ローマ、ビジョンを確立する—その2

終わりの日に「現代のローマ」として象徴され、したがって「幻を確立する」とされるその勢力を正しく見極めることは、不可欠であり、救いに関わる。これは、十四万四千人に対する最後の試練の過程の一要素を成している。その節の「幻」という語は、神の民がなぜ滅びるのかをソロモンが指摘したときに用いたのと同じヘブライ語である。

すべての預言者は、聖なる歴史のいかなる時期よりも、終わりの日々についてより直接的に語っており、「幻」を持つ必要についてのソロモンの警告は、生死に関わる問題である。真理は常に人々を分け、二種類の礼拝者を生み出す。その節には、滅びる人々と、律法を喜んで守る者たちとがいる。とはいえ、ソロモンの勧告は「真理」をめぐる論争の文脈に置かれていることに留意すべきである。また、このことは十人のおとめのたとえの文脈にもあり、というのも、十人のおとめのたとえは、終わりの日々における神の民の経験を示す主要な例だからである。

私の意図は、私とは異なる現代のローマの理解を持つ人々を非難することではない。私の意図は、ソロモンが礼拝者を二つの類型に分け、それを「賢い者」と「愚か者」としていることを示すことだ。「愚か者」は「悪しき者」とも見なされている。たとえ話の賢い乙女と愚かな乙女は、ダニエル書十二章の預言においても、賢い者と悪しき者として位置づけられている。

ソロモンとダニエルは互いに一致している。なぜなら、終わりの日にはすべての預言的な証言が一致するからである。賢い者は「知識の増加」を理解する。

第十節は、十四万四千人に加えられるように召された乙女たちをふるいにかける三段階の試しの過程を示している。いずれの場合にも、このふるい分けと試しの過程は、乙女たちが1989年の終わりの時に封印が解かれた知識の増加（その幻）を理解しているかどうかに基づいている。

終末における「終わりの時」は、ダニエル書11章40〜45節の封印が解かれた1989年であった。その時、これらの節の主題が北の王の最終的な興亡であることが明らかにされた。また、その節に出てくる北の王が終末時代の教皇権であることも明らかにされた。霊感による記述は「現代ローマ」という表現を決して用いない。その表現は、預言的には「現代」が終末を意味するため、終末時代の教皇権を表す目的で私が作ったものである。エレン・ホワイトは「現代ローマ」という表現を一度も用いていない。

ダニエル書11章の最後の六節における北の王が誰を表すかについては誤った見解もあるが、正しい理解はただ一つである。その節々における北の王は教皇権であるという理解は、多くの預言的証言から導き出された。40節はまず、1798年に教皇権が致命的な傷を受けることを示し、続く41節から43節は、その致命的な傷の癒しに関わる過程と要因を明らかにしている。44節は教皇権を激怒させるメッセージを述べ、45節において教皇権が最終的かつ完全な終わりに至ることへとつながる。1989年に封印が解かれた幻は、終わりの時代における教皇権の最後の興隆と没落の幻である。その幻こそ、これらの節に含まれる知識を受け入れるか拒むかに基づいて礼拝者を二つの階級に生み出し、顕在化させる知識の増加である。

1989年に「知識の増大」の封印が解かれたとする、まさにその同じ章によれば、「あなたの民を略奪する者たち」は「自らを高ぶらせ」最終的に「倒れる」者であり、彼らこそが「幻」を確立する象徴である。最後のふるい分けにおいて、最初の試金石となる問いは、誰が「あなたの民を略奪する者たち」として表されているのかという点である。というのも、彼らこそが「幻」を確立する預言的象徴だからである。「略奪者たち」とは教皇権なのか、それともアメリカ合衆国なのか。

ダニエル書と黙示録は同じ書物であり、同じ預言の系統に属する二人の証人を表している。ダニエル書が始まりで、黙示録が終わりであり、両者は合わせて、1989年の終わりの時に封印が解かれる真理の二人の証人となる。

ダニエルは、ユダ族の獅子が1989年に四十節から四十五節の封印を解いたときにもたらされた清めの過程について述べている。そのとき、終わりの日に十四万四千となる契約の民を構成する「祭司」が誰であるかを見極め、明らかにするための試練の過程が始まった。ホセアはまた、終わりの日における知識の増し加わりを退ける者は、十四万四千を構成する祭司の一人とはならないと述べている。

ヨハネの黙示録は、封印が解かれ、ある一群の人々に拒絶される知識が、猶予期間が終わる直前に彼らの棄却を決定づけることを示している。

ミラー派の歴史は十四万四千人の歴史を例証しており、ミラー派と十四万四千人は共に、黙示録14章の三天使のメッセージとその働きの始まりと終わりを表している。これらの並行する歴史は、恩恵期間の終結に関わる出来事を指し示している。両方の歴史の働きは、エリヤとバプテスマのヨハネによって予型として示されてきた。

ミラー派のメッセージは、エリヤとバプテスマのヨハネの双方に象徴される、恩恵期間の終結に関連する「出来事」を特定した。

1989年、ソビエト連邦の崩壊に伴い、終末に関わるダニエル書の部分の封印が解かれ、試験が始まった。その試験は、ダニエル書11章の最後の6節に示されている知識の増大を、神の民が理解して受け入れられるか、あるいは退けてしまうかという点に基づいていた。これらの節は12章1節へとつながり、そこでは「恵みの時の終わり」が示されている。その後、「恵みの時の終わりに伴う出来事」のメッセージの封印が解かれ、十四万四千人の「祭司」となる候補者たちの働きが始まった。彼らの務めは、その箇所に示されたメッセージを「理解」し、宣べ伝えることだった。十四万四千人のメッセージと働きは、封印が解かれたメッセージを提示して、人々を「恵みの時の終わりに伴う厳粛な出来事に備える」よう奮い立たせるためのものだった。

バプテスマのヨハネとキリストの歴史、そしてミラー派の歴史は、十四万四千人のメッセージと働きを示している。ヨハネもキリストも、自らのメッセージが恩恵期間の終わりを表していると理解していた。

キリストはエルサレムの滅亡を示し、それはヨハネが詭弁を弄するユダヤ人たちに差し迫っていると警告したのと同じ滅亡であった。イエスは、この滅亡を、ダニエル書12章1節でご自身がミカエルとして立ち上がるときに始まる「怒り」の象徴として用いた。

バプテスマのヨハネが、またキリストが宣べ伝えた警告のメッセージは同じ警告のメッセージであった。ちょうど、ミラー派の警告も、恩恵期間の終わりに関わる出来事を指し示す同じメッセージであり、十四万四千人が宣べ伝えるメッセージである。三人の証人—バプテスマのヨハネ、キリスト、そしてミラー派—は、十四万四千人の働きとメッセージが、1989年に封印が解かれた知識の増加によって成し遂げられる、生死を分ける試験の過程であることを証ししている。その時に封印が解かれたメッセージは、賢い者たちが十四万四千人を構成する「祭司」となるために理解しなければならない、終わりの日の幻である。もしその候補者たちがその幻を理解しないなら、彼らは悪者、あるいは愚か者と見なされ、滅びる。彼らとその子どもたちは、知識の増加というその幻を拒んだことに応じて、退けられる。

神の言葉は、ローマが、自らを高ぶらせ、神の民を奪い取り、その後に倒れて幻を確立する力であることを示している。現代のローマが教皇権なのかアメリカ合衆国なのかという問いこそが、人々が賢い乙女なのか愚かな乙女なのかを見分けるための試験である。その試験はダニエル書に由来する預言的な試験であり、その後、黙示録において確認され、完成へと至る。現代のローマという主題は、単に教皇権かアメリカ合衆国かを選ぶ問題ではなく、それは十四万四千人に対する最終試験である。これは預言的な試験であり、正しく理解されるなら、神によって聖別された預言的証言のうちに示されている最終的な試験の過程のあらゆる表象を包摂している。

バプテスマのヨハネとキリストの時代の試験の過程は、ミラー派の時代の試験の過程と同様に、ダニエル書に由来していた。予言的な試験として、真理がどのように確立されるかという方法論を受験者が正しく適用することは、現代ローマを誰と同定するかについて正しい見解を持つことと同じくらい不可欠である。現代ローマの正しい同定であれ、正しい方法論の適用であれ、その試験の両要素はダニエル書の中に織り込まれている。ダニエル書第1章では、ダニエルは食事に関することから始まり、次に外見の試験、続いて、聖書における「北の王」すなわち終末の教皇権の象徴であるネブカドネザル王によって行われた試験という、三段階の試験過程を通過した。

「日数の終わりに」—預言的には十四万四千人が試みられる終わりの時—、ダニエルと三人の友は「その全王国にいたすべての魔術師や占星術師にまさって十倍すぐれている」と見出され、ダニエルには「すべての幻と夢を悟る力」があった。ダニエルは十四万四千人を表しており、彼らは終わりの時に、ユダ族の獅子であるキリストが1989年に「終わりの時に関するダニエル書の該当部分」の封印を解いたときにもたらされた知識の増大を理解する。

ダニエルは、夢と幻に関して他の者たちより多く理解していただけではなく、「すべての幻と夢を悟る知恵があった」。彼は「線に線を重ねる」方法論を用いる者たちを代表している。というのも、その方法論は「すべての幻と夢」を一つの整合的なメッセージにまとめ上げるからである。すべての夢と幻を一つの預言的な筋道にまとめるそのメッセージは、「恩恵期間の終わりに関連する出来事」を特定する。そのメッセージは、自らを高ぶらせ、神の民から奪い取り、やがて倒れる力である現代ローマという預言的象徴によって確証される。

その力は正しい方法論を適用することによってのみ確立される。聖書を研究していると称する大多数の人々は、「行に行を重ねる」という方法論を退けており、それを用いていると称する者の中にも、それを構成する規則を誤って適用する者がいる。これらの規則は最初にミラー派によって公に記録され、終わりの時代の神の民には、実際に第三の天使の使者である者たちはウィリアム・ミラーの預言解釈の規則を用いることになると、あらかじめ警告が与えられている。

ウィリアム・ミラーは、黙示録14章の三天使のメッセージの始まりを表しており、彼は、キリストが結末となられたそのメッセージの始まりであったバプテスマのヨハネによって象徴されていた。ホワイト夫人は、バプテスマのヨハネからキリストに至る試練の過程を、三天使の試練の過程と直接対応づけている。ヨハネがそのメッセージを始め、十字架の直前、キリストが弟子たちをカイサリア・ピリピに連れて行かれたときになって初めて、イエスはヨハネが始めたメッセージの詳細を付け加えられた。ヨハネがキリストを見たときに最初（始まり）に示した真理は、世の罪を取り除く神の小羊としてキリストを指し示すことであった。

そして、十字架で終わる三年半にわたる試練の時が始まった。十字架の直前にヨハネが殺された後、イエスはヨハネのまさに最初の言葉を説明し始めた。

カイサリア・ピリピは、キリストの時代におけるパニウムの名称であり、パニウムは、ダニエル書11章14節の次の節において、自らを高ぶらせるが倒れる「あなたの民を略奪する者たち」が登場する箇所で特定されている。霊感によって与えられ完全であったバプテスマのヨハネのメッセージは、初めの段階におけるメッセージであり、ミラーの規則に基づいて確立されていたミラー派のメッセージを表していた。終わりにおけるキリストのメッセージは、ヨハネのメッセージの上に築かれそれを拡張したものであり、ミラーの規則と、ライン・アポン・ラインという方法論が終わりに至るときにミラーのメッセージに付加される詳細に基づく、三天使のメッセージの終わりにおけるメッセージを型として示していた。

近代ローマの象徴と結び付けてその異象を確立する象徴を取り違えることは、十字架のメッセージを拒んだキリストの時代の人々と軌を一にする。私たちは、バプテスマのヨハネのメッセージを退けたユダヤ人はイエスの教えから益を受けることができなかったこと、そしてまさにそのようにしたユダヤ人たちの歴史は第一の天使のメッセージを退けた者たちを表していることを知らされている。ミラー派は、私が後に「近代ローマ」と名付けた「あなたの民の略奪者」を教皇権力であると同定した。

次回の記事でこれらの考察を続けます。