パニウム—第十四番

わたしはあなたに天の御国の鍵を授ける。あなたが地上でつなぐものは何であれ、天においてもつながれる。あなたが地上で解くものは何であれ、天においても解かれる。マタイによる福音書16章19節

「マタイ25章の十人の乙女のたとえは、アドベンチストの人々の経験も示している。」『大いなる論争』393。

彼らは女に汚されておらず、童貞である。彼らは小羊が行くところならどこへでも従う者たちである。彼らは人々の中から贖い出され、神と小羊にささげられた初穂となった。黙示録14:4

また、わたしはダビデの家の鍵を彼の肩に置く。彼が開ければ、閉める者はなく、彼が閉めれば、開ける者はいない。イザヤ書 22:22。

「私はしばしば、五人は賢く、五人は愚かであった十人の乙女のたとえを引き合いに出されます。このたとえは、この時代に対して特別な適用があるため、文字どおりにすでに成就してきており、これからも成就します。また、第三天使のメッセージと同様に、すでに成就しており、時の終わりまで現在の真理であり続けます。」 Review and Herald, 1890年8月19日

こうして、北の王は来て土塁を築き、最も堅固に囲まれた町々を攻め取る。南の軍勢はこれに抗しえず、南の王の選り抜きの者たちもまた抗しえない。抗する力は少しもない。ダニエル書11章15節

「その勅令はエズラ記第七章、12–26節に見いだされる。その最も完全な形においては、それはペルシアの王アルタクセルクセスによって紀元前457年に発布された。しかし、エズラ記 6:14 には、エルサレムにおける主の宮が、『クロス、ダリヨス、およびペルシアの王アルタクセルクセスの命令〔欄外訳「勅令」〕によって』建てられたと記されている。これら三人の王は、その勅令を起こし、再確認し、完成することによって、2300年の始まりを示すために預言が要求する完全性へとそれをもたらした。勅令が完成した時である紀元前457年をその命令の年代とするとき、七十週に関する預言のあらゆる規定が成就していたことが明らかになった。」『各時代の大争闘』326頁。

それゆえ、悔い改め、立ち返れ。主の御前から慰めの時が来るときに、あなたがたの罪が拭い去られるように。使徒言行録 3:19。

古代においては、民の罪は信仰によって罪のためのいけにえに負わせられ、その血によって、型において地上の聖所へと移された。同様に、新しい契約においては、悔い改める者の罪は信仰によってキリストに負わせられ、実際に天の聖所へと移される。そして、地上の聖所における型的清めが、それを汚した罪の除去によって成し遂げられたように、天の聖所における実際の清めも、そこに記録されている罪の除去、すなわち抹消によって成し遂げられるのである。しかし、これが成し遂げられる以前に、記録の書を精査して、罪の悔い改めとキリストへの信仰によって、だれが彼の贖いの効益に与る資格を有するかを決定しなければならない。ゆえに、聖所の清めは、調査の業、すなわち審判の業を含む。この業は、キリストがご自分の民を贖うために来られる以前に行われなければならない。というのは、彼が来られるとき、その報いは彼と共にあり、おのおののわざに応じて各人に与えるからである（黙示録22章12節）。大争闘、421頁。

調査審判の働きと罪のぬぐい去りは、主の再臨に先立って成就されるべきである。死人が書物に記されている事柄に基づいてさばかれるのであるから、各人の事案が調査されるその審判の後までは、人間の罪がぬぐい去られることは不可能である。しかし使徒ペテロは、信者の罪は「主の御前から回復の時が来るとき、また主がイエス・キリストを遣わされるときに」ぬぐい去られると明確に述べている。使徒行伝 3:19,20。調査審判が終結するとき、キリストは来られ、その報いを携えて来られ、各人のわざに応じてそれを与えられるであろう。『各時代の大争闘』, 485。

それゆえ、悔い改めて神に立ち返れ。そうすれば、主の御前から慰めの時が来るとき、あなたがたの罪は拭い去られるであろう。そして、かつてあなたがたに宣べ伝えられていたイエス・キリストを、主はお遣わしになる。天は、万物の回復の時が来るまで、この方を受け入れていなければならない。この回復の時とは、神が世の初め以来、その聖なるすべての預言者たちの口を通して語ってこられたことである。使徒行伝 3:19-21。

第三天使のメッセージの宣言に加わる天使は、その栄光によって全地を照らすであろう。ここには、世界的規模でこれまでにない力をもつ働きが予告されている。1840年から44年の再臨運動は、神の力の栄光に満ちた現れであった。第一天使のメッセージは世界のあらゆる宣教地にまで運ばれ、いくつかの国々では、16世紀の宗教改革以来いずれの地でも目撃されたことのないほどの宗教的関心が起こった。しかし、これらは、第三天使の最後の警告のもとで起こる力強い運動によって、なおいっそう凌駕されるだろう。

その働きはペンテコステの日の出来事と同様になるだろう。福音の始まりに、聖霊の注ぎによって尊い種が芽生えるために「初めの雨」が与えられたように、その終わりには収穫を成熟させるために「後の雨」が与えられる。「そうすれば、私たちは主を知ることを求め続けて、主を知るようになる。主の現れは暁のように確かで、主は雨のように、地に降る後の雨と初めの雨のように、私たちのところに来られる。」ホセア書 6:3。「シオンの子らよ、喜び楽しめ、あなたがたの神、主にあって。主はあなたがたに初めの雨をほどよく与え、あなたがたのために、雨、初めの雨と後の雨を降らせてくださる。」ヨエル書 2:23。「終わりの日に、と神は言われる、わたしの霊をすべての人に注ぐ。」、「そして、主の名を呼ぶ者はだれでも救われる。」使徒行伝 2:17、21。

福音の偉大な働きは、その始まりを特徴づけた神の力の顕現よりも小さな顕現をもって閉じられることはない。福音の開幕における「前の雨」の注ぎの際に成就した預言は、その終わりにおける「後の雨」において再び成就する。ここに、使徒ペテロが次のように言って待ち望んだ「さわやぎの時」がある。「それゆえ、悔い改めて立ち返りなさい。そうすれば、あなたがたの罪はぬぐい去られる。主の御前から『さわやぎの時』が来るとき、主はイエスを遣わしてくださる。」使徒行伝3章19、20節。『各時代の大争闘』611ページ。

あなたがたは、後の雨の時に、主に雨を求めよ。そうすれば、主は輝く雲を造り、あなたがたに驟雨を与え、各人に野の草を与えられる。ゼカリヤ書 10:1。

「私たちは後の雨を待ってはなりません。後の雨は、私たちの上に降る恵みの露と雨を認め、受け入れるすべての者の上に、今まさに注がれようとしているのです。私たちが光のかけらを拾い集め、私たちが神に信頼することを喜ばれる神の確かな慈しみを大切にするなら、すべての約束は成就します。[イザヤ書61章11節引用。] 全地は神の栄光で満たされるのです。」セブンスデー・アドベンチスト聖書注解 第7巻、984ページ。

「ローマ教会は、その抜け目なさと狡猾さにおいて驚くべきものである。彼女は来たるべきことを読み取ることができる。プロテスタント諸教会が偽りの安息日を受け入れることによって彼女に敬意を表しており、しかも彼女自身が過ぎ去った時代に用いたまさにその手段によって、それを強制しようと備えているのを見て、彼女は時機を待っている。真理の光を拒む者たちは、なおも、この自らを無謬と称する権力の助けを求めて、彼女に由来する制度を高めようとするであろう。この働きにおいて、彼女がいかに進んでプロテスタントを助けに来るかは、推し量るに難くない。教会に従わない者たちをどのように扱うべきかを、教皇制の指導者たち以上によく理解している者がほかにいるであろうか。」

「ローマ・カトリック教会は、その全世界にわたるあらゆる分枝をもって、教皇庁の支配の下にあり、かつその利益に奉仕するよう意図された、一つの広大な組織を形づくっている。地上のあらゆる国にいるその幾百万の信徒は、自らを教皇への忠誠に拘束された者とみなすよう教えられている。彼らの国籍が何であれ、またその政府がいかなるものであれ、彼らは教会の権威を他のすべての権威にまさるものと見なすべきである。たとい国家への忠誠を誓約する宣誓を行うとしても、その背後にはローマへの服従の誓約があり、ローマの利益に敵対するいかなる誓約からも彼らを解放するのである。

歴史は、巧妙にして執拗な努力によって諸国の政務に入り込み、ひとたび足場を得るや、君主や人民の破滅をも顧みず自らの目的を推し進めてきたことを証言している。1204年、教皇イノセント3世はアラゴン王ピーター2世から、次のような異例の誓約を取り付けた。「我、アラゴン人の王ピーターは、我が主たる教皇イノセント、そのカトリックの後継者たち、およびローマ教会に対して、常に忠実かつ服従であることを宣言し、約束する。また、カトリック信仰を擁護し、異端の邪悪を弾圧しつつ、彼への服従のもとにわが王国を忠実に保持する。」—ジョン・ダウリング『ローマニズムの歴史』第5巻 第6章 第55節。これは、ローマ教皇の権能に関する次の主張、すなわち「彼が皇帝を廃位するのは合法である」および「彼は不正な支配者に対する臣民の忠誠義務を免除することができる」という主張と一致している。—モシャイム 第3巻 11世紀 第2部 第2章 第9節 注17。

そして忘れてはならないのは、ローマは決して変わらないことを誇りとしているということである。グレゴリウス7世とインノケンティウス3世の原則は、今もなおローマ・カトリック教会の原則である。もし力さえあれば、ローマは過去の諸世紀と同じ勢いで、それらを今なお実行に移すだろう。プロテスタントは、日曜日を高揚させる取り組みにおいてローマの援助を受け入れようと提案するとき、自分たちが何をしているのかをほとんど理解していない。彼らが自らの目的の達成に余念がない間に、ローマは自らの権勢を再興し、失われた覇権を回復しようと狙っている。ひとたび合衆国において、教会が国家の権力を用いる、あるいはそれを支配することができるという原則、宗教的遵守が世俗の法によって強制されうるという原則、要するに教会と国家の権威が良心を支配するものとされるという原則が確立されるなら、この国におけるローマの勝利は確実となる。

神の御言葉は、差し迫った危険を警告している。この警告を顧みなければ、プロテスタント世界は、罠から逃れるにはあまりに遅くなってから初めて、ローマの真の企図が何であるかを知ることになるだろう。ローマは沈黙のうちに権勢を増しつつある。その教義は、立法府の議場においても、諸教会においても、また人々の心のうちにおいても、その影響力を及ぼしている。ローマは、その高大にして巨大な建造物を築き上げており、その秘められた奥まったところにおいて、かつての迫害が繰り返されるであろう。人目を忍び、疑念を抱かせることもなく、やがて一撃を加えるべき時に備え、自らの目的を推し進めるため、ローマはその勢力を強化している。ローマが求めるのは有利な地歩のみであり、それはすでにローマに与えられつつある。われわれはまもなく、ローマ的要素の目的が何であるかを見、そして身をもって感じることになるであろう。神の御言葉を信じ、これに服従する者は、誰であれ、そのゆえにそしりと迫害を被るであろう。The Great Controversy, 580, 581.

1816年5月、私は罪の確信に至らされ、ああ、何と恐怖が私の魂を満たしたことか！ 私は食を忘れた。天は青銅のように、地は鉄のように思われた。私はこのような状態のまま十月まで過ごしたが、そのとき神が私の目を開いてくださった。そして、ああ、わが魂よ、私はイエスが何という救い主であるかを見いだしたのだ！ 私の罪は、重荷が落ちるように、私の魂から落ちた。そしてそのとき、何と聖書が私には明白に思われたことか！ それはすべてイエスについて語っていた。彼はすべての頁、すべての行におられた。ああ、あれは何と幸いな日であったことか！ 私は直ちに天の故郷へ帰りたいと願った。イエスは私にとってすべてであった。私は自分が彼を見たように、ほかのすべての人々にも彼を見させることができると考えたが、思い違いであった。

私が自然神論者であった十二年間には、見つけうるかぎりの歴史書をすべて読んだ。しかし今や私は聖書を愛するようになっていた。聖書はイエスについて教えてくれたのだ！ それでもなお、私には聖書のうちに相当に難解な部分が多く残っていた。1818年か19年のこと、私はある友人を訪ねて語り合っていた。彼は、私が自然神論者であった頃から私を知り、当時の私の語ることを聞いていた者であったが、やや含みのある調子で、私が自然神論者であった折に異議を唱えていた古い聖句を指して、「この聖句やあの聖句を、今はどう思うか」と問いかけた。私は彼の意図を悟り、「時を与えてくだされば、それらが何を意味するのかお話ししましょう」と答えた。「どれほどの時間が要るのか。」――「分かりません。しかしお伝えします。」と私は答えた。神が理解不能な啓示をお与えになったとは、私には信じられなかったからである。そこで私は、聖霊が何を意味しておられるのかを見いだしうると信じ、聖書を研究する決心をした。ところが、この決心を固めるやいなや、こういう思いが胸に浮かんだ――「もし理解できない箇所に出会ったら、どうするのか。」

そのとき、聖書研究のこの方法が私の心に浮かんだ――すなわち、かかる箇所の語を取り上げ、聖書全体にわたってその語をたどり、このようにしてその意味を見いだそうというのである。私はクルーデンのコンコルダンス［1798年に購入］を持っており、これは世界で最も優れたものだと考えている。そこでそれと自分の聖書を手に取り、机に向かって腰を下ろし、少し新聞に目を通すほかは何も読まなかった。私の聖書が何を意味しているのかを知ろうと固く決意していたからである。私は創世記から始め、ゆっくりと読み進めた。そして、理解できない聖句に出会うたびに、その意味を知るために聖書全体を繙いて調べた。このようにして聖書を読み通したのち、ああ、なんと真理は明るく栄光に満ちて現れたことか。私は、これまであなたがたに宣べ伝えてきたことを見いだした。私は、七つの時が1843年に満了するとの確信を得た。次いで二千三百日の箇所に至ったが、それもまた私を同じ結論へと導いた。しかし、救い主がいつ来臨されるかを見いだそうとは少しも思わず、またそのことを信じることもできなかった。けれども、その光はあまりにも力強く私に迫り、私はどうしてよいかわからなかった。ここで私は思った――拍車と尻帯を身につけねばならない。聖書より先に走りはせず、またそれに後れも取るまい。聖書が教えるところは何であれ、それを堅持しよう。しかしそれでもなお、私には理解できない聖句がいくつか残っていた。

彼の聖書研究の一般的方法については以上である。別の折に、彼は、当面の本文—「the daily」の意味—の解釈を確定する自らの方法をこう述べた。「私は読み進めた。すると、それが見出されるのはダニエル書以外にはなく、ほかには一例もなかった。そこで、私はそれと結びついている語—『取り去る』—を取り上げた。『彼は「the daily」を取り去る』『「the daily」が取り去られる時から』等々である。読み進めたが、この聖句については何の光も見いだせないのではないかと思った。ついに私はテサロニケ人への第二の手紙2章7–8節に至った。『不法の秘密はすでに働いている。ただ今妨げている者が、道から取り除かれる時まで、今なお妨げ続けるであろう。その時、かの不法の者が現れるであろう。』等々。その聖句に至ったとき、ああ、何と真理が明晰に、しかも栄光に満ちて現れたことか。そこにある！これこそ「the daily」だ！さて、では、パウロは『今妨げている者』すなわち『妨げる者』によって何を意味するのか。『不法の人』および『その不法の者』によって意味されているのは教皇制である。では、教皇制が顕わにされるのを妨げているものは何か。そう、それは異教である。そうであれば、「the daily」は異教を意味するに違いない。」 アポロス・ヘイル『セカンド・アドベント・マニュアル』66頁。