ヨエル書とラオデキヤ的セブンスデー・アドベンチスト教会 ― 第四十六号

カイサリア・ピリピからカイサリア・マリティマまでは第三時から第九時までの期間を表し、それは第六時で区分される。カイサリアからカイサリアへのその区切りは、変容の山であった。変容の山は、ペンテコステの「日曜法」に先立つこと五日前の三段階の道標に、他の二本の線を符合させる。

山上において、父なる神は二度目に御声を発せられた。最初に御声を発せられたのはキリストの洗礼のときであり、最後に御声を発せられたのは十字架の直前であった。

神は、十四万四千人に印を施され、彼らにご自身の御名を書き記されるとき、ご自身の御名を栄えさせられる。

変容の山において、そこに臨んだ弟子はペトロ、ヤコブ、ヨハネの三人だけであり、彼らはヤイロの娘の復活のときにも、またゲツセマネにおいても同様であった。ゲツセマネは、ヨハネ福音書第十二章で御父が語られたのと同様に、十字架の直前に来た出来事である。「ゲツセマネ」は「油搾り」を意味し、乙女たちの油の試練を指し示している。ゲツセマネは、魂を「死と直面させる」ための「危機」であり、賢い乙女たちはその試練を通過する。というのも、イエスが三十日の間「顔と顔を合わせて」教えられたとおり、第二神殿の試練において彼女たちは命と直面したからである。

父なる神が最初に語られたのはキリストの洗礼においてであり、キリストが初めてペトロ、ヤコブ、ヨハネの三人だけをお連れになったのは、ヤイロの十二歳の娘が復活させられたときであった。十二歳の童女の復活は、復活の力を象徴するキリストの洗礼と照応する。ヤイロの娘の復活は、キリストの洗礼およびカイサリア・フィリピと照応する。ゲツセマネと、十字架の直前に父なる神が語られたときのキリストの動揺とは、カイサリア・マリティマと照応する。

「行に行、規則に規則」の原則に従えば、ペテロは、シモン・バルヨナの名がペテロへと改められる際にカイサリア・フィリピで封印される十四万四千人を表象する。パニウム（すなわちカイサリア・フィリピ）で封印を受けると、ペテロは山の第六時へと赴き、そこで旗印として掲げられつつ、なおも進んで海辺のカイサリアにいるコルネリオの召しに応える。カイサリア・フィリピにおいて、ペテロは神の印と、宣べ伝えるべき真夜中の叫びのメッセージを携えて、エクセターのキャンプ集会を後にする。ラッパの祭りによって表象されるイスラムのメッセージが、ペテロを海辺のカイサリアへと導く。イスラムのメッセージは、ペテロを世界の目に触れるところへと高く掲げる。というのも、ペテロはラッパの祭りに先立って、イスラムの預言的到来を予告していたからである。

ライン・アポン・ラインにおいて、エリヤのメッセージは、父たちをその子らと一致させることを前提とするメッセージである。エリヤは父ミラーであった。彼は自らの子らを例証している。十四万四千人はウィリアム・ミラーの子らであり、ミラーの心をその子らに向けることは、ミラー派の歴史をエリヤの歴史と整合させることであり、また、バプテスマのヨハネを十四万四千人に関わる使者と整合させることである。これら四つのラインの整合における一要素は、エリヤ、ヨハネ、ミラーのそれぞれの試練の歴史において、唯一の現在の真理は、使者を通して与えられたメッセージであった、という点である。

ホワイト夫人は明言している。イエスによってエリヤと同定されたヨハネのメッセージを受け入れなかった者はイエスの教えから益を受けることがなく、また、第一天使のメッセージとして表象されるミラーのメッセージを拒んだ者は第二天使のメッセージから益を受けることができなかった、と。エリヤが雨は自分の言によってのみ降ると宣言したことには、エリヤのメッセージかバアルのメッセージかを選べとの命令を含む、究極の試練が伴っていた。「how long」という預言的象徴は、カルメル山におけるエリヤの出来事を日曜法と結び付ける。

カルメルでの試みは、二つのメッセージのいずれを選ぶかということであった。真と偽の預言、すなわち使者であるエリヤか、イゼベルの食卓に着いていた預言者たちか、という試みであった。それは使者とメッセージをめぐるものであった。1844年に、主はミラーを真の預言者として、またミラーのメッセージを露と雨として明らかにする試みをもたらし、カルメルが繰り返された。真の預言者と真のメッセージと、偽の預言者と偽のメッセージとの区別は、エクセターの野営集会において、エクセターの天幕とウォータータウンの一団の天幕によって表された。偽に対比される真を表す二つの天幕であった。カルメルでなされた区別と1844年の歴史は、カイサリア・ピリピにおいて、ペテロが印を受け、旗印として山に掲げられるときに、明確にされる。彼は、自らのメッセージこそ後の雨の唯一の真のメッセージであると主張していたがゆえに、掲げられた。彼の予言が成就したとき、彼は掲げられた。

ラッパの祭りは、五旬節期における第三の、しかも試金石となる祝祭であり、その試金石に先立って、ペテロは、真夜中の叫びの宣布の開始を画するしるしとして、イスラムが解き放たれることを指摘する。預言の成就こそが、ミラー派とプロテスタントとの区別を生み出したのであり、プロテスタントは、見過ごされつつあるかつての契約の民を代表している。真偽の区別が明らかにされたのち、エリヤは自ら偽預言者たちを殺した。この区別は、イスラムに関する預言が成就する時、すなわちラッパの祭りにおいてなされる。

ミラー派の歴史における「真夜中の叫び」は、修正されたのちに成就した予告であった。それは1844年10月22日に成就したが、これに対してミラーが当初理解していた「真夜中の叫び」は1843年であった。サミュエル・スノーはそのメッセージの修正を体現し、彼のメッセージは「真の真夜中の叫び」と呼ばれるメッセージとして知られるようになった。

1844年は、ミラーのメッセージとプロテスタントのメッセージとの区別の例証であった。試練の過程において、プロテスタントはミラーによって斃され、彼らはやがて背教的プロテスタンティズム、ローマの娘たち、イゼベルの祭司たちとなった。その区別は、預言的メッセージの受容か拒否かによって顕在化した。ヨハネとミラーにおいては、預言的メッセージが、退けられつつあったかつての契約の民の偽りのメッセージを暴露した。エリヤのメッセージは、彼の言葉によらなければ雨は降らないと主張し、三年半の後、その主張の検証が明らかにされるはずであった。

偽と真のいずれであるかの区別は、それが使者であるか、その伝える言葉であるかを問わず、言葉と使者の双方に対する告発を含む検証の過程においてなされた。イスラエルを悩ます者であると非難されたのはエリヤであった。彼の預言の言葉によって雨が止められていたからである。もしイスラエルに雨が降り続いていたなら、エリヤに関して問題は提起されなかったであろう。この問題は、エリヤの預言と、その三年半にわたる成就に基づいていた。

ペテロが、ラッパの祭りであり、また驢馬が解かれる場所でもあるカイサリア・ピリピにおけるリトマス試験に臨むとき、真夜中の叫びのメッセージの始まりが標示される。エリヤになぞらえられるペテロは、自らの予告の確証をいましがた目撃し、また、真と偽との峻別が万人の目に明らかに示された。その予告の確証は、リトマス試験であるラッパの祭りによって表象されている。その予告は、1840年と1844年の双方において予表されており、そこでは予告が修正され、その後に成就する。ジョサイア・リッチによって修正された予告は1840年8月11日に第一の天使に勢いを与え、また、ミラーによる1843年という年の予告はスノーによって修正された。

リッチの予言はイスラムに関するものであり、スノーの予言は閉ざされた戸に関するものであった。リッチの予言が成就したとき、そのメッセージを確立した方法論が受け入れられ、メッセージを受け入れた者たちは使者と「一致」した。予言の成就において、メッセージと使者の双方が認められた。リッチの予言はイスラムに関するものであり、スノーの予言は閉ざされた戸に関するものであった。

ペテロは、リッチにならいイスラムと一つの王国の終焉に関する訂正された予告を提示する十四万四千人を代表し、またスノーにならい、閉ざされた戸についての訂正された予告も提示する。イスラムの第二の災いについてのリッチのメッセージは外的な予告であり、スノーの閉ざされた戸は内的な予告であった。スノーにとって、その働きは、主が数から御手を取り去られたときに始まり、そのとき、かつては1843年を証明すると考えられていた同じ証拠が、実際には1844年10月22日を証明することが見いだされた。リッチの側では、成就したときに黙示録十章の御使いが地と海の上に立つべく下って来ることをもたらしたのは、一つの計算であった。

リッチがその成就の十日前に自らの予測を再計算したという事実は、先の予測を訂正するという業が一つの試金石であることを示している。一八四〇年に始まり一八四四年に終わるという事実は、実際には、真の真夜中の叫びとなるように再計算された予測の預言的象徴なのだろうか。真夜中の叫びの宣言をもって結ばれたミラー派の歴史のアルファとオメガは、十四万四千人の真の真夜中の叫びの預言的特質を実際に予表しているのだろうか。

訂正された予言の宣布の二つの時期のいずれにおいても、ミラー派のメッセージに対する論争が顕在化した。というのも、そのメッセージが民衆を騒がせたからである。ペテロがカイサリア・ピリピにおいて立ったとき、カイサリア・ピリピ以前に始まっていたメッセージをめぐって論争が生じる。というのは、そこに、雨のメッセージが降り注ぐのはペテロの言葉によってのみであることを確証する成就があるからである。カイサリア・ピリピはラッパの祭りに当たり、第二の天使を表す二人の弟子をキリストが遣わして、イスラムのろばのつなぎを解かせることと符合する。イスラムのろばのつなぎを解くことは、エクセターのキャンプ集会における真夜中の叫びのメッセージの開始を告げる。というのも、開会日に到着することなく遅延し、馬に乗って一日遅れの八月十三日に到着したサミュエル・スノーが、遅延の時の終わりと、十七日に集会が終わったとき津波のように伝えられていくことになるメッセージの始まりとを画したからである。

ミラー派の歴史における論争、アハブ王の非難、そしてキリストがエルサレムに入城された際に詭弁を弄するユダヤ人の抵抗は、いずれも、驢馬が解き放たれる時、すなわちラッパの祭りにおいて終局に達する一つの論争を指し示している。驢馬が解き放たれることは、初めにカイサリア・ピリピにおいてアドベンティズムに対する閉ざされた扉を、また期間の終わりにカイサリア・マリティマにおける閉ざされた扉を指し示す予言の確証である。驢馬は、テネシー州ナッシュビルを含むアメリカ合衆国を撃つ、第三のわざわいとしてのイスラムの象徴である。2020年7月18日の失敗した予言は、主が御手を取り去り、イエス・キリストの啓示の封印を解かれるにつれて、いまや段階的に是正されつつある。その啓示の封印が解かれることは、2023年7月、荒野において始まった。

ラッパの祭りは、第七のラッパを表しており、これは第三の災い、すなわちイスラームである。ラッパとは、戦いを告げる外的な警告のメッセージであるが、聖会への内的な招集の呼びかけとしても理解しうる。第二神殿の試験の三十日が満了するときに始まるリトマス試験として、それは外的であり内的でもあるメッセージである。第一の基礎的試験は、ダニエル書11章14節に表されている反キリストの外的な幻視とともに、2024年の春に到来した。

直前の節においてパニウムが導入され、パニウムに関する証言は十五節に至るまで続く。

第十節から第十五節における「北の王」は、教皇権の代理権力である。1989年11月9日のベルリンの壁崩壊によって型示された「鉄のカーテン」という壁の撤去の時、第十節ではその代理権力はロナルド・レーガンによって表象された。第十六節は、日曜法における政教分離の壁の撤廃を標示する。第十一節と第十二節は2014年に始まったウクライナ戦争を表し、第十三節は2024年の選挙を指し示している。すなわち、レーガン以後八人目の大統領であり、また先の七人に属する第八の大統領でもあるトランプが、より大いなる力をもって「復帰する」のである。彼が復帰するとき、「彼は前よりも大いなる群勢を繰り出し、しかも幾年の後に必ずやって来る」。この「幾年」とはジョー・バイデンの四年間のことである。

2024年以後、第13節と一致して、ローマはパニウムの預言的歴史に介入するであろう。2025年5月8日、霊的栄光の地から出た最初の教皇が選出され、彼はレオという名を選んだが、その名は多くの重要な預言的特質を帯びている。そして第15節において開戦となる。

十五節においてパニウムの戦いが開戦され、ドナルド・トランプによって象徴される地から上ってくる獣が南の王国を撃破するであろう。十一節の南の王は、教皇権の代理勢力であるウクライナと戦争を開始したが、そのウクライナは、十節の教皇権の代理勢力—すなわちアメリカ合衆国—によって資金提供と支援を受けていた。南の王はラフィアの戦いにおいて勝利を収めるであろう。しかし、その勝利の余波において、南の竜の王国の没落に常に随伴する漸進的瓦解が進行し、かつてないほど強化されて帰還してパニウムの戦いに備える北の王の前で、南の王を極度に脆弱な地位に置く。2014年、アメリカ合衆国がウクライナ戦争を開始した時、ロシアとプーチンは南の王であった。2022年には侵攻が開始され、流血が始まった。2024年、北の王が帰還した。

ペテロはいまカイサリア・ピリピにおり、そこは「真夜中の叫び」のメッセージの宣言の始まりである。ペテロは、エリヤおよびリッチとスノーに代表されるミラー派にならって、かつて「閉ざされた戸」とイスラームに関する予言を掲げていた。その成就は、真の後の雨のメッセージと偽の後の雨のメッセージ、ならびに真の使者と偽の使者との区別を明らかにする。ペテロのメッセージは、ナッシュビルとイスラームに関する修正されたメッセージであり、彼がカイサリア・ピリピに立っているとき、彼はパニウム、すなわち第十六節の「日曜法」へと至る戦いの地点に立っているのである。ペテロの予言の成就は、イスラームが解き放たれる時に「真夜中の叫び」の宣言の始まりを指し示し、また、線に線を重ねる原則においては、それがパニウムの戦いが到来する時でもあることを明らかにする。

ラッパの祭りは、第七のラッパを象徴しており、それは第三の災い、すなわちイスラームである。ラッパは警告の合図であり、また聖なる集会への召集でもある。さらに、それは、第二神殿の試みの三十日が満了すると開始されるリトマス試験でもある。反キリストに係る礎となる外的試みの第一の幻視は2024年の春に到来し、ダニエル書10章に表されているように、キリストに係る内的試みの第二の幻視は2026年に到来した。

第二十二日に、ダニエルは終わりの日における天の大祭司の幻を見る。ローマが幻を確立するという幻は、2024年の基礎となるアルファの試験であった。キリストの幻は神殿の試験である。これによって、ダニエルから逃れて身を隠す者たちという一群がより分けられる。その一群は偽りと虚偽の陰に身を隠し、このゆえに強い惑わしを受ける。

ダニエルはその後、三度触れられる。第一にガブリエル、次にキリスト、そして第三に再びガブリエルによってである。至聖所においてダニエルが三度触れられることは、彼が強められることを表象している。なぜなら、彼は幻を見たときには力が全くなかったが、第三の触れにおいて最終的に強められるからである。彼は、終わりの日に神の民に何が臨むかを悟るために強められる。終わりの日に神の民に何が臨むかという預言的メッセージとは、十人の乙女のたとえにおいて表象されているメッセージである。

ダニエルは無力のうちに始まる。というのも、キリストの鏡のような幻を見て全く力を失ったからである。しかし三度の接触の終わりには彼は強められ、『強くあれ、しかり、強くあれ』との命令の重複は、第二の天使、すなわち第二の試練を標示する。第二の試練は神殿の試練であり、エクセターのキャンプ集会が終わるときに『真夜中の叫び』のメッセージを宣言するため、神の民が強められるところである。その試練は神殿の試練であって、礎石にして隅の石であった冠石が、神殿の驚くべき冠石となり、かくしてその完成が標示されるのである。 ダニエルは二十二日に、信仰によって至聖所に入るとき、強められる。彼がそうすると、ガブリエルが彼に触れ、次にキリストが彼に触れ、さらに再びガブリエルが彼に触れる。ゆえにダニエルは、至聖所においてメッセージを宣言するために強められるが、そこで彼は二人の天使の間におられるキリストを見る。そして、至聖所においてキリストが中央におられるその場所は贖いの座であり、二体の覆うケルビムが契約の箱を見つめ、その箱は御座に着しておられるキリストのシェキナーの栄光の光によって照らされている。 ダニエル書十章の幻は預言的に構造化されており、ダニエルは、贖いの座の御座にあってシェキナーとして輝くキリストの栄光を仰ぎ見る一方、二体の覆うケルビムは契約の箱を凝視している。

ラッパの祭りの前に、エリヤは、自らの雨のメッセージが主に由来する唯一の雨のメッセージであると主張し、誰が使者であり誰がそうでないか、また何がメッセージであり何がそうでないかを証明する実証によって結末に至る予言を提示する。カルメルに至る三年半の間、アハブ王はエリヤを捜し求めていた。というのも、カルメルに先立って論争の期間があるからである。カルメル山は、品性が明らかにされる単なる試金石にすぎない。ミラー派の歴史における同期間にも同じ証しが伴っていた。すなわち、そのメッセージを憎んだ者たちが忠実な者たちを教会から締め出し、その後、忠実な者たちは、堕落し神に退けられつつあった、かつて契約の民であった者たちの中から人々を呼び出すメッセージを掲げた。

ペテロは、ペンテコステの日曜令において、ヨエルのメッセージを宣べ伝えている。すなわち、エクセターのキャンプ・ミーティングの終わりに真夜中の叫びの時期が始まるとき、ペテロは同じメッセージを宣べ伝えていることを意味する。その時期は、スノーおよびリッチのメッセージがそうであったように、ペテロの予告が訂正されたときに始まった。論争は常に予告の成就に先行する。ゆえに、その論争は予告の成就に先立って始まる。

アハブ、イゼベルとその預言者たち、キリストの時代の枝葉末節にこだわるユダヤ人、そしてミラー派の歴史における堕落したプロテスタントを不安に陥れるそのメッセージは、ペテロによってヨエル書であると特定されている。ろばを解くことによって標示される第三の試金石に先立ち、ペテロのメッセージはラオディキア的アドベンチズムから攻撃を受け、ペテロは、使者たちは酔っているのではなく、単にヨエル書全三章が彼らにおいて成就しているのだと指摘することによって、その抵抗に応答する。ヨエル書全三章は、ラオディキア的アドベンチズムに対する痛烈な糾弾から始まる。そのメッセージが強い酒に酔いしれる者たちの耳に届くとき、彼らは反応する。彼らは、キリストがエルサレムへ向かう途上で山を下っておられたときに、またエルサレムにおいても、彼に立ち向った。

ろばが解かれ、入城が始まる。詭弁を弄するユダヤ人たちは、そのメッセージを沈黙させようとする。イエスはなお進まれ、やがて立ち止まり、アドベンティズムの恩恵期間の最終日を嘆いて涙を流される。ついでエルサレムでは、民衆にそのメッセージをやめさせようと欲するユダヤ人たちとの、さらに別の対決が起こる。その日の日没に、ユダヤ民族のための恩恵期間は、さらに一段階進んだ。抵抗の進展は十字架上の死に至るまで続き、そしてそれはラザロの復活をもって本格化した。ラザロの復活は、第二の天使の到来と待ちの時の到来とを画した。

ラザロの死は、イエスが四日間とどまられたその期間の始まりを画した。彼の死は、第二の天使の到来を表象しており、それが遅延の時の始まりを画する。彼の復活は、9/11から二十二年後に当たる2023年12月31日における二人の証人の復活を画する。彼の復活は、エゼキエルの干からびた死骨の復活を画する。彼の復活はアダムの創造によって型示されていた。それは、粘土によって表象される人性が、いのちの息によって表象される神性と結合することから成っていた。

2020年7月18日、黙示録の二人の証人は殺され、第二の天使と遅延の時が到来した。2023年12月31日、二段階の復活の過程が始まった。第一の段階は基礎の据え付けであり、第二の段階はその基礎の上に神殿を建立することであった。ラオデキヤ的なセブンスデー・アドベンチスト教会は、このメッセージが1989年に生まれたときからそれを憎み、今もなお憎んでいる。彼らが死んだと思い込んでいた忌み嫌われた証人たちが今や再び生きているので、彼らはそのメッセージをいっそう激しく憎むであろう。彼らは、ラザロの復活に対してユダヤ人が抱いたのと同じ毒気をもって、2020年7月18日の予言をめぐって論じ立てるであろう。神殿の試練の歴史において、ペテロは、彼らの誤った告発に対し、彼らのすべての虚偽に対する解答としてヨエル書を指し示すことによって応えるであろう。

次回の記事でこの研究を続けます。