳において、だれに似ているのか。」エゼキエル 31:1, 2
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
捕囚の第十一年に、第三十章において、エジプトとファラオの腕は折られ、バビロンの腕は強められる。第三十一章の第十一年には、エジプトの陥落と、それが世界に及ぼす影響が示される。
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
第十二年とエルサレムの陥落
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
第十二年における二つの日付は、エゼキエル書第三十二章に記されている。
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
第十二年の第十二の月、その月の一日に、主の言葉が私に臨んで言われた、「人の子よ、エジプトの王ファラオのために哀歌を唱えて、彼に言え。あなたは諸国の若い獅子のようであり、海の大いなる獣のようである。あなたは自分の川々に出て来て、その足で水をかき乱し、その川々を濁らせた。それゆえ、主なる神はこう言われる。わたしは多くの民の群れをもって、あなたの上にわたしの網を張り、彼らはわたしの網によってあなたを引き上げる。」エゼキエル書 32:1–3
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
また第十二年のその月の十五日に、主の言葉が私に臨んで言われた、「人の子よ、エジプトの群衆のために嘆き、その者ら、すなわち彼女と名高い諸国の娘たちを、穴に下る者たちとともに、地の深みへ投げ下せ。」エゼキエル 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
ファラオとその群衆
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
第三十一章のエジプトに対する宣告において、最後の数節は次のように述べている。
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
わたしは、彼が倒れる響きによって諸国の民を震えさせた。わたしが彼を、穴に下る者たちとともに陰府へ投げ落としたとき、エデンのすべての木、レバノンのえり抜きの最良のもの、水を飲むすべてのものは、地の下の深みにおいて慰めを受ける。彼らもまた彼とともに陰府へ、剣に殺された者たちのもとへ下って行った。彼の腕であり、諸国の民のただ中でその陰の下に住んでいた者たちも同様である。エデンの木々の中で、栄光と偉大さにおいて、おまえはだれにこのように似ているのか。しかしおまえも、エデンの木々とともに地の下の深みにまで引き下ろされ、無割礼の者たちのただ中に、剣に殺された者たちとともに横たわるようになる。これがファラオとそのすべての群衆である、と主なる神は言われる。エゼキエル 31:16–18。
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
第三十二章のエジプトに対する宣告において、終わりの数節は第三十一章を反復し、これを敷衍しており、また並行する結語を含んでいる。
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
わたしは生ける者の地にわたしの恐怖をもたらしたからである。彼は、剣で殺された者たちとともに、無割礼の者たちの中に伏すことになる。すなわち、ファラオとそのすべての群衆である、と主なる神は言われる。エゼキエル書 32:32。
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
第二十九章の十七年
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
第二十九章に示された十七年間の期間に位置づけられている諸年代は、ネブカドネザルがエジプトを征服すること、またエジプトの四十年間の荒廃期間を示している。四十は荒野を表し、それは地が荒廃する千年を予表している。
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
わたしが地を見たところ、見よ、それは形なく、むなしかった。天を見たが、そこには光がなかった。わたしが山々を見ると、見よ、それらは震え、すべての丘は揺れ動いた。わたしが見ると、見よ、人はひとりもおらず、空のすべての鳥は逃げ去っていた。わたしが見ると、見よ、実り豊かな地は荒野となり、そのすべての町々は主の御前に、その激しい怒りによって打ち壊されていた。まことに主はこう言われる。「全地は荒れ果てる。しかし、わたしはこれを全く滅ぼし尽くすことはしない。」エレミヤ 4:23–27。
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
エゼキエル二十九章におけるエジプトの荒廃の四十年の終わりに、悪しき者たちの最後の復活と、彼らの最終的な滅びとが示されている。
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
恐怖と、落とし穴と、罠とが、おまえの上に臨む、地の住民よ。恐怖の響きから逃れる者は落とし穴に陥り、落とし穴のただ中から這い上がる者は罠に捕らえられる。高き所の窓が開かれ、地の基は揺り動かされるからである。地はことごとく砕かれ、地は全く裂け、地は激しく揺り動かされる。地は酔いどれのようによろめき、仮小屋のように揺れ動く。その背きはその上に重くのしかかり、地は倒れて、再び起き上がることはない。その日、主は高き所にある高き者の軍勢と、地の上にいる地の王たちとを罰せられる。彼らは囚人が穴に集められるように集められ、牢に閉じ込められ、多くの日の後に罰せられる。イザヤ24:17–22。
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
エジプトに関わる六つの日付によって一つにまとめられているエゼキエルのメッセージは、地上の竜の勢力の究極的滅亡を明らかにしているのであり、それは間もなく到来する日曜法令において始まり、千年期の終わりにおける邪悪なエジプト人たちの最終的滅びに至るまで続くのである。
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
預言的証言において、獣と偽預言者は火の池において終焉に至るが、これはキリストの再臨を表している。しかし、竜の勢力が火の池によって滅ぼされるのは千年期の終わりである。
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
すると、その獣は捕えられ、また彼の前でしるしを行い、それによって獣の刻印を受けた者たちとその像を拝む者たちを惑わした偽預言者も、彼とともに捕えられた。この両者は、生きたまま硫黄の燃える火の池に投げ込まれた。残りの者たちは、馬に乗っておられる方の口から出る剣によって殺され、すべての鳥は彼らの肉で飽きた。黙示録 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
獣と偽預言者は、預言的にはキリストの第二回目の再臨において終焉を迎えるが、竜がその運命に直面するのは、キリストの第三回目の再臨において、その千年後である。
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
また私は、一人の御使いが底知れぬ所の鍵と大きな鎖とを手に持って、天から下って来るのを見た。彼は、あの竜、すなわち、あの古い蛇、悪魔でありサタンであるものを捕らえて、千年の間縛り、これを底知れぬ所に投げ込み、そこを閉ざしてその上に封印を施した。それは、千年が満ちる時までもはや諸国の民を惑わすことがないためである。その後、彼はしばらくの間解き放たれなければならない。黙示録 20:1–3
The Eleventh and Twelfth Years
第十一年および第十二年
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
エゼキエル書第二十九章の二つの日付に示された「十七年」の期間は、捕囚の第十年に始まり、第二十七年に終わった。第三十章および第三十一章のメッセージは第十一年に示され、第三十二章に示された二つの日付は捕囚の第十二年に与えられた。第十年、すなわちおおよそエルサレム包囲の初めに始まったこの十七年の期間に続いて、第三十章および第三十一章に記された第十一年の二つのエジプトに関するメッセージが示された。これら第十一年の二つのメッセージを合わせると、日曜法の直前における一つのメッセージを表している。第十二年の他の二つのエジプトに関するメッセージは、紀元前586/585年のエルサレム滅亡の時、あるいはその直後に生じた。
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
キリストの来臨のメッセージは、日曜法において大いなる叫びのメッセージへと変化する真夜中の叫びのメッセージの一部として宣べ伝えられる。日曜法の前にエジプトについての二つのメッセージが宣べ伝えられ、また日曜法の時、あるいはその直後にも、エジプトについての二つのメッセージが宣べ伝えられる。同じ年に、すなわちエルサレムの滅亡に至る包囲の期間中に与えられるそれらのメッセージの重複と、さらに日曜法におけるもう二つのメッセージとは、第二天使のメッセージを予表している。そこには常に重複があるのである。
A second message is always followed by the third message.
第二のメッセージの後には、必ず第三のメッセージが続く。
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
「筆と声とをもって、私たちはその宣言を響かせ、その順序、そして私たちを第三天使の使命へと導く預言の適用を示さなければならない。第一と第二なくして第三はあり得ない。これらの使命を、私たちは出版物と講話によって世に伝え、預言の歴史の流れの中に、これまであった事柄と、これからある事柄とを示さなければならない。」『セレクテッド・メッセージズ』第2巻、104、105。
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
第三の使命の時に、恩恵期間の戸は閉ざされる。合衆国に対しては日曜律法の時に恩恵期間が閉ざされ、世界に対してはミカエルが立ち上がる時に恩恵期間が閉ざされる。これら二つの閉ざされた戸はいずれも第三の使命を表しており、その第三の使命は常に、常に二重の使命である第二の使命に先立たれている。
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
第二天使に力が与えられるのは、それが真夜中の叫びのメッセージと結び合わされる時である。エゼキエル書第三十章および第三十一章におけるエジプトに対する宣告によって表されているように、人類に向けて宣べられた二つのメッセージは、真夜中の叫びのメッセージがいつ第二天使に加わるのかを示しており、そして第三十二章の二つのメッセージは、大いなる叫びにおける第三天使への力の付与を示している。
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
人間の諸出来事の複雑な相互作用としてのエゼキエルの車輪は、人類への最後の警告、すなわち第三天使の警告を示しており、この第三天使は第一および第二天使の警告によって構成されている。日曜法以前の真夜中の叫びと、日曜法以後の大いなる叫びとは、エゼキエルの四つの日付によって表されており、それらは、第29章のアルファとオメガの日付の「十七」年間のうちに位置し、同章11節から16節に示されているダニエル11章40節の隠された歴史と一致している。
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
ダニエル書第十章において、ダニエルはエゼキエルと同様に、口のきけない者とされた。ダニエルの沈黙は三度の接触のただ中でもたらされたのであり、第一と第三の接触は御使いガブリエルによるものであり、中間の接触はキリストの接触であった。ダニエルは、カイサリア・ピリピと十字架との間にいるペテロと同様に、中間にいる。中間においてペテロは栄光を受けたキリストを見たが、それはダニエルもまた第十章で見たとおりである。三人の御使いの中間にあるものは第二のメッセージであり、それは二つのメッセージの結合である。
5th Day of the 4th Month & 1844
第四の月の第五日、そして1844年
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
エゼキエル書第一章一節および二節において、エゼキエルは第四の月の第五日におり、これは1844年における第七の月の運動の中間に符合する。エゼキエルは1844年4月19日と10月22日の中間におり、それはまた、1844年の真夜中の叫びの使者サミュエル・スノーが、ボストンにおいてこの使命について最初の明確な見解を提示した時と同様であった。すなわち、それは1844年4月19日から93日後であり、1844年10月22日に戸が閉ざされる93日前であった。サミュエル・スノーは1844年7月21日にボストンにおり、第七の月の運動の中間にあって、自らが預言的に、変貌の山におけるペテロ、十七番目のヨベル周期の第三十年にあるエゼキエル、そして第十章の鏡を見る幻の間におけるダニエルの第二の接触と共に立っていることを知らなかった。2026年は、2028年に終結する第七十番目のヨベル周期の第四十七年を表す。
Tyre
ティルス
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
エルサレムに関するエゼキエルの六つの言及の年代の検討に戻る前に、まずテュロに対して宣告された一つの年代を確認しておくべきである。
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
そして第十一年の第一の月の一日に、主の言葉が私に臨んで言われた。人の子よ、ツロがエルサレムについて、「ああ、人々の門であったものは砕かれた。彼女は私のほうに向けられた。今や彼女は荒れ果てたので、私は満たされる」と言ったゆえに、それゆえ、主なる神はこう言われる。見よ、ツロよ、わたしはあなたに敵対し、海がその波を湧き上がらせるように、多くの国々をあなたに向かって攻め上らせる。彼らはツロの城壁を打ち壊し、その塔を倒す。わたしはまた、その塵を彼女の上からかき取り去り、彼女を裸の岩の頂のようにする。彼女は海のただ中で網を広げる場所となる。わたしがこれを語ったからである、と主なる神は言われる。彼女は諸国民の略奪物となる。その野にいる娘たちは剣で殺される。そのとき、彼らはわたしが主であることを知る。まことに、主なる神はこう言われる。見よ、わたしは北から、バビロンの王ネブカドレザルを、王の王として、馬と戦車と騎兵、軍勢、および多くの民を伴って、ツロに攻め来させる。
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
彼は野にいるあなたの娘たちを剣で殺し、あなたに向かって砦を築き、塁を設け、盾をあなたに向かって掲げる。彼はあなたの城壁に攻城兵器を据え、その斧をもってあなたの塔を打ち倒す。彼の馬の多さのゆえに、その塵はあなたをおおい、騎兵と車輪と戦車の響きによって、彼が破れ口の造られた町に入る者のようにあなたの門に入るとき、あなたの城壁は震える。彼はその馬のひづめをもってあなたのすべての街路を踏みにじり、あなたの民を剣で殺し、あなたの強固な守備隊は地に倒れる。彼らはあなたの富を略奪し、あなたの商品を獲物とし、あなたの城壁を打ち壊し、あなたの麗しい家々を滅ぼす。そしてあなたの石も、あなたの木材も、あなたの塵も、水の中に投げ込む。わたしはあなたの歌の音をやませ、あなたの琴の響きはもはや聞かれない。わたしはあなたを岩の頂のようにし、あなたは網を広げる場所となり、再び建てられることはない。主なるわたしがこれを語ったからである、と主なる神は言われる。
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
主なる神はツロにこう言われる。あなたの倒れる音に、島々は震えないであろうか。あなたのただ中で殺戮が行われ、傷ついた者が叫ぶときに。すると海のすべての君たちはその王座から下り、その上衣を脱ぎ、刺繍の衣を取り去る。彼らは震えを身にまとい、地に座し、絶えずおののき、あなたのゆえに驚き惑う。彼らはあなたのために哀歌を唱え、あなたに向かって言うであろう。海を行き交う者たちの住む、名高い町よ、海にあって強く、その町とその住民は、そこに住むすべての者に恐れを与えていたのに、あなたはどうして滅ぼされたのか。今や、あなたの倒れる日に島々は震え、まことに海にある島々は、あなたの去ることによっておののく。まことに主なる神はこう言われる。わたしがあなたを、住む者のない町々のように荒れ果てた町とし、淵をあなたの上に湧き上がらせ、大水をもってあなたを覆うとき、また、わたしがあなたを穴に下る者たちとともに、昔の民のもとに下らせ、地の低いところ、昔からの荒れ果てた場所に、穴に下る者たちとともに住まわせ、あなたがもはや住まわれることのないようにし、しかもわたしが生ける者の地に栄光を置くとき、わたしはあなたを恐るべきものとし、あなたはもはやなくなる。たとい尋ね求められても、あなたは再び見いだされることはない、と主なる神は言われる。エゼキエル 26:1–21。
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
ツロについてのメッセージは、エルサレムが滅ぼされた年に宣べ告げられたものであり、それは、まもなく到来する日曜法の時に、聖書預言における第六の王国が打ち倒されることを表している。日曜法の時、合衆国（ツロ）は、預言的に、エルサレムを打ち倒したゆえに喜ぶ。シスター・ホワイトはこのエルサレムをラオデキヤのセブンスデー・アドベンチスト教会として特定し、エゼキエルはこれを「もろもろの民の門」と呼んでいる。ツロは、エルサレムが過去形において「もろもろの民の門」で「あった」と述べている。「門」は、預言的には教会である。
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
彼は恐れて言った。「この場所はなんと畏るべきところであろう。ここはほかならぬ神の家、ここは天の門である。」ヤコブは朝早く起き、自分が枕としていた石を取ってそれを柱として立て、その頂に油を注いだ。そしてその場所の名をベテルと呼んだ。しかし、その町の名はもともとルズであった。創世記 28:17–19。
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
「ベテル」という語は「神の家」を意味し、ツロは、ラオディキア的なセブンスデー・アドベンチスト教会に太陽礼拝の強制を受け入れさせたことを喜んでいる。しかし、太陽礼拝を強制する者たちの誤った歓喜にもかかわらず、神はエゼキエルを通して次のように語っておられる。「見よ、わたしはおまえに敵する、ツロよ。わたしは多くの国々をおまえに向かって上って来させる。海がその波を押し寄せさせるように。彼らはツロの城壁を滅ぼし、その塔を打ち倒すであろう。」
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
「テュロスの城壁」は、テュロスの保護を表している。「城壁」は十戒の象徴である。
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
「ここで預言者は、真理と義からの全般的な離反の時代にあって、神の王国の基礎である諸原則を回復しようと努める民を描写している。彼らは、神の律法に生じた破れを修復する者たちである。すなわちそれは、神がその選ばれた者たちを守るためにその周囲に置かれた城壁であり、また正義と真理と純潔に関するその戒めに従うことこそ、彼らの絶えざる守りであるべきものなのである。」『国と指導者』677頁。
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
神の律法は防護の壁である。しかし、複数形の「壁」は、合衆国の共和主義の角を象徴するテュロスの繁栄と成功を「守り」、それを生み出した二つの原則を表している。
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
「『また、それには小羊のような二つの角があった。』小羊のような角は、若さ、純真、そして柔和を示しており、1798年に『上って来る』ものとして預言者に示されたときのアメリカ合衆国の性格を、まことにふさわしく表している。最初にアメリカへ逃れ、王権の圧政と聖職者の不寛容からの避難所を求めたキリスト教徒の亡命者たちの中には、市民的および宗教的自由という広い基礎の上に政府を樹立しようと決意した者が多くいた。彼らの見解は独立宣言のうちに位置を占めており、そこには『すべての人は平等に造られている』こと、また『生命、自由、および幸福の追求』に対する奪うことのできない権利を与えられているという偉大な真理が明示されている。そして憲法は、人民に自治の権利を保障し、国民の投票によって選ばれた代表者たちが法律を制定し施行することを定めている。また、宗教的信仰の自由も与えられ、各人が自己の良心の命ずるところに従って神を礼拝することが許された。共和主義とプロテスタント主義は、この国の基本原理となった。これらの原理こそ、その力と繁栄の秘訣である。キリスト教世界の至る所で、虐げられ踏みにじられた人々は、この地に関心と希望をもって目を向けてきた。幾百万もの人々がその海岸を目指し、アメリカ合衆国は地上の最も強力な諸国家の一つとしての地位へと台頭した。…」
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
その象徴の子羊のような角と竜の声とは、このように表されている国民の表明と実践との間にある顕著な矛盾を示している。国民の「語る」こととは、その立法機関および司法機関の行為を意味する。そのような行為によって、この国民は、自らの政策の基礎として掲げてきた自由主義的かつ平和的な諸原則を偽りとするであろう。それが「竜のように」語り、「第一の獣のすべての権力を行使する」との予言は、竜および豹のような獣によって表される諸国民に現れた不寛容と迫害の精神が発展することを、明白に予告している。また、二本の角を持つ獣が「地とその上に住む者たちに第一の獣を拝ませる」との記述は、この国民の権威が、教皇制に対する敬意の行為となる何らかの遵守を強制することにおいて行使されるべきことを示している。
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
「そのような行為は、この政府の諸原則、その自由な制度の精神、独立宣言の直接的かつ厳粛な表明、そして合衆国憲法に、真っ向から反するものであろう。国家の建設者たちは、教会が世俗権力を行使することを、その必然的結果――不寛容と迫害――を伴うものとして、これを防ぐよう賢明に努めた。憲法は、『議会は、宗教の樹立に関して、またはその自由な実践を禁止することに関して、いかなる法律も制定してはならない』と規定し、また『合衆国の下におけるいかなる官職または公的信託の資格としても、宗教上の審査が要求されることは決してない』と定めている。国家の自由を守るこれらの保障を甚だしく踏みにじることによってのみ、いかなる宗教的遵守も、民政権力によって強制され得るのである。しかし、そのような行為の不整合は、象徴に示されているものに劣らず大きい。それは、小羊のような角を持つ獣――表向きには純潔で、柔和で、無害であるが――が、竜のように語るのである。」『各時代の大争闘』441、442頁。
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
アメリカ合衆国の基礎は、独立宣言と合衆国憲法によって表されており、これらはそれぞれプロテスタント主義と共和主義を表している。保護と繁栄の「城壁」は共和主義とプロテスタント主義であり、日曜法の時に、独立宣言と合衆国憲法の双方の原則は覆される。なぜなら、ネブカドネザルは「おまえの城壁に向かって攻城兵器を据え、その斧をもっておまえの塔を打ちこわす」からである。
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
日曜法の時、すべての「塔」は打ち壊される。塔とは、自己を救おうとする人間の努力によってその根本思想が表されている教会の象徴である。大いなる反逆者ニムロデとその塔について、『国と指導者』には次のように記されている。「その塔が部分的に完成したとき、その一部は建設者たちの住居として用いられた。ほかの部屋は華麗に調度され、飾り立てられて、彼らの偶像のためにささげられた。民はその成功を喜び、銀と金の神々をほめたたえ、天と地の支配者に逆らって立ち上がった。」日曜法の時、テュロスはエルサレムが打ち倒されたことを喜ぶが、国家的背教のあとには国家的破滅が続き、その時、北の王は合衆国の城壁と塔を打ち倒すのである。
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
次の記事において、エゼキエル書におけるエルサレムの六つの日付を取り上げ始めることにする。