ローマ、ビジョンを確立する - 第4

私たちは、「古い論争」が終わりの時代に再燃すると、前もって警告されてきた。

例外なく、あの古い論争は現代ローマの役割を弱体化させようとする悪魔的な企てであった。というのも、幻を確立するのは終末の教皇ローマだからである。アドベンチズムの歴史には、この事実を示す例がいくつもある。最初のものは、1843年のパイオニア図表に示された、プロテスタントとミラー派の間の論争であった。「主によって導かれ、変更すべきではない」とされる神聖な1843年のパイオニア図表において、神の言葉の預言的真理への直接の言及ではなかった唯一の記載は、当時のプロテスタントとミラー派の論争を図示した部分であった。プロテスタントはダニエル書11章14節の「あなたの民を略奪する者たち」をアンティオコス・エピファネスだと見なしたが、ミラー派はそれがローマであると知っていた。

その後、ジェームズ・ホワイトとユライア・スミスの間で、ダニエル書11章における「北の王」の正しい同定をめぐる論争があった。ジェームズは、ダニエル書11章の最後の諸節に出てくる「北の王」を教皇ローマ、すなわち私の言うところの現代ローマと同定した点で正しかった。スミスは、ダニエル書11章36節の「北の王」は無神論のフランスだと主張した。

スミスは、「ここに登場する王は、直前に言及された同じ権力、すなわち教皇権を指すことはありえない。なぜなら、その権力に当てはめると諸条件が成り立たないからである」と述べることで、彼自身の「私的解釈」を持ち込んだ。神の言葉は決して失敗しない。この箇所の明確な文法構造を、人間の主張をもって打ち消すのは文法的に誤っている。その節には「そして王は」とあり、そう書かれている以上、指されている王は直前の箇所に表されている王と同一でなければならない。新たな王を示す証拠はなく、スミス自身、「直前に言及された同じ権力」とは「教皇権」であると断言している。彼は自著の中で、31節から35節までは教皇権についてであると認めており、36節で新たな王を特定する文法的根拠が何もないにもかかわらず、単に35節以降の諸節は教皇権の預言的特徴を示していないのだと主張する。ゆえに彼はフランスに関する自分の見解を挿入するのである。

スミスが四十節を扱うとき、彼が私的解釈によって築いた欠陥のある預言的土台が、彼に三つ巴の戦争を想定させる。彼の憶測では、南の王はエジプトと比定され、その節でフランスに対して「突きかかり」、またフランスに来る北の王をトルコと見なす。そうした人為的解釈の付加は、スミスが文字通りのハルマゲドンを想定する預言モデルを構築し、その中ではトルコがエルサレムへ進軍し、ミカエルが立ち上がるときに人類の猶予期間の終わりが画されるとする。アドベンチズムの歴史においては、そのような適用の誤謬を正しく指摘した書物が多く著されてきた。

本稿の目的は、ユライア・スミスの私的解釈の帰結を論じることではなく、彼がその私的解釈を広め始めたときに生じた論争を明らかにすることにある。というのも、ジェームズ・ホワイトが彼の誤った見解に反対したため、それはアドベンチズムにおける別の論争の筋となり、そこではローマの正しい特定が誤った適用によって攻撃されたからである。

また、ラオデキヤ的アドベンチズムが、ダニエル書の「the daily」をキリストの聖所奉仕と同一視する背教的プロテスタントの見解を採用したとき、ダニエル書の「the daily」をめぐる長引いた論争もあったが、これは「the daily」は異教ローマの象徴であるという確立された基礎的真理に反していた。

終わりの時にあたる1989年、ダニエル書11章の最後の六節の封印が解かれたとき、「北の王」は教皇ローマであると認識された。これは、かつてジェームズ・ホワイトがユライア・スミスとの論争の中で指摘したとおりであった。ホワイトは、スミスの誤謬に対処するにあたり、「line upon line」の方法論を適用した。ホワイトは、ダニエル書2章で最後に表されている勢力、同7章で最後に表されている勢力、同8章で最後に表されている勢力がいずれもローマであるなら、三つの証言に基づいて、ダニエル書11章でその終わりに至る勢力もローマであり、スミスが主張するトルコではない、と論じた。

1989年に始まった第三天使の預言運動は、2001年9月11日の直後、ヨエル書1章をめぐる論争に直面した。最初の五節の中で、まず世代に関するもの、次に昆虫に関するものという二人の証人が、ローマによってアドベント主義にもたらされた漸進的破壊を指し示している。イザヤによれば、預言における「酔いどれ」とは「エルサレムを治める嘲る者たち」である。彼らが目覚めるのは、第四の、そして最後の世代である。その漸進的破壊は霊的破壊である。なぜなら、それは終わりの時のエルサレムに向けられているからであり、また1863年の反逆以降、ラオデキアのセブンスデー・アドベンチストたちはローマの教義に次第に染まっていったからである。

ニューヨーク市の大きな建物が倒壊した後、「後の雨」が「ぱらつき」始めたこと、そしてミラー派の歴史の中で成就したハバクク書2章の論争が再び進行していることが、理解された。その論争は、正しい預言的手法をめぐるものだった。

ハバクク書2章の試練は、2001年9月11日に黙示録18章の力ある御使いが降臨したときに始まった、十四万四千人の運動の試練を予表していた。ついで、1843年の先駆者図表に示されているアドベンチズムの基礎の上に立つ者たちと、ハバクク書において「酒によって」背き、ヨエル書の「酔いどれども」であってその後「目を覚ました」ものの、「新しいぶどう酒」は彼らの「口」から断たれてしまった者たちとの間で、論争が始まった。

一節にあるヘブライ語の「reproved」は「argued with」を意味する。ミラー派の見張り人に与えられたその論証は、これらの節の成就として1842年5月に作成された「1843年パイオニア・チャート」上に表現されていた。信仰によって生きる一方の階層は、その時期の預言的な現在の真理のメッセージをめぐって、ぶどう酒によって背いたもう一方の階層と論争状態にあった。彼らこそ、教理の象徴であるぶどう酒が自分たちの口から断たれていることに目覚める、ヨエルの酔漢たちである。彼らはまた、エルサレムを支配し、封じられた書を理解できない、イザヤのいうエフライムの酔漢たちでもある。

ハバクク書に描かれる、エフライムの酔いどれたちと神の預言のことばを信仰によって歩む者たちとの論争は、イザヤの証言において、正しい方法論と誤った方法論をめぐる争いであると具体的に特定されている。というのも、酔いどれたちをつまずかせ、死の契約を結ばせるのは「line upon line」という方法論だとイザヤが指摘しているからである。

次にイザヤは、神がハバククの論争の中に置かれたもので、酒に酔う者たちに裁きをもたらすものが何であるかを示している。それは礎石、すなわちレビ記二十六章の「七つの時」であり、ガブリエルと天使たちがウィリアム・ミラーに理解させた最初の時の預言であった。

2001年9月11日を起点として、主がご自分の民を古き道に立ち返らせてくださった直後、その運動に参加していた一つのグループが、ヨエルの四匹の虫は第三のわざわいのイスラムを表していると断定した。最後の世代の神の民に「line upon line」という方法論が開かれたとき、重要な預言の規則が認識された。その規則とは預言の三重適用であり、ヨエルの四つの世代が第三のわざわいのイスラムを表すと断定したそのグループは、その誤った適用を正当化するために、この預言の三重適用の規則を誤用した。

そして2014年の時期に、イギリスおよびオーストラリア発の同性愛の「woke」アジェンダとともに、サタンがこの運動の中に入り込むことを許された。その攻撃は、ダニエル書11章1節から15節に示された歴史の誤った解釈に基づいていた。この運動に潜入して攻撃した同性愛擁護の指導者たちは最終的に、アドベンチズムは、反キリストであるローマの教皇に対して虚偽の非難をしてきたとして、ローマの教皇に謝罪すべきだと主張した。この攻撃の目的は、この運動を潰すことであり、とりわけ、まさに「あなたの民の略奪者たち」が特定されている箇所（ダニエル書11章1–15節）について混乱を生じさせることにあった。

これらすべての論争は、サタンが教皇ローマの象徴を混乱させようとする試みであった。史上最も賢い人物によれば、太陽の下に新しいものは何もない。今日、その論争は再び「あなたの民を略奪する者たち」と象徴されるローマの特定をめぐるものとなっている。新しい私的な解釈は、「あなたの民を略奪する者たち」はアメリカ合衆国だと主張しており、そう主張することで、これがミラー派とプロテスタントのあいだで最初に起きた論争とまったく同じ争点であることに、彼らは明らかに気づいていない。さらに、16世紀の作家ジョン・ヘイウッドに帰せられる古い言い回しに「見ようとしない者ほど盲目な者はいない」というものがある。その語句の別の変種は「聞こうとしない者ほど耳の聞こえない者はいない」である。おそらくほとんどの人は、この言い回しがヘイウッドに帰せられていることを知らず、また、ヘイウッドのこの句が、エレミヤ書やイザヤ書、そして新約聖書でイエスによって引用された箇所など、聖書の記述に由来することも理解していない。

ダニエル書の「悪しき者」とマタイの「愚かな乙女たち」は、「知識の増加」を理解しない。1989年の「知識の増加」とは、主として、ダニエル書11章の最後の六節が、教皇権（私の言い方では「現代ローマ」）の最終的な興隆と没落を指し示していると認識されたことを指す。これらの節はアメリカ合衆国も指し示しているが、それはアメリカ合衆国と教皇権との関係に限られる。「悪しき者」と「愚か者」は「賢い者」と対比され、終わりの時代の賢い者は1989年の「知識の増加」を理解している。「愚か者」とは、目があっても見ず、耳があっても聞かない者たちのことである。

イザヤ書6章で語りかけられているのは、2001年9月11日に到来した「現在の真理」のメッセージの中にいると自称する人々である。というのも、イザヤ書6章は、その場面が「全地は主の栄光で満ちている」ときに起こることを示しているからである。ニューヨーク市の巨大な建物が、神がひとたび触れられただけで打ち倒されたとき、黙示録18章の天使が下り、地は神の栄光で輝いた。

ホワイト夫人は、天使の宣言を、黙示録18章の天使がその栄光で全地を満たす時を画する出来事と結びつけている。

2001年9月11日に始まった封印の時において神の民を代表するイザヤには、目がありながら見ようとせず、耳がありながら聞こうとしない民に携えるべきメッセージが与えられた。アルファでありオメガであるイエスは、始まりをもって十四万四千人の封印の時の終わりを示しておられる。終わりには再び、イザヤに象徴される使者が現れ、見ないこと、聞かないことを選ぶ民にメッセージを携える。そのメッセージは、十四万四千人の最終的なふるい分けをもたらす。そのメッセージとは、神の預言的な証しからもたらされる真理の言葉である。その預言的な証しは、「あなたの民を略奪する者」として象徴される力によって確立される「幻」である。

次の記事では、これらの論争それぞれを取り上げ、線に線を重ねる形で互いに重ね合わせます。ミラライトの線、スミスとホワイトの線、「daily」の線、1989年の「北の王」の線、ヨエルの虫の線、そして現在の論争。六つの古い論争は、線に線を重ねて見ると、1843年のパイオニア・チャートに示されている最初の論争の真理を明確に支持していることがはっきりと分かります。その真理とは、ローマこそ『あなたの民を略奪する者』であり、自らを高め、倒れ、そして幻を確立する者である、ということです。

その図表に記されている真理を退けることは、同時に「預言の霊」の権威を退けることでもある。そしてその図表は、「幻」を打ち立てるのはアメリカ合衆国ではなくローマであると示している。その「幻」こそ、ソロモンが私たちに、その「幻」がなければ神の民は滅びると教えている、まさにその「幻」である。