並行する警告 - 第一号

「イエス・キリストの黙示」は、「時が近い」ときに神の民に開かれる。人類への最後の警告メッセージは、人間の猶予期間が終わろうとする直前に与えられ、その最後のメッセージは聖書のいくつかの預言の箇所で表されている。黙示録14章では、その最後の警告メッセージは三人の天使によって表されている。

ヨハネの黙示録第十八章では、まさに同じメッセージがバビロンの滅びを告げている。

予言的歴史の流れ、言い換えれば、第18章でその栄光により地を照らす天使が象徴する一連の出来事は、裁きの終結と猶予期間の終結、そして最後の七つの災いへと至る過程を示している。第18章に示される予言的歴史は、第14章の三人の天使によって示される予言的歴史の流れと「並行」している。

第十四章の天の中空を飛ぶ三人の天使は、獣の刻印と猶予期間の終了で締めくくられる、全世界に向けたメッセージを象徴している。第十八章では、その天使の栄光によって全地が照らされ、そのメッセージもまた猶予期間の終了で終結する。

第十四章で三人の天使によって象徴的に示されているメッセージと、第十八章で降りてくる天使によって示されているメッセージは、同じ警告メッセージの二つの表現である。聖書には冗長なものは何一つなく、無駄もない。まったく同じメッセージがヨハネによって一度ならず示されているという事実は、そのメッセージの重要性を強調しており、「繰り返しと拡大」と呼ばれる聖書的規則、すなわち神の教え方を例証している。予言的歴史の二つの筋を合わせて考えると、もう一方から切り離して単独で見るならどちらの筋でも認識されない真理が明らかになる。今日、同じ出来事の証人を二人法廷に呼んだとしても、彼らは政治的・社会的イデオロギーに基づいて正反対の報告をするかもしれない。だが聖書の証人についてはそうではない。彼らは常に一致しており、もし一致していないように見えるなら、あなたの見方のどこかが誤っているのである。

私たちが取り上げている二つの例証は、マラキ書が預言者エリヤの帰還として提示しているのとまったく同じ警告メッセージである。三つのメッセージはいずれも恩恵期間の終わりに先立って到来する。というのも、これら三つの預言の系列に含まれる警告は、単に恩恵期間の終わりに先立って与えられるだけではなく、各警告の焦点、言わば主題そのものが恩恵期間の終わりだからである。実際、どの預言者によって警告が宣べ伝えられたり例証されたりするにしても、それは黙示録14章と18章、そしてマラキ書のエリヤの預言と同じ警告である。

これら三つの預言の筋道は、互いに並行していることを容易に示すことができる。とはいえ、聖書の預言における情報の主要な源は二つある。一つは、世の終わりに展開する出来事の順序を特定すること。もう一つは、将来の出来事を概説するメッセージに関連する預言者たちの活動の描写である。

これらの考えに関して検討に値する規則が二つある。第一は、すべての預言者は世の終わりについて語っており、そこでは猶予期間が閉じられるということだ。

聖書のすべての預言的メッセージは、『世の終わりが及んだ』私たちに『適用される』。 その規則は、聖霊が『預言の授与においても』および『描写された出来事においても』『形づくった』『事柄』を特定する別の規則と相まって、いかなる預言においても、預言の冒頭にある預言的出来事が、その預言の終わりにある預言的出来事を型として示し、かつそれと並行して進むという主張をいっそう強化する。

「聖霊は、預言が与えられることにおいても、描かれた出来事においても、事柄をそのように形作ってこられた。」 「『預言が与えられることにおいても、描かれた出来事においても』、『事柄』は『聖霊』によって『そのように形作られた』ので、『預言が与えられること』と『描かれた出来事』の双方が霊感によるものとして認められ、世の終わりの預言的な描写に適用されるべきである。」

ジョンはガブリエルから予言を授かり、それを書物に記して諸教会に送るよう告げられた。その時期、彼はローマから迫害を受け、今日の世界で「ブラックサイト」と呼ばれるようなものに相当する形で流刑に処された。当時ジョンは、グアンタナモ湾の囚人に匹敵するほど人間社会から隔絶されていた。

ヨハネは、その幻が、主の日である第七日の安息日に礼拝していたときに起こったことを明らかにしている。

御霊にあって礼拝しているとき、彼は背後から大きな声を聞いた。

ヨハネについて、彼の周囲と示された状況は、彼を、第七日安息日を守る者であるために迫害されている者として、また聖書とエレン・ホワイトの著作の双方を信じているために迫害されている者として描いている。これが「イエスの証し」である。彼は背後に大きな声を聞き、その声を見ようとして振り向くが、そのことによって、彼は世の終わりにいるセブンスデー・アドベンチスト、すなわち背後から「これが道だ。この道を歩め」と語る声を聞く者を象徴している。

すべての預言の筋は、世の終わりには互いに並行する。

背後から声を聞くすべての預言者は、世の終わりにおける神の民の描写に関してヨハネと一致している。ヨハネは、背後から自分に指示を与える声を聞いた。イザヤもまた、指示の声を聞いた。

神の残りの民は、どの道を歩むべきかを指し示す背後からの声を聞く。彼らはそれに聞き従うかどうかを決めなければならない。ヨハネとイザヤにより表されているのは、世の終わりにおいて、主が遅れておられる間に主を待ち望む人々であり、イザヤは、主が裁きの神であるがゆえに遅れておられることを告げている。1798年のミラー運動の始まりから、日曜法におけるアドベンチズムの恵みの時の終わりに至るまで、神は天の聖所で裁きを執り行っておられる。裁きの期間に主を待ち望む者は祝福される、という約束がある。

待ち望むことによって祝福される神の民は、十人の乙女のたとえにおいて花婿を待つ乙女たちによって象徴されている。十人とも眠ってしまったが、真夜中に危機が訪れ、眠っていた乙女たちは二つの組に分けられた。一方の組は、背後からの声を聞き、どちらに進むべきかを教えるその声を見ようとして振り向いたが、もう一方は振り向いてその声を聞くことを拒んだ—「耳のある者は、御霊が諸教会に言われることを聞きなさい」というメッセージがヨハネの黙示録全体を貫いているにもかかわらず。

ヨハネは、未来を理解するために過去に立ち返るアドベンチストの民を象徴している。彼らが、ヨハネがそうしたように「背後でことばを聞く」とき、そのことばには、この同じ出来事についてのイザヤの証しの中で与えられた教えも含まれている。イザヤの教えはこうであった。「これが道である。これに歩め。あなたが右に向くときも、左に向くときも。」ダニエル十二章の賢いおとめたちは、世の終わりにおける知識の増大を理解する。というのも、封印が解かれた命を与える知識を理解するために、彼女たちは御言葉の中を「行き巡った」からである。

私たちが取り上げている預言者たちは、裁きが結論に達し、恩恵期間が閉じられる歴史におけるセブンスデー・アドベンチストを表している。賢い乙女として表されている者たちは、「これが歩むべき道だ」と背後から語る声を聞き、左にでも右にでも向くときにその道で彼らを導くと主は約束しておられる。「行き巡る」ことは、書が封印を解かれるときに賢い乙女たちがすることであり、聖書研究の象徴である。自然が教えるところでは、走るためにはまず歩くことを学ばなければならない。またイザヤの証言は、あなたが背後の声に耳を傾けるなら、旧約（左）に向かおうと新約（右）に向かおうと、御言葉の学びにおいて主があなたを導かれると言っている。聖書を開きなさい。主はその御声によってあなたを導かれる。しかし、世の終わりにおけるセブンスデー・アドベンチストにとっては、それはまた、聖書（左）を開くときにも、預言の霊（右）を開くときにも、主があなたを導かれることを意味する。

エレミヤの証言が加わると、歩むべき道はいっそう明確になる。

この箇所には二種類の礼拝者がいる。一方の人々は、すべての「道」を吟味し、歩むべき「古い道」を選ぶ。彼らが他のあらゆる可能な「道」の中から「良い道」を選び取ることができたのは、背後からの声に耳を傾け、その声が『これが道だ。この道を歩め』と彼らに告げたからである。ヨハネは、背後からの声、すなわち「古い道」からの声を聞く者たちを代表している。

しかし、エレミヤの系統にはもう一つの集団があり、彼がそう呼ぶ「会衆」は新しい信仰を象徴する家を建てたが、その家は岩の上に建てられていなかったために倒れる。その家とはセブンスデー・アドベンチスト教会のことであり、ヨハネは同じ教会を「サタンの会堂」と呼んでいる。

聞くことを拒むことは、彼の「言葉」と「律法」を退けることである。古い道に立ち返って歩むことに反抗し、また見張り人のラッパのメッセージを聞くことを拒んだために、エレミヤが「悪しき会衆」と特定する民に、神は災いをもたらそうとしている。神がラオデキアのセブンスデー・アドベンチスト教会をどのように扱うかは、聖書の預言の主題である。預言者ホセアは、彼らがなぜ退けられるのかについて語るとき、「悪しき会衆」の特性に言及している。

彼らは知識がないために退けられる。この知識は、終わりの時に封印が解かれるメッセージを表している。この箇所で神は、ご自分の民との契約関係を終わらせておられる。というのも、神は彼らを直接「わたしの民！」と呼んでおられるからである。彼らはキリストを退け、その律法を忘れたので、神のための祭司とはならない。神の民が神と契約を結ぶとき、神は彼らを祭司と王にされる。神が古代イスラエルと契約を結ばれたとき、モーセを通して次のように告げられた：

神がキリスト教会と契約を結ばれたとき、ペテロを通して次のように語られた：

ペテロはこれらの節で、「かつては民でなかったが、今は神の民である」と述べ、神に選ばれた契約の民としての古代イスラエルからキリスト教会への移行について語っている。ユダヤ人が神と離縁したとき、主はキリスト教会と契約を結ばれた。両者とも、主と婚姻関係にあった間は祭司の国民と見なされた。

祭司として退けられることは、かつて契約の民であったことを示している。セブンスデー・アドベンチストは、アドベンチストの歴史の初めに主と契約を結んだ。荒野の教会は宗教改革から出てきたが、ミラー派のメッセージを退け、第一と第二の天使のメッセージの歴史の中で神と離縁した。最終的な決別は第二の天使の到来であり、教会はもはやキリストの娘ではなく、バビロンの娘となったと宣告された。その直後、真夜中の叫びの時に、神はご自身の新しい花嫁を契約の婚姻へと招いた。

古代イスラエルにおいて契約の象徴であったのは十戒の二枚の石板であり、霊的な現代イスラエルにおいてそれに相当するのは、1843年と1850年の図表に示されているハバククの二つの表である。啓示によって繰り返しラオディキアと指し示されてきた契約の民は、古き道を捨て、背後から聞こえる声に耳を傾けることを拒み、そのため主の口から吐き出されるに至って、古代イスラエルの終わりの歴史を繰り返す。なぜこのようなことが、主が「わたしの民」と呼ばれる人々に起こるのか。

アドベンチズムの経験を示す十人の乙女のたとえは、アドベンチズムの始まりに一度、そして終わりにもう一度、二度成就する。シスター・ホワイトは、そのたとえが文字どおりに成就してきたし、また文字どおりに成就すること、そしてそのたとえは第三の天使と同様に、常に現在の真理として理解されるべきであると教えている。

ミラー派アドベンチズムは、1843年の失敗した予言と1844年10月22日の正しい予言の間に、たとえにおける「待ちの時」を成就した。この歴史の預言的な詳細は多く重要であるが、私が単に指摘したいのは、十人の乙女のたとえが、ホワイト姉妹が先ほど述べたように、第三の天使と直接結びついているということである。

1798年から1844年10月22日まで、第一の天使のメッセージは審判の開始を告知した。審判が始まる直前に、十人のおとめのたとえの「真夜中の叫び」が成就した。ゆえに、第三の天使が審判の終結を告げるとき、「真夜中の叫び」の告知は再び繰り返される。

プロテスタント諸教会が神のメッセージを退け、その結果バビロンの娘たちとなったという認識は、第二天使のメッセージの到来であり、まさに「文字どおり成就していた」そのたとえ話における待延の時の始まりでもあった。主は1843年には再臨なさらず、乙女たちを試し、祝福するために遅れられた。プロテスタント諸教会をバビロンの娘たちと特定する第二天使の宣言は、なおその堕落した教会にとどまっている人々に、そこから出て、ミラー派とその預言理解の側に立つよう呼びかけるものであった。エクセターのキャンプ集会でサミュエル・スノーが、1844年10月22日が主の来臨の日であることを確証するために必要な証拠を示し、「真夜中の叫び」のメッセージは津波のように全土を席巻した。そして1844年10月22日の大失望において、第三天使が到来した。

これは初期の歴史を簡潔にまとめたもので、私たちが取り上げているテーマにより関係がありそうないくつかの点に絞るため、多くの点を割愛した。

これらの考察は次回の記事で続けます。