There are many amazing and important prophetic lines and truths in the book of Ezekiel. Of the biblical illustrations of prophets within the temple, Ezekiel is the one above all others that identifies the wheels within the wheels. Those wheels, according to Sister White represent the complex interplay of human activity illustrating the sequence of events in the time of the latter rain. Those events are represented by the prophet when he became part of the prophecy in an acted-out parable, such as when Ezekiel lies on his left and then right side in chapter four’s illustration of the siege of Jerusalem. There are also thirteen specific dates that outline Ezekiel’s history, and in so doing provide the waymarks of the latter rain period, when the one hundred and forty-four thousand are sealed. There are truths conveyed not only through dates, but also by numbers such as seventeen, nineteen, twenty-five, seventy, forty, three hundred and ninety and of course, thirty. Another number that is perhaps the most important number in the book of Ezekiel is the number one hundred and fifty. Yet the number one hundred and fifty is not found in the book of Ezekiel. Still, line upon line—it is there.

エゼキエル書には、驚嘆すべき重要な預言の筋道と真理が数多くある。神殿の内にいる預言者たちに関する聖書的描写の中で、車輪の中の車輪を他のすべてにもまして特定しているのはエゼキエルである。それらの車輪は、シスター・ホワイトによれば、人間の活動の複雑な相互作用を表しており、後の雨の時代における出来事の連なりを例証している。それらの出来事は、預言者自身が、演じられた譬えの中で預言の一部となったときに表象されている。たとえば、エルサレム包囲についての第四章の実例において、エゼキエルが左の脇腹、次いで右の脇腹を下にして横たわった時のようである。また、エゼキエルの歴史を輪郭づける十三の特定の日付があり、それによって、十四万四千人が印せられる後の雨の期間の道標が示されている。真理は日付によってのみ伝えられているのではなく、十七、十九、二十五、七十、四十、三百九十、そしてもちろん三十といった数によっても伝達されている。さらに、エゼキエル書においておそらく最も重要な数である別の数は、百五十という数である。しかし、百五十という数はエゼキエル書の中には見いだされない。それでもなお、線の上に線を重ねるようにして――それはそこにある。

The number one hundred and fifty is prophetically embedded within the line of the siege, and the siege is a distinct prophetic line; or if you will, the siege is a wheel. A prophetic line of history will always possess an alpha and omega, and in so doing the characteristics of alpha and omega must be represented at the beginning and end of the line, or it isn’t a line. The alpha event of the siege was the death of Ezekiel’s wife and the end of the siege was the death of the bride of Christ, as represented by the destruction of Jerusalem.

百五十という数は、包囲の系譜の中に預言的に織り込まれており、しかもその包囲は明確な預言的系譜である。あるいは、言い換えるなら、包囲は一つの輪である。歴史における預言的系譜は、常にアルファとオメガを有しており、したがってアルファとオメガの特質は、その系譜の初めと終わりに表されていなければならない。そうでなければ、それは系譜ではない。包囲のアルファの出来事はエゼキエルの妻の死であり、包囲の終わりは、エルサレムの滅びによって表される、キリストの花嫁の死であった。

And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God. And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away. And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death. And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife. Revelation 21:2–9.

そして私ヨハネは、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために飾られた花嫁のように整えられて、神のみもとから天より下って来るのを見た。また私は、天から出る大きな声がこう言うのを聞いた。「見よ、神の幕屋が人とともにある。神は彼らとともに住み、彼らはその民となる。神ご自身が彼らとともにおられて、彼らの神となられる。神は彼らの目から涙をことごとくぬぐい取られる。もはや死はなく、悲しみも、叫びも、苦しみも、もはやない。以前のものが過ぎ去ったからである。」すると、御座に着いておられる方が言われた。「見よ、わたしはすべてを新しくする。」また言われた。「書き記せ。これらの言葉は真実であり、信頼すべきものである。」さらに私に言われた。「事は成就した。わたしはアルファでありオメガである。初めであり終わりである。渇く者には、いのちの水の泉から価なしに飲ませよう。勝利を得る者はこれらのものを受け継ぐ。わたしは彼の神となり、彼はわたしの子となる。しかし、臆する者、不信仰な者、忌むべき者、人を殺す者、淫らな者、魔術を行う者、偶像を拝む者、またすべて偽る者どもの受ける分は、火と硫黄の燃える池の中にある。これが第二の死である。」そして、七つの最後の災害の満ちた七つの鉢を持つ七人の御使いのうちのひとりが来て、私に語って言った。「ここに来なさい。子羊の妻である花嫁をあなたに見せよう。」黙示録 21:2–9。

Ezekiel’s wife dies at the outset of the siege, and she is there identified as the “desire of” Ezekiel’s “eyes,” and in the destruction of Jerusalem set forth in the same chapter, Jerusalem is identified as “the desire” of Israel’s “eyes.”

エゼキエルの妻は包囲の開始に際して死に、そこで彼女はエゼキエルの「目の喜び」とされている。そして、同じ章に記されているエルサレムの滅亡において、エルサレムはイスラエルの「目の喜び」とされている。

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, … Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?

再び第九年、第十の月、その月の十日に、主の言葉がわたしに臨んで言われた、……また主の言葉がわたしに臨んで言われた、「人の子よ、見よ、わたしは一撃をもってあなたの目の喜びを取り去る。しかし、あなたは嘆いてはならず、泣いてはならない。また、涙を流してはならない。声を立てずに嘆け。死者のために喪に服してはならない。頭にかぶり物を着け、足に履き物を履き、口ひげをおおってはならず、人々のパンを食べてはならない。」そこで、わたしは朝、人々に語ったが、夕方、わたしの妻は死んだ。そして翌朝、わたしは命じられたとおりに行った。すると人々はわたしに言った、「あなたがそのようにしているこれらのことが、わたしたちにとって何を意味するのか、告げてはくださらないのですか。」

Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.

そこで私は彼らに答えた。「主の言葉が私に臨んで言われた。イスラエルの家に告げよ、『神である主はこう言われる。見よ、わたしはあなたがたの力の栄え、あなたがたの目の慕うもの、あなたがたの魂の惜しむところであるわたしの聖所を汚す。あなたがたが残してきたあなたがたの息子たち、娘たちは剣に倒れる。あなたがたは私がしたようにしなければならない。口ひげをおおってはならず、人々のパンを食べてはならない。あなたがたの頭にはターバンがあり、足には履き物を履いたままでいなければならない。あなたがたは嘆いてはならず、泣いてはならない。ただ自分たちの咎のうちに衰え果て、互いにうめかなければならない。』」

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:1, 15–27.

このように、エゼキエルはあなたがたへのしるしとなる。彼が行ったすべてのことに従って、あなたがたも行うのである。そして、このことが起こるとき、あなたがたは、わたしが主なる神であることを知るようになる。また、人の子よ、わたしが彼らからその力、その栄光の喜び、その目の慕うもの、その心の寄せるもの、すなわちその息子たちと娘たちを取り去るその日には、その日に逃れた者があなたのもとに来て、あなたにそれを耳で聞かせることになるではないか。その日には、あなたの口はその逃れて来た者に向かって開かれ、あなたは語って、もはや口のきけない者ではなくなる。こうして、あなたは彼らへのしるしとなり、彼らは、わたしが主であることを知るようになる。エゼキエル24:1, 15–27。

The siege’s alpha is the death of Ezekiel’s desire, and the omega is the death of Israel’s desire.

包囲のアルファはエゼキエルの慕うものの死であり、オメガはイスラエルの慕うものの死である。

Hearing, but Not Hearing

聞いているが、聞いていない

There are five times the elders or the people are portrayed in some fashion as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1 the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1 the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God tells Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people directly ask: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of the five instances the elders or people are in a Laodicean condition.

長老たち、あるいは民が、何らかのかたちでエゼキエルに聞き従っているように描かれている箇所は五つある。エゼキエル8:1では、ユダの長老たちが彼の前に座している。エゼキエル14:1では、長老たちが来て彼の前に座する。エゼキエル20:1では、イスラエルの長老たちが主に伺いを立てるために来る。エゼキエル37:18では、神はエゼキエルにこう告げられる。「When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?」 第二十四章では、民が直接こう尋ねる。「Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?」 これら五つのいずれの場合にも、長老たち、あるいは民はラオデキヤ的状態にある。

And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

すると主は言われた。「行って、この民に告げよ。『あなたがたは確かに聞くが、悟ることはない。確かに見るが、知ることはない。』この民の心を鈍らせ、その耳を重くし、その目を閉ざせ。彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で悟って立ち返り、いやされることのないためである。」イザヤ 6:9, 10.

The five representations of the people hearing but not hearing, and the five representations of the people seeing, but not seeing align with the five steps of those who refuse to see and hear in Isaiah’s testimony.

聞いても聞かず、また見ても見ない民についての五つの表象は、イザヤの証言において見ようとも聞こうともしない者たちの五つの段階と一致している。

But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:13.

しかし、主の言葉は彼らにとって、戒めに戒め、戒めに戒め、規則に規則、規則に規則、ここに少し、そこに少し、であった。それは、彼らが行って後ろに倒れ、砕かれ、罠にかかり、とらえられるためであった。イザヤ書 28:13

And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Isaiah 8:15.

彼らのうち多くの者がつまずき、倒れ、砕かれ、わなにかかり、とらえられる。イザヤ 8:15。

Signs

しるし

In chapter twenty-four of Ezekiel, the period beginning at the siege and the death of Ezekiel’s wife—the desire of his eyes ends at the death of Jerusalem—the desire of Israel’s eyes. The one-and-a-half-year siege contains the signature of Alpha and Omega, and the period begins and ends with a sign. As in Ezekiel twenty-four, Jesus identifies the sign of the siege in Matthew twenty-four.

エゼキエル書第二十四章において、包囲攻撃の開始とエゼキエルの妻の死――彼の目の慕わしきもの――に始まる期間は、エルサレム――イスラエルの目の慕わしきもの――の死をもって終わる。この一年半にわたる包囲にはアルファとオメガのしるしが刻まれており、その期間はしるしをもって始まり、しるしをもって終わる。エゼキエル書第二十四章におけるのと同様に、イエスはマタイ二十四章において、その包囲攻撃のしるしを明らかにしておられる。

“Christ’s words had been spoken in the hearing of a large number of people; but when He was alone, Peter, John, James, and Andrew came to Him as He sat upon the Mount of Olives. ‘Tell us,’ they said, ‘when shall these things be? and what shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus did not answer His disciples by taking up separately the destruction of Jerusalem and the great day of His coming. He mingled the description of these two events. Had He opened to His disciples future events as He beheld them, they would have been unable to endure the sight. In mercy to them He blended the description of the two great crises, leaving the disciples to study out the meaning for themselves. When He referred to the destruction of Jerusalem, His prophetic words reached beyond that event to the final conflagration in that day when the Lord shall rise out of His place to punish the world for their iniquity, when the earth shall disclose her blood, and shall no more cover her slain. This entire discourse was given, not for the disciples only, but for those who should live in the last scenes of this earth’s history.

「キリストの言葉は大勢の人々の聞くところで語られたが、主がひとりでおられたとき、ペテロ、ヨハネ、ヤコブ、アンデレが、オリーブ山に座しておられる主のみもとに来た。『お知らせください』と彼らは言った。『これらのことは、いつ起こるのでしょうか。また、あなたの来臨と世の終わりのしるしは、何でしょうか。』イエスは、エルサレムの滅亡と御自身の来臨の大いなる日とを、それぞれ別個に取り上げて弟子たちにお答えにはならなかった。主はこの二つの出来事の描写を織り交ぜられた。もし主が、御自身の見ておられたとおりに将来の出来事を弟子たちに明らかにされたなら、彼らはその光景に耐えることができなかったであろう。主は彼らに憐れみをもって、二つの大きな危機の描写を一つに重ね、弟子たちにはその意味を自ら探り求めるようにされたのである。主がエルサレムの滅亡に言及されたとき、その預言の言葉はその出来事を越えて、主がその所から立ち上がって世の不義を罰せられる日、地がその血をあらわにし、その殺された者たちをもはや覆い隠さなくなる日、すなわちあの日の最後の大火にまで及んでいた。この一連の説話は、弟子たちだけのためではなく、地上の歴史の最後の場面に生きる者たちのためにも与えられたのである。」

“Turning to the disciples, Christ said, ‘Take heed that no man deceive you. For many shall come in My name, saying, I am Christ; and shall deceive many.’ Many false messiahs will appear, claiming to work miracles, and declaring that the time of the deliverance of the Jewish nation has come. These will mislead many. Christ’s words were fulfilled. Between His death and the siege of Jerusalem many false messiahs appeared. But this warning was given also to those who live in this age of the world. The same deceptions practiced prior to the destruction of Jerusalem have been practiced through the ages, and will be practiced again.

弟子たちのほうを向いて、キリストは言われた。「だれにも惑わされないように気をつけなさい。多くの者がわたしの名を名のって現れ、『わたしがキリストである』と言って、多くの人を惑わすであろう。」多くの偽メシアが現れ、奇跡を行うと主張し、ユダヤ民族の解放の時が来たと宣言するであろう。これらの者は多くの人を誤りに導く。キリストの言葉は成就した。キリストの死とエルサレム包囲との間に、多くの偽メシアが現れた。しかしこの警告は、この世界のこの時代に生きる者たちにも与えられたのである。エルサレム滅亡に先立って行われたのと同じ欺瞞が、時代を通じて行われてきたのであり、そして再び行われるであろう。

“‘And ye shall hear of wars and rumors of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.’ Prior to the destruction of Jerusalem, men wrestled for the supremacy. Emperors were murdered. Those supposed to be standing next the throne were slain. There were wars and rumors of wars. ‘All these things must come to pass,’ said Christ, ‘but the end [of the Jewish nation as a nation] is not yet. For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ Christ said, As the rabbis see these signs, they will declare them to be God’s judgments upon the nations for holding in bondage His chosen people. They will declare that these signs are the token of the advent of the Messiah. Be not deceived; they are the beginning of His judgments. The people have looked to themselves. They have not repented and been converted that I should heal them. The signs that they represent as tokens of their release from bondage are signs of their destruction.” The Desire of Ages, 628.

「『また、戦争と戦争のうわさとを聞くであろう。気をつけて、うろたえることがないようにせよ。これらのことは必ず起こるが、まだ終わりではない。』エルサレムの滅亡に先立って、人々は覇権を争った。皇帝たちは殺害された。王座の次に立つはずであった者たちも殺された。戦争があり、戦争のうわさがあった。『これらのことはみな必ず起こる』とキリストは言われた。『しかし、終わり［一つの国民としてのユダヤ民族の終わり］はまだ来ていない。民は民に、国は国に敵対して立ち上がるであろう。また、方々に飢饉と疫病と地震があるであろう。これらはみな産みの苦しみの初めである。』キリストは言われた、ラビたちがこれらのしるしを見るとき、彼らはそれを、神が御自分の選民を束縛の下に置いている諸国民に下される裁きであると宣言するであろう。彼らはまた、これらのしるしこそメシヤの到来の徴であると宣言するであろう。惑わされてはならない。それらは神の裁きの始まりである。民は自分自身に目を向けてきた。彼らは、わたしが彼らをいやすことができるように、悔い改めて回心しなかった。彼らが束縛からの解放の徴であるとしているしるしは、彼らの滅びのしるしなのである。』」『各時代の希望』628。

The siege of Jerusalem in the year 66, contained the sign of Rome placing its standards in the precinct of the sanctuary. Jesus’ commentary of the events of the period of 66 to 70, aligned the destruction of the year 70 with His Second Coming; and there is a sign associated with His Second Coming.

西暦66年におけるエルサレム包囲には、ローマがその軍旗を聖所の境内に立てるというしるしが含まれていた。イエスは、西暦66年から70年の時期に起こった出来事についての注解において、西暦70年の滅亡を御自身の再臨と結び合わせられた。そして、御自身の再臨には、それに伴う一つのしるしがある。

“Soon our eyes were drawn to the East, for a small black cloud had appeared about half as large as a man’s hand, which we all knew was the Sign of the Son of Man.” The Day Star, 1846.

「間もなく、私たちの目は東の方へと引き寄せられた。というのは、人の手の半分ほどの大きさの小さな黒い雲が現れたからであり、私たちは皆、それが人の子のしるしであることを知っていた。」The Day Star, 1846.

The beginning and ending of the history of 66 to 70 AD contain a sign associated with the beginning of the siege and the destruction of the city, that aligns with the alpha and omega sign of the death of the desire of the eyes in 587 BC and 586 BC.

西暦66年から70年に至る歴史の始まりと終わりには、包囲の開始および都の滅亡に結び付けられたしるしが含まれており、それは紀元前587年および紀元前586年における「目の欲するもの」の死のアルファとオメガのしるしと一致している。

The history of the one-and-a-half-year siege is a “sign,” for the latter days. The foolish virgins represented in the history of Ezekiel find the counterpart in the history of the wise virgins who saw the sign of the siege in the year 66 and fled to safety. The one-and-a-half-year siege is the sign that manifests two classes of worshippers. One class will understand the sign, the other class, represented as “many” by Isaiah—will not see or hear.

一年半にわたる包囲の歴史は、終わりの日のための「しるし」である。エゼキエルの歴史に表されている愚かな乙女たちは、西暦66年に包囲のしるしを見て安全な場所へ逃れた賢い乙女たちの歴史の中に、その対応するものを見る。一年半の包囲は、二つの階級の礼拝者を明らかにするしるしである。一つの階級はそのしるしを理解するが、もう一つの階級、すなわちイザヤによって「多くの者たち」として表されている者たちは、見ず、また聞かない。

Many and Few

多くの者と少数の者

Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:13, 14.

そこで王はしもべたちに言った、『その者を手足を縛って連れ出し、外の暗やみに投げ込め。そこで泣き叫び、歯ぎしりするであろう。』招かれる者は多いが、選ばれる者は少ないのである。マタイ 22:13, 14.

So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

このように、後の者が先になり、先の者が後になるのである。招かれる者は多いが、選ばれる者は少ない。マタイ 20:16。

To See and Hear

見、また聞くために

There are five acted out parables in the book of Ezekiel and also five times that Ezekiel spoke to the leaders and people. Those two witnesses identify the five foolish virgins who refuse to ‘see’ and refuse to ‘hear.’ They refuse to see or hear the knowledge that is increased when Jesus, who as the Lion of the tribe of Judah unseals His prophetic Word.

エゼキエル書には、身ぶりをもって演じられた譬えが五つあり、またエゼキエルが指導者たちと民に語ったことも五度ある。その二人の証人は、『見よう』とせず、『聞こう』ともしない五人の愚かな処女を指し示している。彼女たちは、ユダ族の獅子として御自身の預言の御言葉の封印を解かれるイエスによって増し加えられる知識を、見ようとも聞こうとも拒むのである。

The World will See and Hear

世は見、そして聞くであろう

All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

世界のすべての住民、地に住む者よ、見よ、彼が山々の上に旗を掲げるとき。ラッパを吹き鳴らすとき、聞け。イザヤ書 18:3。

And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. Isaiah 29:18.

その日には、耳しいた者が書物のことばを聞き、盲人の目はかすみの中から、また暗やみの中から見える。イザヤ29:18。

My Foolish & Sottish People have no Knowledge

愚かで無知なわたしの民は知識を持たない

How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet? For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge. Jeremiah 4:21, 22.

いつまで私は旗を見、角笛の音を聞かなければならないのか。まことに、わたしの民は愚かであって、わたしを知ろうとしなかった。彼らは愚鈍な子らであり、悟ることがない。悪を行うことには賢いが、善を行うことについては何の知識もない。エレミヤ4:21, 22

Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:20, 21.

これをヤコブの家に告げ、ユダに布告して言え。今、これを聞け、愚かな、悟りのない民よ。彼らには目があるが見ず、耳があるが聞かない。エレミヤ 5:20, 21.

A Rebellious House

反逆の家

The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.

また主の言葉が私に臨んで言われた、「人の子よ、あなたは反逆の家のただ中に住んでいる。彼らには見るための目がありながら見ず、聞くための耳がありながら聞かない。彼らは反逆の家だからである。」エゼキエル 12:1, 2.

Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

それゆえ、わたしが彼らにたとえで語るのは、彼らが見ていても見ず、聞いていても聞かず、また悟らないからである。こうして、イザヤの預言は彼らにおいて成就する。すなわち、こう言われている。『あなたがたは聞いても聞き取らず、見ても見分けない。なぜなら、この民の心は鈍くなり、その耳は聞くに鈍く、その目は自ら閉じてしまったからである。これは、彼らが目で見、耳で聞き、心で悟って立ち返り、わたしが彼らをいやすことのないためである。』

But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.

しかし、あなたがたの目は見ているから幸いであり、あなたがたの耳は聞いているから幸いである。まことに、わたしはあなたがたに言う。多くの預言者たちと義人たちは、あなたがたの見ていることを見たいと切に願ったが、見ることができず、あなたがたの聞いていることを聞きたいと願ったが、聞くことができなかったのである。マタイ 13:13–17。

The Old Paths

古き道筋

Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

主はこう言われる。道々に立って見よ。いにしえの道を尋ね、良き道がどれであるかを問い、その中を歩め。そうすれば、あなたがたの魂は安らぎを見いだす。しかし彼らは言った。「われわれはその中を歩まない。」また、わたしはあなたがたの上に見張り人を立てて言った。「ラッパの音に聞き従え。」しかし彼らは言った。「われわれは聞き従わない。」エレミヤ 6:16, 17.

The Message of 1840–1844

1840年―1844年の使命

“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

「1840年から1844年に与えられたすべてのメッセージは、今、力強く提示されなければならない。なぜなら、自らの拠りどころを失ってしまった人々が多いからである。そのメッセージは、すべての教会に伝えられなければならない。 」

“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

「キリストは言われた。『あなたがたの目は見ているから幸いであり、あなたがたの耳は聞いているから幸いである。まことに、あなたがたに告げる。多くの預言者や義人たちは、あなたがたの見ているものを見たいと切に願ったが見ることができず、あなたがたの聞いていることを聞きたいと願ったが聞くことができなかった』［Matthew 13:16, 17］。1843年と1844年に見られた事柄を見た目は、幸いである。」

“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

「その使命は与えられた。そして、その使命を繰り返し告げることに遅れがあってはならない。時のしるしが成就しつつあり、最後の働きが成し遂げられなければならないからである。大いなる働きが短い時のうちに行われるであろう。やがて、神の定めにより一つの使命が与えられ、それは大いなる叫びへとふくれ上がるであろう。その時、ダニエルは自分の持ち場に立って、その証しをするであろう。」Manuscript Releases, volume 21, 437.

The Sign of the Siege

包囲のしるし

There is five times in the book of Ezekiel where he ‘acted out’ a parable that the people refused to see, and also five times he ‘spoke’ with those people, who refused to hear. The two witnesses of the acted parable and the speaking were presented to the five foolish virgins. One of the acted parables, located in chapter four represents the “sign” of the siege, that warns of the coming destruction. The message of Ezekiel is the message to Laodicea.

エゼキエル書には、彼が人々の前でたとえを「演じて示した」箇所が五度あり、しかもその人々は見ることを拒んだ。また彼がその人々に向かって「語った」箇所も五度あり、しかもその人々は聞くことを拒んだ。演じられたたとえと語られた言葉という二つの証人は、五人の愚かな乙女たちに提示されたのである。これらの演じられたたとえの一つ、第四章にあるものは、来たるべき滅亡を警告する包囲の「しるし」を表している。エゼキエルのメッセージは、ラオディキアへのメッセージである。

The “sign” given for Laodicea is the ‘sign of the siege’, and the siege of the latter days is represented by several witnesses. The only sign given to the Jews of Christ’s day was the sign of Jonah, who represents an acted-out parable of three days in the belly of a whale.

ラオデキヤに与えられた「しるし」は「包囲のしるし」であり、後の日の包囲は、複数の証人によって表されている。キリストの時代のユダヤ人に与えられた唯一のしるしはヨナのしるしであり、ヨナは、鯨の腹の中での三日間という、身をもって演じられたたとえを表している。

Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:38–40.

そのとき、律法学者とパリサイ人のうちのある者たちがイエスに答えて言った、「先生、あなたからしるしを見せていただきたいのです。」しかし、イエスは彼らに答えて言われた、「邪悪で姦淫な時代はしるしを求める。だが、それに与えられるしるしは、預言者ヨナのしるしのほかにはない。すなわち、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子もまた三日三晩、地の قلبの中にいることになるのである。」マタイ 12:38–40

The Sign of Jonah

ヨナのしるし

The sign of Jonah was an acted-out parable of a resurrection from death. John represents the same truth, for he was cast into a boiling pot of oil, and came out alive. Daniel in the lion’s den and the three worthies in the furnace of Nebuchadnezzar represent a resurrection from death. All represent the one hundred and forty-four thousand who are resurrected in Revelation chapter eleven.

ヨナのしるしは、死からの復活を行為によって示したたとえであった。ヨハネもまた同じ真理を表している。というのは、彼は煮えたぎる油の釜に投げ込まれながら、生きて出て来たからである。獅子の穴に入れられたダニエルと、ネブカデネザルの炉の中にいた三人の勇士も、死からの復活を表している。これらはすべて、黙示録第十一章において復活する十四万四千人を表している。

“The thoughts of the Saviour now returned from contemplating the past and future. While the people were endeavoring to explain what they had seen and heard according to the impressions made upon their minds, and according to the light they possessed, ‘Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.’ It was the crowning evidence of his Messiahship, the signal of the Father that Jesus had uttered the truth, and was the Son of God. Would the Jews turn from this testimony of high Heaven? They had once asked the Saviour, What sign showest thou that we may see and believe? Innumerable signs had been given all through the ministry of Christ; yet they had closed their eyes and hardened their hearts lest they should be convinced. The crowning miracle of the resurrection of Lazarus did not remove their unbelief, but filled them with increased malice; and now that the Father had spoken, and they could ask for no further sign, their hearts were not softened and they still refused to believe.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.

「救い主の思いは今や、過去と未来を黙想することから立ち返った。人々が、自分たちの心に与えられた印象に従い、また自分たちの持っている光に応じて、見聞きしたことを説明しようと努めていたとき、『イエスは答えて言われた、「この声があったのは、わたしのためではなく、あなたがたのためである。」』それは、イエスのメシア性を決定的に証しするものであり、イエスが真実を語られたこと、また神の子であることを示す、父からのしるしであった。ユダヤ人たちは、この高き天からの証言に背を向けるのであろうか。彼らはかつて救い主に、『わたしたちが見て信じるために、どんなしるしを見せてくださるのか』と尋ねた。キリストの働きの全期間を通じて、数え切れないほどのしるしが与えられていた。にもかかわらず、彼らは確信に至ることを恐れて目を閉ざし、心をかたくなにしていた。ラザロの復活という最大の奇跡でさえ、彼らの不信仰を取り除くことはなく、かえっていっそうの悪意で彼らを満たした。そして今や、父が語られ、もはやこれ以上のしるしを求めることもできないというのに、彼らの心は柔らかくならず、なおも信じることを拒んだ。」『Spirit of Prophecy』第3巻、79頁。

Lazarus was the sign of the resurrection as acted out by Jonah in the belly of the whale. The voice of the Father in connection with the resurrected Lazarus represents the combination of Divinity and humanity, which is of course the nature of Christ, who took human flesh upon Himself. The combination of Divinity with humanity is the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and Lazarus is the sign of resurrection power which accomplishes the joining of Creator with creature.

ラザロは、鯨の腹の中にいたヨナによって演じ示された復活のしるしであった。復活したラザロに関連する父の御声は、神性と人性との結合を表しており、これは言うまでもなく、人の肉を自らの上に取られたキリストの本性である。神性と人性との結合は、十四万四千人の旗印であり、ラザロは、創造主と被造物との結合を成し遂げる復活の力のしるしである。

“By the raising of Lazarus, many were led to believe in Jesus. It was God’s plan that Lazarus should die and be laid in the tomb before the Saviour should arrive. The raising of Lazarus was Christ’s crowning miracle, and because of it many glorified God.” Manuscript Releases, volume 21, 111.

「ラザロのよみがえりによって、多くの人々がイエスを信じるよう導かれた。救い主が到着される前に、ラザロが死に、墓に葬られることは、神のご計画であった。ラザロのよみがえりはキリストの最高の奇跡であり、そのゆえに多くの人々が神をあがめた。」『Manuscript Releases』第21巻、111頁。

Lazarus led the triumphal entry into Jerusalem, and he was the living “sign” of the resurrection that is illustrated by Jonah.

ラザロはエルサレムへの凱旋入城を先導し、ヨナによって例示される復活の生ける「しるし」であった。

“Lazarus, whose body had seen corruption in the grave, but who now rejoiced in the strength of glorious manhood, led the beast on which the Saviour rode.” The Desire of Ages, 572.

「墓の中でそのからだが朽ちるのを見たラザロが、しかし今や栄光ある成人男子の力のうちに喜びつつ、救い主の乗られた獣を導いた。」『各時代の希望』572頁。

The triumphal entry aligns with the Exeter camp meeting, which was the alpha fulfillment of the parable of the ten virgins, and thus aligns the “sign” of Jonah and Lazarus with the omega and perfect fulfillment of the proclamation of the message, “Behold the Bridegroom cometh!”

栄光に満ちた入城は、十人のおとめのたとえのアルファ的成就であったエクセター・キャンプ・ミーティングと符合しており、それゆえ、ヨナとラザロの「しるし」を、「見よ、花婿が来る！」という使命の宣布のオメガ、すなわち完全な成就と一致させるのである。

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

「私はしばしば、十人の処女のたとえへと注意を向けさせられる。そのうち五人は賢く、五人は愚かであった。このたとえは、文字どおりに成就してきており、また成就するであろう。というのは、それはこの時代に対する特別な適用を有しており、第三天使の使命と同様に、成就してきており、時の終わりに至るまで現在の真理であり続けるからである。」Review and Herald, 1890年8月19日。

Jonah, Lazarus and Samuel Snow arriving late to the Exeter camp meeting align with Ezekiel’s “sign of the siege.” Lazarus led Christ into Jerusalem on an ass.

ヨナ、ラザロ、そしてサミュエル・スノーがエクセターのキャンプ集会に遅れて到着したことは、エゼキエルの「包囲のしるし」と一致している。ラザロはろばに乗ったキリストをエルサレムへと導いた。

“Bates was one of the important leaders in the Exeter (New Hampshire) camp meeting in August, 1844, when the ‘true midnight cry’ was first presented. Bates, it happened, was the preacher chosen for that morning’s service at the camp. He was exhorting his hearers to be faithful and calmly assuring them that God was simply testing them, that they were in the tarrying time, and similar sentiments, when Samuel S. Snow rode into the camp on horseback. Taking a seat beside his sister, Mrs. John Couch, Snow reiterated his conviction that Christ would appear at the time appointed. Greatly stirred, Mrs. Couch startled the audience by rising and declaring, ‘Here is a man with a message from God!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.

「ベイツは、1844年8月にエクセター（ニューハンプシャー州）で開かれたキャンプ集会における重要な指導者の一人であり、そのとき初めて『真の真夜中の叫び』が提示された。折しもベイツは、その朝の集会で説教を担当することになっていた。彼が聴衆に忠実であるよう勧め、神はただ彼らを試しておられるのであり、彼らは遅延の時にいるのだと、またそれに類することを落ち着いて確信をもって語っていたその時、サミュエル・S・スノーが馬に乗ってそのキャンプに到着した。スノーは妹のジョン・カウチ夫人の傍らに席を取り、キリストは定められた時に現れ給うとの自らの確信を重ねて述べた。深く心を動かされたカウチ夫人は、立ち上がって『ここに、神からの使命を携えた人がいます！』と宣言し、聴衆を驚かせた。」ルロイ・フルーム『The Prophetic Faith of our Fathers』第4巻、549頁。

In April, 1521 Martin Luther travelled in a horse drawn wagon to the Diet of Worms, where he rejected papal traditions and customs and stated, “Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason… I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. Here I stand. I can do no other. God help me. Amen.”

1521年4月、マルティン・ルターは馬車でヴォルムス帝国議会へ赴き、そこで教皇の伝統と慣習を退け、次のように述べた。「私が聖書の証言、あるいは明白な理性によって納得させられないかぎり……私はいかなることも撤回することはできず、また撤回しようとも思わない。良心に反して行動することは、安全でも正しくもないからである。ここに私は立つ。ほかに為し得ることはない。神よ、我を助けたまえ。アーメン。」

As the Pharisees opposed Christ’s triumphal entry, the papal authorities opposed Luther’s entry. Luther then changed his name (a symbol of the sealing) and was hidden away while he translated the New Testament into the German language. His presentation at the Diet of Worms typified the Midnight Cry which led to the death decree from the church state authorities of the time, thus typifying the Sunday law. After ten months in hiding under the name of ‘Junker Jörg’ the threat from authorities had changed, largely to two military problems faced by the corrupt Charles V. Those two military threats were France and Islam, representing the same unholy alliance of socialism and Islam that today is confronting mankind.

パリサイ人たちがキリストの凱旋入城に反対したように、教皇権の当局者たちもまたルターの入城に反対した。そこでルターはその名を改め（これは印の象徴である）、ドイツ語で新約聖書を翻訳している間、ひそかに隠された。ヴォルムス帝国議会における彼の弁明は、当時の教会国家当局による死刑令へと導いた真夜中の叫びを予表し、それによって日曜法をも予表した。『ユンカー・イェルク』という名のもとに十か月間潜伏した後、当局からの脅威は変化しており、その主因は、腐敗したカール五世が直面していた二つの軍事的問題にあった。その二つの軍事的脅威とはフランスとイスラムであり、今日人類に立ちはだかっている、社会主義とイスラムという同じ不聖な同盟を表していた。

“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

「地上における神の御業は、時代から時代へと、あらゆる大いなる改革または宗教運動において、驚くべき類似性を示している。人間に対する神の取り扱いの原則は常に同一である。現在の重要な運動には過去のそれらに対応するものがあり、また前の時代における教会の経験は、私たち自身の時代にとってきわめて価値ある教訓を有している。」『各時代の大争闘』343頁。

An ass led by Lazarus brought Christ into Jerusalem, a horse drawn carriage brought Luther to the Diet of Worms, and a horse brought Snow to the Exeter camp meeting, thus identifying the ass, and horse, both members of the “Equidae” family in the genus “Equus,” as the sign of the message of the Midnight Cry.

ラザロに導かれたろばがキリストをエルサレムへと運び、馬車がルターをヴォルムス帝国議会へと運び、そして馬がスノーをエクセターのキャンプ集会へと運んだ。このことにより、「ウマ科（Equidae）」に属し、「ウマ属（Equus）」の一員であるろばと馬の双方が、真夜中の叫びのメッセージのしるしとして示されている。

Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

シオンの娘よ、大いに喜べ。エルサレムの娘よ、呼ばわれ。見よ、あなたの王があなたのもとに来られる。この方は義なる方であって、救いを携え、へりくだって、ろばに乗り、雌ろばの子である子ろばに乗って来られる。ゼカリヤ 9:9。

The sign of the Midnight Cry message is the arrival of the ass or horse, both symbols of Islam. The chosen messenger of the true message of the midnight cry arrived upon a horse in alignment with Christ arriving on an ass. The “siege” in the latter days is marked by the fulfillment of Ellen White’s identification that the city of Nashville is to be struck by “fireballs.”

真夜中の叫びのメッセージのしるしは、ろば、あるいは馬の到来であり、そのいずれもイスラムの象徴である。真夜中の叫びの真のメッセージの選ばれた使者は、キリストがろばに乗って来られたことと符合して、馬に乗って到来した。終わりの日における「包囲」は、ナッシュビル市が「火の玉」によって打たれるべきであるというエレン・ホワイトの特定の成就によって示される。

Why does the siege begin at the fireballs of Nashville? Is it because Islam is represented by the ass and the horse in God’s prophetic Word?

なぜ包囲はナッシュヴィルの火の玉から始まるのか。それは、神の預言の御言葉において、イスラムがろばと馬によって表されているからであろうか。

Smyrna

スミルナ

The Emperor Nero marks the beginning of the church of Smyrna when the city of Rome was burned in the year 64. The date marks the beginning of the persecution of the Christian church accomplished over a two hundred and fifty year period that concluded at the Edict of Milan in the year 313. The formation of the image of the beast represents the alpha waymark that introduces a period that ends with an omega waymark represented by the mark of the beast at the soon-coming Sunday law. The period is identified as beginning with “edicts.”

皇帝ネロは、西暦64年にローマの都が焼かれた時、スミルナの教会の始まりを画する。この年代は、キリスト教会に対する迫害の開始を示しており、その迫害は二百五十年にわたって遂行され、西暦313年のミラノ勅令において終結した。獣の像の形成は、来たるべき日曜法における獣の刻印によって表されるオメガの道標をもって終わる一期間を導入するアルファの道標を表している。その期間は、「勅令」をもって始まるものとして特定されている。

“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

「読者が、間もなく到来する闘争において用いられる勢力を理解しようとするなら、過去の時代にローマが同一の目的のために用いた手段の記録をたどりさえすればよい。教皇主義者とプロテスタントが結託して、その教義を退ける者たちをどのように扱うかを知ろうとするなら、安息日とその擁護者たちに対してローマが示した精神を見ればよい。」

“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321; see Appendix note for page 53.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.

「王の勅令、総会議、そして世俗権力によって支えられた教会の規定こそ、この異教の祭日がキリスト教世界において名誉ある地位を獲得するに至った段階であった。日曜日の遵守を強制する最初の公的措置は、コンスタンティヌスによって制定された法律であった。（西暦321年。53ページの付録注を参照。）この勅令は、町の住民に『尊ぶべき太陽の日』に休息することを求めたが、農村の人々には農業の仕事を続けることを許した。事実上それは異教的な法令であったが、名目上キリスト教を受け入れた後に、皇帝によって施行された。」『各時代の大争闘』574ページ。

The first royal edict that marked a transition from the church of Smyrna to the church of Pergamos was the Edict of Milan in 313. It represented the first step which led to the first Sunday law of 321. The destruction of Jerusalem typifies the Sunday law, and two prophetic witnesses identify a siege that preceded the destruction. Those two sieges represented by Babylon’s third siege in 587 BC and Rome’s second siege in the year 70 identify that the waymark that precedes the waymark of the Sunday law—is a prophetic siege.

スミルナの教会からペルガモの教会への移行を画した最初の王令は、西暦313年のミラノ勅令であった。それは、西暦321年の最初の日曜法へと導いた第一歩を表していた。エルサレムの滅亡は日曜法を予型しており、二人の預言的証人が、その滅亡に先行した包囲を示している。紀元前587年におけるバビロンの第三回の包囲と、西暦70年におけるローマの第二回の包囲によって表されるこれら二つの包囲は、日曜法という道標に先立つ道標が――預言的包囲であることを示している。

Nebuchadnezzar laid siege against Jehoiakim, then Jehoiachin and finally Zedekiah. Cestius laid siege in the year 66, and fulfilled the sign Jesus had given the church, just as the third siege of 587 BC possessed the sign of Ezekiel’s wife’s death. The waymark that precedes the destruction of Jerusalem is a siege, and it is also a “sign.” The waymark that preceded the Sunday law of 321 was the Edict of Milan, where the transition from a church (Smyrna) that has no condemnation into Pergamos, the symbol of a compromised church.

ネブカドネザルはエホヤキムに対して包囲を敷き、次いでエホヤキン、最後にゼデキヤに対して包囲を敷いた。ケスティウスは西暦66年に包囲を敷き、ちょうど紀元前587年の第三の包囲がエゼキエルの妻の死というしるしを伴っていたように、イエスが教会に与えておられたしるしを成就した。エルサレムの滅亡に先行する道標は包囲であり、またそれは「しるし」でもある。西暦321年の日曜法に先行した道標はミラノ勅令であり、そこにおいて、何の譴責も受けない教会（スミルナ）から、妥協した教会の象徴であるペルガモへと移行したのである。

The Edict of Milan is therefore the beginning of a prophetic siege, and it is also a sign. It also marks where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand.

したがって、ミラノ勅令は預言的包囲の始まりであり、また一つのしるしでもある。それはまた、十四万四千人のラオディキヤ的運動が十四万四千人のフィラデルフィヤ的運動へと移行する地点を示している。

Philadelphia and Smyrna, represent the only two churches in Revelation’s seven churches which have no condemnation. This fact in turn identifies that transition, as the transition of the church militant unto the church triumphant. That transition aligns with the Edict of Milan, where the latter-day movement of the one hundred and forty-four thousand becomes that eighth church, that is of the seven. Philadelphia and Smyrna are also the only two churches that struggle with those who claim they are Jews, but are actually of the synagogue of Satan.

フィラデルフィアとスミルナは、黙示録における七つの教会のうち、非難を受けていない唯一の二つの教会を表している。この事実はまた、その移行が、戦う教会から勝利の教会への移行であることを示している。その移行はミラノ勅令と一致しており、そこにおいて、十四万四千人の終末時代の運動が、その七つのうちのものである第八の教会となる。フィラデルフィアとスミルナはまた、自らをユダヤ人であると称しながら、実際にはサタンの会堂に属している者たちと闘っている唯一の二つの教会でもある。

That waymark of 313 also aligns with the Exeter camp meeting from August 12 to 17 in 1844. When the camp meeting ended, the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave until the door closed on October 22, 1844.

313年のその道標は、1844年8月12日から17日までのエクセターのキャンプ集会とも一致している。そのキャンプ集会が終わると、そのメッセージは1844年10月22日に戸が閉じられるまで、合衆国東部の海岸地帯全域を、大津波のように席巻した。

“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400, 401.

「その運動は津波のように国土を席巻した。町から町へ、村から村へ、さらに辺鄙な田舎の地にまで及び、待ち望んでいた神の民が完全に奮い立たされるに至った。この宣言の前には、熱狂主義は、昇る太陽の前に朝霜が消えるように姿を消した。信じる者たちは、自らの疑いと当惑とが取り除かれるのを見、希望と勇気がその心を鼓舞した。その働きには、神の御言葉と御霊との統御する感化を欠いた人間的興奮があるときに常に現れる、あのような極端さがなかった。それは、そのしもべたちによる譴責の使命の後に古代イスラエルの間に見られた、へりくだりと主への立ち返りの時期と性格を同じくしていた。それは、あらゆる時代における神の働きを特徴づける特質を帯びていた。恍惚とした歓喜はほとんどなく、むしろ深い心の探り、罪の告白、そしてこの世を捨てることがあった。主に会う備えこそが、苦悶する魂の重荷であった。そこには、絶え間ない祈りと、神への全き献身とがあった。」『各時代の大争闘』400、401頁。

The door closing on October 22, 1844 typifies the soon-coming Sunday law, and the waymark that preceded the closed door of October 22, was the Exeter camp meeting. The Exeter camp meeting therefore aligns with the Edict of Milan. It also aligns with Christ’s triumphal entry.

1844年10月22日に扉が閉じられたことは、まもなく到来する日曜法を予表しており、10月22日の閉ざされた扉に先立つ道標は、エクセターのキャンプ集会であった。したがって、エクセターのキャンプ集会はミラノ勅令と一致する。また、それはキリストの凱旋入城とも一致する。

“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.

「真夜中の叫びは、聖書による証明が明白で決定的であったとはいえ、主として論証によって伝えられたのではなかった。それには魂を動かす強いる力が伴っていた。そこには疑いもなく、問い返す余地もなかった。キリストがエルサレムに勝利の入城をされた際、祭りを守るために国の各地から集まっていた人々はオリーブ山に群がり、イエスを護送していた群衆に加わると、その時の霊感を受けて、『主の名によって来られる方に、祝福あれ！』［Matthew 21:9.］との叫びをいっそう高める助けとなった。同様に、再臨信徒の集会に群がった不信者たちも――ある者は好奇心から、ある者はただ嘲笑するために――『見よ、花婿が来る！』というこの使命に伴う確信を与える力を感じたのである。」『Spirit of Prophecy』第4巻、250。

The Edict of Milan marks the prophetic siege that was typified by Nebuchadnezzar in 587 BC and Cestius in the year 66. Those two sieges led to the destruction of Jerusalem in 586 BC and 70, respectively. The siege of Cestius ended and three and a half years later, the siege resumed under Titus, thus providing a prophetic period that begins with an alpha Roman ruler and ends with an omega ruler. Those three and a half years represent the trampling down of Jerusalem by the papacy, and the soon-coming Sunday law when the papacy’s deadly wound is healed and she reigns again for three and a half symbolic years.

ミラノ勅令は、紀元前587年のネブカドネツァルおよび66年のケスティウスによって予表された預言的包囲を画するものである。これら二つの包囲は、それぞれ紀元前586年および70年のエルサレム滅亡へと至った。ケスティウスの包囲はいったん終結し、その三年半後に、包囲はティトゥスのもとで再開された。こうして、アルファのローマの支配者に始まり、オメガの支配者に終わる預言的期間が示されたのである。その三年半は、教皇制によるエルサレムの蹂躙、ならびに、教皇制の致命傷がいやされ、彼女が再び三年半の象徴的年数のあいだ支配することになる、ほどなく到来する日曜日法を表している。

But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

しかし、神殿の外にある庭はそのままにしておき、測ってはならない。それは異邦人に与えられているからである。彼らは四十二か月の間、聖なる都を踏みにじるであろう。黙示録 11:2

In 538, and then again at the coming Sunday law the trampling down of Jerusalem begins. Those two Sunday laws were represented by the year 321 when Constantine the Great passed the first Sunday law. In 538, the papacy was empowered to persecute (trample down) God’s church for three and a half years, as represented by the history from Cestius to Titus. In 538, the papacy passed a Sunday law at the third Counsel of Orleans. The soon-coming Sunday law identifies when the papacy is again empowered to trample down the temple (persecute).

538年に、そしてさらに来るべき日曜休業令の時に、エルサレムの蹂躙が始まる。これら二つの日曜休業令は、コンスタンティヌス大帝が最初の日曜休業令を制定した321年によって表象されていた。538年には、ケスティウスからティトゥスに至る歴史によって表象されるとおり、教皇制は三年半のあいだ神の教会を迫害する（蹂躙する）権能を与えられた。538年に、教皇制は第3回オルレアン公会議において日曜休業令を制定した。やがて来る日曜休業令は、教皇制が再び神殿を蹂躙する（迫害する）権能を与えられる時を明示する。

313 identifies the first edict that led to the first Sunday law in 321. Then in 330, the empire was prophetically divided into east and west, thus marking the omega conclusion of the second period of papal persecution of “forty-two” symbolic months—a period of persecution and trampling down that began at the alpha Sunday law in the United States.

313は、321年に最初の日曜法へと至った最初の勅令を特定している。次いで330年には、帝国は預言的に東西に分割され、こうして「四十二」象徴的な月にわたる教皇制の迫害の第二期間のオメガ的結末が画されたのである。それは、合衆国におけるアルファの日曜法に始まった、迫害と蹂躙の期間である。

And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:9–12.

また、第三の御使いが彼らに続いて、大声で言った。「だれでも、獣とその像を拝み、その額またはその手に刻印を受けるなら、その者もまた、神の御怒りのぶどう酒、すなわちその憤りの杯に混ぜものなしに注がれたものを飲むことになり、聖なる御使いたちの前、および小羊の前で、火と硫黄とをもって苦しめられる。そして、彼らの苦しみの煙は世々限りなく立ち上り、獣とその像を拝む者、またその名の刻印を受ける者はだれでも、昼も夜も休みを得ない。ここに、聖徒たちの忍耐がある。ここに、神の戒めを守り、イエスの信仰を保つ者たちがいる。」黙示録 14:9–12。

The Plain

平原

The Latin meaning of ‘Milan’ means the middle of the plain. In the middle of east and west, in the year 313 Constantine of the west sought an alliance with Licinius of the east. The edict represented the attempt to bring east and west together, and the edict was ratified, by a treaty marriage, when Constantine’s half-sister Constantia married Licinius. Yet just as the first treaty marriage of Daniel eleven between the Seleucids of the north and Ptolemy of the south, the marriage was destined to fail as the old adage was fulfilled that says ‘east is east, and west is west, and never the twain shall meet.’

「ミラノ」のラテン語的意味は「平野の中央」である。東と西の मध्यにあって、西方のコンスタンティヌスは313年、東方のリキニウスとの同盟を求めた。その勅令は東西を一つに結び合わせようとする試みを表しており、コンスタンティヌスの異母妹コンスタンティアがリキニウスと結婚したとき、その勅令は条約結婚によって批准された。しかし、ダニエル書11章における、北のセレウコス朝と南のプトレマイオスとの最初の条約結婚と同様に、その結婚もまた失敗する運命にあった。というのも、「東は東、西は西、両者が相まみえることは決してない」という古い格言が成就したからである。

The year ‘330’ is directly presented in Daniel eleven verses twenty-four, twenty-seven and twenty-nine. This brings the seventeen years of 313 unto 330 into the prophetic line of Daniel eleven, and of prophetic necessity it identifies that treaty marriage of east and west in 313 as a parallel to the first treaty marriage in the same chapter.

「330年」は、ダニエル11章24節、27節、29節において直接提示されている。これにより、313年から330年に至る17年間は、ダニエル11章の預言の線の中に取り込まれ、また預言的必然性によって、313年における東西のその条約結婚が、同章における最初の条約結婚と並行関係にあることを示している。

“The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

「ダニエル書第十一章の預言は、その完全な成就にほとんど達している。この預言の成就として起こった歴史の多くは、繰り返されるであろう。」『Manuscript Releases』第13巻、394頁。

Antiochus II Theos who reigned from 261–246 BC, set aside his first wife Laodice I for Berenice, daughter of Ptolemy II Philadelphus of Egypt. The marriage was part of the peace settlement that ended the Second Syrian War in 252 BC. When Constantine thereafter defeated Licinius in 324 the marriage ended, as did the marriage of Antiochus and Bernice, when Laodice, the first wife poisoned Antiochus in 246 BC. The marriage which had marked the end of the second Syrian war, and the murder of Antiochus, and thereafter Bernice, her child and Egyptian entourage marked the beginning of the third Syrian war. The treaty marriage of 313 ended the period of persecution represented by the church of Smyrna and began the period of compromise represented by the church of Pergamos.

紀元前261年から246年にわたって統治したアンティオコス二世テオスは、エジプトのプトレマイオス二世フィラデルフォスの娘ベレニケのために、最初の妻ラオディケ一世を退けた。この結婚は、紀元前252年に第二次シリア戦争を終結させた講和の一環であった。その後、コンスタンティヌスが324年にリキニウスを打ち破ったとき、この婚姻は終わりを迎えた。それは、最初の妻ラオディケが紀元前246年にアンティオコスを毒殺したとき、アンティオコスとベレニケの婚姻が終わったのと同様であった。第二次シリア戦争の終結を画したこの条約結婚と、アンティオコスの殺害、さらにその後のベレニケ、その子、およびエジプト人随員の殺害とは、第三次シリア戦争の開始を画した。313年の条約結婚は、スミルナの教会によって表される迫害の時代を終わらせ、ペルガモンの教会によって表される妥協の時代を開始した。

The marriage at the beginning of the Seleucid history typified the treaty marriage at the end of the Seleucid empire when Antiochus the Great gave his daughter Cleopatra I to Ptolemy V Epiphanes. The marriage took place at Raphia in 193 BC, but the alliance was soon finished, as had been the first treaty marriage between the king of the north and king of the south. The alpha and omega treaty marriages of the Seleucid empire, typify the treaty marriage noted later in the prophetic history of Daniel eleven when Octavian gave his sister Octavia Minor to Mark Antony in 40 BC. Mark Antony and Octavian were in a power struggle over the eastern and western areas of Rome that had broken out in 44 BC with the assassination of Julius Caesar. The treaty of Brundisium was put in place at the marriage in 40 BC, and eight years later in 32 BC Mark Antony formerly divorced Octavia and precipitated the battle of Actium in 31 BC where both Mark Antony and Cleopatra, (the very last Cleopatra) came to the end.

セレウコス朝史の初めにおける婚姻は、セレウコス帝国の終わりにおける条約婚、すなわちアンティオコス大王がその娘クレオパトラ一世をプトレマイオス五世エピファネスに与えた婚姻を予型していた。婚姻は紀元前193年にラフィアで執り行われたが、その同盟はまもなく終焉を迎えた。ちょうど北の王と南の王との間の最初の条約婚がそうであったようにである。セレウコス帝国におけるアルファとオメガの条約婚は、後にダニエル書十一章の預言史に記される条約婚、すなわち紀元前40年にオクタウィアヌスがその妹オクタウィア・ミノルをマルクス・アントニウスに与えた婚姻を予型している。マルクス・アントニウスとオクタウィアヌスは、ユリウス・カエサルが暗殺された紀元前44年に勃発した、ローマの東方地域と西方地域をめぐる権力闘争のただ中にあった。ブルンディシウム条約は紀元前40年のその婚姻において成立し、八年後の紀元前32年、マルクス・アントニウスは正式にオクタウィアと離縁し、そのことが紀元前31年のアクティウムの戦いを引き起こし、そこでマルクス・アントニウスとクレオパトラ（まさに最後のクレオパトラ）はともに終焉を迎えた。

The omega marriage treaty of the Seleucid empire introduced the first Cleopatra who typified the last Cleopatra, whose line of descent formed the link to the prophetic alpha marriage treaty of the Roman empire in 40 BC. Those three treaty marriages typify the treaty marriage of the Edict of Milan. The Edict of Milan marks the beginning of a prophetic siege, it represents a prophetic sign, it marks a transition of a righteous church to an unrighteous church, thus aligning with the enigma of the eighth being of the seven. It marks a treaty marriage that ends a war, until the divorce of the treaty marriage thus marking the beginning of a war. In the two Roman marriages, the divorce precipitates the uniting of the empire. 313 also marks the Exeter camp meeting where the proclamation of the message of the Midnight Cry begins and leads to the closed door of October 22.

セレウコス帝国のオメガの婚姻条約は、最後のクレオパトラを予表した最初のクレオパトラを導入したが、その血統は、紀元前40年におけるローマ帝国の預言的アルファの婚姻条約への連結を形成した。これら三つの条約婚は、ミラノ勅令の条約婚を予表している。ミラノ勅令は預言的包囲の始まりを画し、それは預言的しるしを表し、義なる教会から不義なる教会への移行を画するものであり、したがって七つのうちの第八の存在という謎と一致している。それは、戦争を終結させる条約婚を画するのであり、その条約婚の離婚に至るまでそうであって、その離婚が戦争の始まりを画するのである。二つのローマの婚姻においては、その離婚が帝国の統一を促進する。313年はまた、真夜中の叫びの使命の宣布が始まり、10月22日の閉ざされた戸へと導くエクセターのキャンプ集会をも画している。

We will continue to consider these truths in the next article.

これらの真理については、次の記事において引き続き考察する。