ヨエル書とラオデキヤのセブンスデー・アドベンチスト教会 - 第30号

これらすべては、預言者によって語られたことが成就するためになされた。「シオンの娘に告げよ、『見よ、あなたの王があなたのもとに来る。柔和で、ろばに乗り、子ろば、すなわちろばの子に乗って。』」マタイ 21:4,5。

シオンの娘よ、大いに喜べ。エルサレムの娘よ、叫べ。見よ、あなたの王があなたのもとに来られる。彼は正しく、救いを携え、へりくだって、ろばに、しかも子ろばに乗って来られる。ゼカリヤ書 9:9

五百年も前に、主は預言者ゼカリヤを通してこう告げられた。「シオンの娘よ、大いに喜べ。エルサレムの娘よ、喜び叫べ。見よ、あなたの王があなたのもとに来られる。彼は義なる方、救いを携え、柔和で、ろばに乗り、ろばの子である子馬に乗って。」[Zechariah 9:9.]弟子たちが、キリストが裁きと死に向かわれるのだと悟っていたなら、彼らはこの預言を成就することはできなかった。

同様に、ミラーとその協力者たちは預言を成就し、霊感によって世界に告げられるべきだと前もって示されていたメッセージを伝えた。しかし、もし彼らが、自らの失望を指し示し、主が来られる前にすべての国に宣べ伝えられるべき別のメッセージを提示している諸預言を完全に理解していたなら、彼らはそのメッセージを伝えることはできなかったであろう。第一と第二の天使のメッセージは時にかなって与えられ、それによって神が成し遂げようと定められた働きが果たされた。『大いなる論争』405頁。

将来を恐れる理由は何もない。ただし、主がこれまで私たちを導いてこられた道と、過去の歴史における主の教えを忘れてしまうときは別である。『Life Sketches』196頁

彼らは道の始まりで、自分たちの背後に明るい光を据えていたが、それは天使が私に「真夜中の叫び」だと告げたものだった。この光は道全体にわたって輝き、彼らの足もとを照らして、つまずかないようにした。

彼らの目の前におられて都へと導いておられるイエスから目を離さなければ、彼らは安全であった。だがまもなく、何人かは疲れ、都ははるか遠くにあり、自分たちはもっと前にすでにそこへ入っているはずだと期待していたと言った。そのときイエスは、栄光に満ちた右の御腕を挙げて彼らを励まされ、その御腕から光が出て再臨の一団の上を揺らめきながら覆い、彼らは「ハレルヤ！」と叫んだ。ところが、ほかの者たちは軽率にも背後の光を否定し、ここまで自分たちを導いたのは神ではないと言った。すると背後の光は消え、彼らの足もとは全くの暗やみとなり、彼らはつまずいて目標とイエスを見失い、道から外れて下の暗く邪悪な世へと落ちていった。『エレン・G・ホワイトのキリスト教的経験と教訓』57頁。

「真夜中の叫び」は、聖書に基づく証拠が明白で決定的であったにもかかわらず、理屈によって広まったのではなかった。それには魂を突き動かす力が伴っていた。疑いも異議もなかった。キリストがエルサレムに凱旋入城された折に、祭りを守るため国中から集まっていた人々はオリーブ山に群がり、イエスに随行する群衆に加わると、その時の感動に駆られ、「主の御名によって来られる方に祝福あれ！」という歓呼の叫びをいっそう高めた。[マタイ21:9.] 同様に、好奇心から、あるいはただ嘲るためにアドベント派の集会に押し寄せた不信者たちもまた、「見よ、花婿が来られる！」というこの宣言に伴う確信させる力を感じたのである。『Spirit of Prophecy』第4巻、250、251頁。

「マタイ25章の十人の乙女のたとえは、アドベンチストの人々の経験も示している。」『大いなる論争』393。

彼らは女に汚されておらず、童貞である。彼らは小羊が行くところならどこへでも従う者たちである。彼らは人々の中から贖い出され、神と小羊にささげられた初穂となった。黙示録14:4

「私はしばしば、五人は賢く、五人は愚かであった十人の乙女のたとえを引き合いに出されます。このたとえは、この時代に対して特別な適用があるため、文字どおりにすでに成就してきており、これからも成就します。また、第三天使のメッセージと同様に、すでに成就しており、時の終わりまで現在の真理であり続けます。」 Review and Herald, 1890年8月19日

邪悪のうちに、欺きと迷妄のうちに、死の陰そのもののただ中に横たわる世界がある—眠っている、眠っている。彼らを目覚めさせるために、魂の産みの苦しみを感じている者は誰か。どんな声が彼らに届きうるのか。私の思いは、合図が発せられる未来へと運ばれた。「見よ、花婿が来る。出て彼を迎えよ。」しかし、彼らのともしびを補うための油を手に入れるのを遅らせた者もいて、あまりにも遅くなってから、油によって表されている品性は譲り渡すことができないのだと知るであろう。『レビュー・アンド・ヘラルド』1896年2月11日。

そのとき、預言者エレミヤによって語られたことが成就した。「彼らは銀三十枚、イスラエルの子らが評価した者の代価を取り、主がわたしに命じられたとおり、それを陶器師の畑の代価として与えた。」マタイによる福音書 27章9–10節

そこで私は彼らに言った、「もしあなたがたがよいと思うなら、私の価を与えよ。そうでないなら、やめよ。」そこで彼らは私の価として銀貨三十枚を量った。すると主は私に言われた、「それを陶器師に投げよ。彼らが私を値踏みしたりっぱな価である。」そこで私はその銀貨三十枚を取り、主の宮で陶器師に投げ入れた。ゼカリヤ書 11章12、13節。

彼らに言われた。「しかし、あなたがたはわたしをだれだと言うのか。」シモン・ペテロが答えて言った。「あなたはキリスト、生ける神の御子です。」マタイによる福音書16章15、16節

私は自分の書いたものを取りまとめ、私たちは旅に出発した。道中、オレンジで二度集会を開き、教会が益を受け励まされたという確証を得た。私たち自身も主の御霊によって新たにされた。その夜、私は夢を見た。自分がバトルクリークにいて、戸口の脇のガラスから外を見ていると、二人ずつ隊列を組んで家に向かって進んでくる一団が見えた。彼らは厳めしく、決然として見えた。私は彼らをよく知っていたので、迎え入れようと応接室の戸を開けに向き直ったが、もう一度見ることにした。すると、光景は変わっていた。その一団は今やカトリックの行列のような様相を呈していた。一人は手に十字架を、もう一人は葦の棒を持っていた。彼らが近づくと、葦の棒を持っている者が家の周りを一巡し、三度こう言った。「この家は禁制である。財産は没収されねばならない。彼らはわれらの聖なる教団に逆らって語ったのだ。」恐怖が私をとらえ、私は家の中を走り抜け、北側の戸から外へ出た。すると私は一団のただ中におり、その中には顔見知りもいたが、裏切られるのを恐れて一言も口をきけなかった。どこを向いても執拗に詮索する視線に出会うので、ひと目を避けて泣き祈ることのできる場所を探そうとした。私はしきりに繰り返した。「これさえ理解できたなら！ 彼らが、私が何を言い、何をしたのか教えてくれさえすれば！」

私たちの家財が没収されるのを見て、私は涙を流し、しきりに祈った。周囲の人々のまなざしから私への同情や哀れみを読み取ろうとし、また、他人に見られるのを恐れていなければ私に声をかけて慰めてくれただろうと思えた何人かの顔つきに目をとめた。群衆から抜け出そうと一度試みたが、見張られているのに気づき、その意図を隠した。私は声をあげて泣き出し、こう言った。「私が何をしたのか、何を言ったのか、ただそれを教えてさえくれれば！」同じ部屋のベッドで眠っていた夫が、私が声をあげて泣いているのを聞き、私を起こした。枕は涙で濡れており、重い沈鬱感に包まれていた。『証言』第1巻、577、578。

ライトに滞在中、私たちは第11号用の私の原稿を出版事務所に送っており、会合のないときはほとんどすべての時間を第12号のための原稿の執筆に充てていた。ライトで教会のために働いている間、肉体的にも精神的にも私の力はひどく酷使されていた。休息を取るべきだと感じていたが、休める機会が見つからなかった。私は週に何度も人々に語り、何ページにもわたる個人的な証しを書いていた。魂の重荷が私の上にあり、感じる責任はあまりにも大きく、毎晩わずか数時間しか眠ることができなかった。

このように語り、書く働きに励んでいる折、バトルクリークから落胆させる性質の手紙を受け取りました。それらを読むうちに、言い表せないほどの意気消沈、心の苦悶にも等しいものを覚え、しばしの間、私の生命力が麻痺したかのように感じました。三晩のあいだ、ほとんど眠れませんでした。思いはかき乱され、当惑で満ちていました。私たちがお世話になっていた思いやり深い家族や夫には、できるかぎり自分の気持ちを隠しました。朝夕の礼拝にその家族とともに加わり、偉大な重荷を担う方に自分の重荷をゆだねようと努めていたときでさえ、私の労苦や心の重荷を知る者は誰もいませんでした。しかし私の願いは苦悶に締めつけられた心から出るもので、抑えがたい悲しみのために祈りは途切れ途切れでまとまりませんでした。血が頭にのぼり、よろめいて倒れそうになることがたびたびありました。とりわけ無理に筆を執ろうとした後には、鼻血がしばしば出ました。私は執筆を中断せざるを得ませんでしたが、他の人々のための証しを持ちながらそれを彼らに伝えることができないと自覚していたため、不安と責任の重荷を振り払うことはできませんでした。

さらにもう一通の手紙を受け取り、その手紙には、私が健康研究所に関して示されたことを書き出せるようになるまで第11号の刊行を延期するのが最善だと考えられている、と記されていた。というのも、その事業の責任者たちは資金にひどく窮しており、兄弟たちを動かすには私の証言の影響力が必要だったからである。そこで私は、その研究所に関して私に示された事柄の一部を書き出したが、頭部の充血のため、全体を書き上げることはできなかった。もし第12号がこれほど長く遅れるとわかっていたなら、どんな場合でも第11号に収めたその部分は送らなかっただろう。数日休めば再び執筆に戻れると思っていた。しかし大いに悲嘆したのは、脳の状態のために私には書くことが不可能だとわかったことである。一般的なものにせよ個人的なものにせよ、証言を書くという考えは断念し、それらを書けないために私は絶えず苦悩していた。

「このような状況のもと、私たちはバトルクリークに戻り、道路がぬかるんで荒れているあいだはそこにとどまり、そこで私が第12号を完成させることになった。私の夫は、バトルクリークの兄弟たちに会って彼らに語り、神が彼のためになしておられる御業を彼らとともに喜びたいと、非常に切望していた。私は自分の書き物をまとめ、私たちは旅に出発した。…」『証言』第1巻、576、577ページ。

キリスト教世界全体で、プロテスタンティズムは強大な敵に脅かされていた。宗教改革の最初の勝利ののち、ローマは宗教改革の壊滅を成し遂げようと新たな勢力を呼び集めた。この時、イエズス会が創設された。これは、教皇制の擁護者の中で最も残酷で、手段を選ばず、かつ強力な団体であった。地上的な結びつきや人間的な利害から切り離され、自然の情愛の訴えには死に、理性と良心は完全に沈黙させられ、彼らは自らの会の規律以外の規範も紐帯も知らず、その勢力を拡大すること以外に務めを持たなかった。キリストの福音は、その支持者たちに、危険に立ち向かい、苦難に耐える力を与え、寒さや飢え、労苦や貧困にもひるまず、拷問台、地下牢、火刑台に直面しても真理の旗を掲げ続けさせた。これらの力に対抗するため、イエズス会は、その信奉者に同様の危険に耐えうる狂信を吹き込み、真理の力に対して欺瞞のあらゆる武器をもって立ち向かわせた。彼らに犯せないほど重大な罪はなく、実行できないほど卑劣な欺瞞もなく、身にまとえないほど困難な変装もなかった。永久の貧困と謙遜を誓いながらも、彼らの周到な目標は富と権力を獲得し、プロテスタンティズムの打倒と教皇至上権の再確立に身を捧げることにあった。

彼らは自らの会の一員として人前に現れるとき、聖性の装いをまとい、牢獄や病院を訪れ、病者や貧者に奉仕し、世を捨てたと公言し、善を行って歩まれたイエスの聖なる名を掲げていた。だが、この非の打ちどころのない外面の下には、最も犯罪的で致命的な目的がしばしば隠されていた。目的は手段を正当化するというのが、この会の根本原理であった。この規範のもとでは、教会の利益に資するかぎり、虚偽、窃盗、偽証、暗殺は、赦されるどころか称賛すべきものとされた。さまざまに身を偽ってイエズス会士は官職に食い込み、国王の顧問にまで上り詰め、諸国の政策を形づくった。彼らは召使いとなって主人を監視する密偵として振る舞った。彼らはまた、王侯貴族の子弟のために学院を設け、庶民のために学校を開き、プロテスタントの親の子どもたちをローマ教会の儀式の実践へと引き込んだ。ローマ教会の礼拝の外面的な華美と虚飾は総動員され、人の心を混乱させ、目をくらませ、想像力をとらえるために用いられ、その結果、父祖たちが労し血を流して勝ち取った自由は子らによって裏切られた。イエズス会はたちまちヨーロッパ中に広まり、彼らの行くところどこででも、教皇主義の復興が後を追った。

彼らにいっそうの権力を与えるために、異端審問所を復活させる教皇勅書が発せられた。カトリック諸国においてさえ広く嫌悪の念をもって見られていたにもかかわらず、この恐るべき審問所はローマ教皇派の支配者たちによって再び設けられ、その秘密の地下牢では白日の下にさらすこともはばかられるほどの残虐行為が繰り返された。多くの国々で、国のまさに精華たる者、すなわち、最も清く高貴で、最も知性的で高度な教育を受けた者、敬虔で献身的な牧師、勤勉で愛国的な市民、卓越した学者、才能ある芸術家、熟練の職人たちが、何千何万と殺されるか、他国へ逃亡を余儀なくされた。

宗教改革の光を消し、人々から聖書を取り上げ、暗黒時代の無知と迷信を復活させるために、ローマが用いた手段はこのようなものであった。だが、神の祝福と、ルターの後に続く者として神が起こされた高貴な人々の労苦によって、プロテスタンティズムは打ち倒されることはなかった。その力を支えたのは、諸侯の寵愛でも武力でもなかった。最も小さな国々、最も弱小で力なき国々が、その牙城となった。滅亡を企てる強大な敵のただ中にある小さなジュネーブ、北の海の砂州に築かれ、当時王国のうち最大にして最も富裕であったスペインの暴政と格闘していたオランダ、そして、荒涼として不毛なスウェーデン——これらが宗教改革のために勝利を収めたのである。『大いなる論争』234、235。

主はこの終わりの時代に、自ら主の民と称する者たちに対して争いを抱いておられる。この争いにおいて、責任ある地位にある人々は、ネヘミヤが取った方針とは正反対の道を選ぶであろう。彼らは自分たちが安息日を無視し、侮るだけでなく、慣習と伝統という塵芥の下にそれを葬り去って、他の人々にも守らせまいとする。教会や屋外の大集会において、説教者たちは人々に週の第一日を守ることの必要を説くであろう。海でも陸でも災害が起こっており、これらの災いは増し加わって、次から次へと立て続けに起こる。そして、良心的に安息日を守る小さな群れは、日曜日を顧みないがゆえに、世界に神の怒りをもたらしている者たちだと指弾されるであろう。

サタンは世界を捕らえ支配下に置くために、この虚偽を煽り立てている。人々に誤りを受け入れさせることが彼の計画である。彼はあらゆる偽りの宗教の布教に積極的に関与し、誤った教義を強要するためには手段を選ばない。宗教的熱心という外套のもとに、彼の霊に影響された人々は同胞に対して最も残酷な拷問を考案し、最も恐ろしい苦しみを与えてきた。サタンとその手先は今も同じ霊を持ち、過去の歴史はわたしたちの時代に繰り返されるだろう。

悪を成し遂げることを心に定め、意志を固めた者たちがいる。彼らは心の暗い奥底で、自分が犯す罪をすでに決めてしまっている。彼らは自己欺瞞に陥っている。彼らは神の正義の大原則を退け、その代わりに自分たちの基準を打ち立て、それと自分を比較して自分を聖なる者と宣言する。主は、彼らが心にあるものを露わにし、彼らを支配している主人の霊を行動のうちに表すことをお許しになる。主はまた、その律法の要求に忠実な者たちをどう扱うかを通して、彼らが主の律法を憎んでいることを示すのをお許しになる。彼らは、キリストを十字架につけるよう暴徒を駆り立てたのと同じ宗教的狂熱の霊に動かされる。教会と国家は同じ腐敗した一致のうちに結び合わされる。

今日の教会は、古のユダヤ人が自分たちの伝統のために神の戒めを脇に置いたのと同じ道を歩んできた。教会は定めを変え、永遠の契約を破り、そして今も当時と同様に、高慢と不信と背信がその結果となっている。その真の状態は、モーセの歌の次の言葉に示されている。「彼らは自らを堕落させた。彼らの堕落は、彼の子らのものではない。彼らはよこしまにして曲がった世代である。愚かで思慮のない民よ、あなたがたはこのようにして主に報いるのか。彼はあなたを贖い取られたあなたの父ではないのか。彼はあなたを造り、あなたを堅く立てられたのではないのか。」 レビュー・アンド・ヘラルド、1884年3月18日。

もし、かたくなな心に身を任せ、誇りと自己義のために自分の過ちを告白しないなら、あなたはサタンの誘惑にさらされたままにされるでしょう。主があなたの誤りを示されるときに悔い改めも告白もしないなら、主の摂理はあなたを同じ道を何度も通らせるでしょう。あなたは同種の過ちを犯すに任され、知恵に欠けたままで、罪を義と呼び、義を罪と呼ぶようになるでしょう。この終わりの時代にはびこる数多くの欺瞞があなたを取り囲み、あなたは導き手を取り替えてしまいながら、そのことに気づきもしないでしょう。Review and Herald、1890年12月16日。

初期の入植者たちが採用した、「市民政府において投票したり公職に就いたりできるのは教会員に限る」という制度は、きわめて有害な結果をもたらした。この措置は国家の清廉さを保つ手段として受け入れられたが、その結果は教会の腐敗であった。参政権や公職就任の条件が信仰の告白であったため、多くの者が、ただ世俗的な打算に動かされ、心が変えられることもなく教会に加わった。こうして教会は、相当な程度まで回心していない人々から成るようになり、聖職者の中にさえ、教理の誤りを抱く者がいるのみならず、聖霊の新しくする力を知らない者もいた。こうしてまた、国家の助けによって教会を築き上げようとし、「わたしの国はこの世のものではない」（ヨハネ18:36）と宣言された方の福音を支持するために世俗の権力に訴えることが、コンスタンティヌスの時代から今日に至るまで教会史にしばしば見られてきた悪しき結果をもたらすのだということが、改めて示された。教会と国家の結合は、その程度がいかにわずかであっても、見かけ上は世を教会に近づけるように見えるが、実際には教会を世に近づけるだけである。『大いなる論争』297ページ

主は、聖書から取り去ったり付け加えたりする者に呪いを宣告された。偉大なる「わたしはある」方は、信仰と教義の規範が何であるかを定め、聖書を家庭の書として与えられた。神の言葉に堅く立つ教会は、ローマと和解し得ないほどに分離している。プロテスタントはかつてこの大いなる背教の教会からこのように離れていたが、次第にその教会に近づき、今もなおローマ教会との和解への道を歩んでいる。ローマは決して変わらない。その原則は少しも変わっていない。ローマは自らとプロテスタントとの隔たりを少しも狭めてはいない。歩み寄ってきたのは一方的に彼らの側である。しかし、これは今日のプロテスタンティズムについて何を物語っているのか。人々を不信仰へと近づけるのは、聖書の真理を退けることにほかならない。教皇制との距離を縮めるのは、背教に陥った教会である。

真のプロテスタントとは、ルター、クランマー、リドリー、フーパー、そして真理のために殉教した何千もの高潔な人々のような魂である。彼らは真理の忠実な番人として立ち、プロテスタント主義はローマ主義と結合し得ず、むしろ教皇制の原理からは東と西ほどに遠く隔たっていなければならないと宣言した。そのような真理の擁護者が「罪の人」と調和することなど、キリストとその使徒たちがそうであったのと同様に、到底できなかった。初期の時代には、義人たちはローマと提携することは不可能だと感じており、この誤謬の体制に対する敵対を財産や生命の危険を冒してまで保ち続けたが、それでも彼らは分離を守る勇気を持ち、真理のために雄々しく戦った。聖書の真理は、富や名誉、さらには命そのものよりも彼らにとって尊かった。真理が迷信と虚偽の詭弁の山の下に葬り去られるのを、彼らは見過ごすことができなかった。彼らは神の言葉を手に取り、人々の前に真理の旗印を掲げ、聖書を熱心に探求することによって神が彼らに示された事柄を大胆に宣言した。神への忠誠のゆえに彼らは最も残酷な死を遂げたが、彼らの血によって私たちのために購い取られた自由と特権を、プロテスタントを名乗る多くの者たちが悪の力にたやすく譲り渡しつつある。しかし、私たちはこのように高い代価で得られたこれらの特権を手放してしまうのだろうか。天の神を侮辱し、神が私たちをローマ主義のくびきから解放してくださった後に、再びこの反キリスト的な権力のもとに自らを束縛するというのか。自らの良心の命ずるところに従って神を礼拝する権利、すなわち宗教の自由を、署名によって放棄し、私たちの堕落を証明するというのか。

山々や谷間にこだまし、大地震のようにヨーロッパを震わせたルターの声は、イエスの高潔な使徒たちの軍勢を呼び起こし、彼らが擁護した真理は、火刑の薪や拷問や牢獄や死によっても、沈黙させることはできなかった。そして今なお、その尊い殉教者の軍勢の声は、ローマの権力こそが終わりの日に予告された背教であり、パウロが自分の時代にすでに働き始めているのを見た不法の神秘であると、私たちに告げている。ローマ・カトリック教は急速に勢力を伸ばしている。教皇制は拡大し、真理を聞くことから耳を背けた者たちは、その欺く作り話に耳を傾けている。カトリックの礼拝堂や学院、女子修道院や男子修道院は増えており、プロテスタント世界は眠っているかのようだ。プロテスタントは、世から自らを区別していた特徴を失い、ローマ権力との距離を縮めている。彼らは真理を聞くことから耳を背け、神が彼らの歩む道に注がれた光を受け入れようとせず、そのため闇へと向かっている。彼らは、ローマ・カトリック教徒およびそれに与する者たちによって過去の残酷な迫害が復活するという考えを、嘲るように語る。神の言葉がそのような復活を十分に予告しているという事実を認めず、聖書が「竜は女に怒り、神の戒めを守り、イエス・キリストのあかしを持つ、その子孫の残りの者たちと戦おうと出て行った」と言っているにもかかわらず、終わりの日に神の民が迫害を受けることを認めようとしない。

教皇主義は人間の本性にかなう宗教であり、人類の大多数は、罪を犯すことを許しながらその結果からは彼らを解放してくれる教義を好む。人は何らかの形の宗教を持たねばならず、人為的に作り上げられながらも神の権威を主張するこの宗教は、肉の思いにぴったり合う。自分は賢く知的だと思っている者たちは、義の規範である十戒から高ぶって顔をそむけ、神の道を尋ね求めることが自分の威厳にかなうとは思わない。ゆえに彼らは偽りの道、禁じられた道へと踏み込み、イエス・キリストの模範ではなく教皇の型にならって、独りよがりに、うぬぼれた者となる。彼らは霊性と自己否定の要求が最小限の宗教の形式を求め、しかも聖められていない人間の知恵は彼らを教皇主義を忌み嫌うところへ導かないので、当然その制度や教理へと引き寄せられる。彼らは主の道を歩みたくない。御言葉を正しく理解しつつ、祈り深くへりくだって神を求めるには、自分たちはあまりにも啓蒙されすぎていると自負している。主の道を知ろうとしないゆえに、その心は惑わしに対してすっかり開かれており、偽りを受け入れ信じる用意ができている。最も不合理で最も矛盾した虚偽であっても、真理として押しつけられるのを喜んで受け入れる。

サタンの欺きの傑作は教皇主義である。また、大いなる知的暗黒の時代がローマ・カトリック主義に有利であったことが証明されてきたが、大いなる知的光明の時代もまたその権勢に有利であることが明らかにされるであろう。というのも、人々の思いは自らの優越に集中し、神を知識のうちにとどめておくことをよしとしないからである。ローマは不可謬性を主張し、プロテスタントも同じ道をたどっている。彼らは真理を探求して光からさらに大いなる光へと進むことを望まず、偏見という城壁で自らを囲い込み、欺かれることも、また他人を欺くこともいとわないように見える。

しかし、諸教会の態度が気落ちさせるものであっても、落胆する必要はない。なぜなら、神には、御自分の真理への忠誠を守り抜き、聖書、ただ聖書のみを自らの信仰と教理の規範とし、旗印を高く掲げ、「神の戒めとイエスの信仰」と記された旗を掲げ持つ民がいるからである。彼らは純粋な福音を尊び、聖書を自らの信仰と教理の土台とする。

万軍の主の律法を人々が投げ捨てているこのような時にこそ、ダビデの祈りが当てはまる――「主よ、今こそあなたが御業を行う時です。彼らはあなたの律法を無にしました。」私たちは、神の律法にほとんど普遍的な嘲りが浴びせられ、神の戒めを守る民が厳しく試される時代に差しかかっている。しかし、他の人々がその拘束力を認めも理解もしないからといって、彼らは主の律法への敬意を失うだろうか。人々がそれを投げ捨て、そこに不敬と軽蔑を積み重ねれば重ねるほど、神の戒めを守る民はダビデのように、神の律法をいよいよ敬う者であれ。サインズ・オブ・ザ・タイムズ、1894年2月19日。

神の子と称する者たちの間で、どれほど忍耐が乏しく示されてきたことか。どれほど多くの辛辣な言葉が語られ、私たちの信仰に属さない者たちに対してどれほど多くの非難が発せられてきたことか。多くの者は、主がそのようにご覧になっておられないのに、他の教会に属する人々を大きな罪人と見なしてきた。他の教会の信徒をこのように見る者たちは、神の力強い御手の下にへりくだる必要がある。彼らが断罪する人々は、わずかな光しか与えられず、機会も特権も少なかったのかもしれない。もし彼らが、私たちの教会の多くの会員が受けてきた光を持っていたなら、はるかに速い歩みで前進し、その信仰を世により良く示していたかもしれない。自分の光を誇りながら、その光に歩もうとしない者たちについて、キリストはこう言われる。「しかし、あなたがたに言う。さばきの日には、ツロとシドンのほうが、あなたがたよりもなお受ける罰は軽いであろう。そして、カペナウム［大いなる光を受けてきたセブンスデー・アドベンチスト］よ、あなたは［特権の点で］天にまで高められたが、地獄にまで引き下ろされるであろう。というのは、あなたの中で行われた力ある業がソドムで行われていたなら、あの町は今日まで残っていたであろうからである。しかし、あなたがたに言う。さばきの日には、あなたよりもソドムの地のほうがなお受ける罰は軽いであろう。」そのとき、イエスは答えて言われた。「天と地の主である父よ、感謝します。あなたはこれらの事を、［自分たちの目には］賢く思慮深いとする者たちから隠し、幼子たちに現してくださったからです。」

今、主はこう言われる。あなたがたがこれらすべての行いをし、わたしが朝早くからあなたがたに語りかけてもあなたがたは聞かず、わたしが呼んでも答えなかったので、わたしは、あなたがたが信頼している、わたしの名によって呼ばれているこの家と、わたしがあなたがたとあなたがたの先祖に与えたこの所に対して、シロにしたと同じようにしよう。わたしは、あなたがたのすべての同胞、すなわちエフライムの全子孫を退けたように、あなたがたをわたしの前から退ける。

主は私たちの間に非常に重要な機関を設けられたが、それらはこの世の機関が運営されるのと同じようにではなく、神の秩序に従って運営されなければならない。滅びゆく魂があらゆる手段によって救われるよう、ただ神の栄光だけを見据えてそれらを運営しなければならない。神の民には御霊の証しが与えられてきたが、それでもなお多くの者が、戒めや警告、勧告に心を留めていない。

「今これを聞け、愚かな民よ、悟りのない者たちよ。目があっても見ず、耳があっても聞かない者たちよ。あなたがたはわたしを恐れないのか、と主は言われる。海の境として砂を設け、永遠の定めによってそれを越えられないようにしたわたしの前で、おののかないのか。たといその波が荒れ狂っても、打ち勝つことはできず、どよめき叫んでも、それを越えることはできないではないか。しかしこの民の心は背信し、反逆である。彼らは背いて去ってしまった。彼らは心の中で言わない。「今こそ、時にかなって前の雨も後の雨も与え、刈り入れのために定められた週をわたしたちに保ってくださる、主なるわたしたちの神を恐れよう」と。あなたがたの不義がこれらのものを退け、あなたがたの罪が良いものをあなたがたから差し止めた。……彼らは訴えを裁かない、みなしごの訴えを。にもかかわらず彼らは栄える。貧しい者の権利を彼らは裁かない。これらのことのために、わたしが罰しないでいられようか、と主は言われる。このような国に対して、わたしの魂が復讐を果たさないでいられようか。」

主はこう言わざるをえないのだろうか。「この民のために祈ってはならない。彼らのために叫びも祈りもささげてはならない。わたしに執り成しをしてはならない。わたしはあなたの願いを聞かないからだ」。「それゆえ、にわか雨はとどめられ、後の雨はなかった。……今からでも、わたしに向かって『わが父よ、あなたはわたしの若き日の導き手です』と叫ばないのか」レビュー・アンド・ヘラルド、1893年8月1日。