並行した警告 - 第4号

イザヤ書のこれらの節は、ハバククの表で繰り返し取り上げられてきた。ここでは、現在の議論に付け加えるために、これらの前の節から一、二の要点にだけ簡単に触れておきたい。この箇所は、彼らが「行き、後ろに倒れ、砕かれ、罠にかかり、捕らえられる」がゆえに、試験に落ちる民を示している。彼らは、神がだれに「知識を教え」、だれに「教理を理解させよう」とされるのかに関する試験に落ちた民であった。それは、知識の増加を理解することに基づく試験であり、すべての預言者が一致して世の終わりを指し示しているゆえに、ダニエル書十二章で賢い者と悪しき者を分けたのと同じ試験であった。ダニエル書十二章では、「賢い者」は理解するが、「悪しき者」はその知識の増加を理解しない。

イザヤ書の箇所に登場する人々は、彼らが「聞こうとしなかった」『主のことば』によって試験された。そして、彼らが拒み、「知識」の増大を「悟る」ことを可能にしたはずの、その特定の『主のことば』とは、預言の歴史を正しく整列させる方法を定義する聖書の規則であった。イザヤ書の箇所で倒れる者たちは、預言の歴史を理解するためには「ここに少し、あそこに少し」とその筋道を探し求めなければならないことを示す規則を退けた。彼らが拒んだ試験をもたらした『主のことば』とは、あちらこちらから預言の筋道を選び取り、そのうちの一つを、同じ主題を扱う他の預言の歴史の筋道と並行に配置するという技法であった。このようにして筋道に筋道を重ねていく企ての成否は、真正な預言解釈の規則の適用にかかっている。それらの規則は、また集め合わされるべき「おきて」でもあり、聖書のあちこちに見いだされる。イザヤの乙女たちがこの試験に落ちるのは、彼女たちが、決して忘れてはならなかった最も重要なこと、すなわち歴史は繰り返すということを忘れるからである。

神は混乱の神ではない。そしてそのことの確かな拠り所は、聖書のすべての預言者が同じ預言の筋道を指し示しているという点にある。彼らがその筋道上で見ている出来事は必ずしも同一ではないが、世の終わりにおける出来事の筋はいつも同じである。それは、恵みの時の終わりへと至り、その後に最後の七つの災いが続き、そしてキリストの再臨で締めくくられる一連の出来事である。ある預言者の物語は、その歴史の筋における神に忠実な民についてであるかもしれないが、別の預言者の証言は、神に不忠実な民、あるいはアメリカ合衆国、バチカン、国際連合、地の商人、あるいはイスラムについてであるかもしれない。しかし、それでも常に同じ筋道なのである。

マラキ書のエリヤのメッセージ、ならびに黙示録1章・14章・18章に表されているメッセージ、そしてダニエル書11章と12章のメッセージは、いずれもまったく同じメッセージである。これらはすべて同じ歴史の流れに属しているが、それぞれが物語に独自の特別な貢献をしている。

その特別なメッセージについてほぼ例外なく誤解されているのは、それが人類の猶予期間の終わりの直前にのみ神の民に明らかにされるという事実である。特別なメッセージが常に、間もなく訪れる猶予期間の終わりを警告していることを踏まえ、私たちは聖書における猶予期間の終わりの、おそらく最も明確な例を考察することにする。

天の聖所で第十一節の言葉をもって恩恵期間の終わりが宣言される前に、黙示録からの特別な警告の預言的メッセージが、神のしもべたちに対して封印が解かれて明らかにされる。

最後の七つの災いの直前には、神の民によって認められる特別な預言的メッセージが告げられる。その「時が近い」とき、封印されていた「この書の預言」（黙示録の預言）は解かれる。黙示録の中で封印されている唯一の預言は、七つの雷の預言である。

人類の恩恵期間が閉じられる直前、「時は近い」と言われるとき、「間もなく起こるべきこと」を明らかにする特別な聖書の真理の封印が解かれるだろう。黙示録10章の力強い御使いは、獅子のように叫んだイエス・キリストである。

最後には、「サタン」が惑わす「諸教会」は、「真理」を愛する心を受け入れなかったために惑わされる。ホワイト姉妹が先ほど言及したテサロニケ人への第二の手紙の箇所にある「真理」という語は、三つのヘブライ文字から成り「真理」と訳され、アルファとオメガを表すヘブライ語の語に由来する主要なギリシア語の語である。キリストの品性の属性を表す初出の法則に結び付けられたその真理こそが、退けられ、その結果として強い惑わしを生じさせる真理であることを示す聖書的証拠はあるだろうか。

テサロニケ人への手紙のこの箇所は、ハバククの表でたびたび取り上げられてきたので、ここでは簡単なコメントにとどめます。ホワイト姉妹が「サタンの驚くべき業」と呼ぶものは、パウロの言う「あらゆる力としるしと偽りの不思議をもってなされるサタンの働き」のことです。ホワイト姉妹とパウロが指摘するこの欺きの働きは、アメリカ合衆国における日曜法の時に始まります。

私たちが考察しているテサロニケ人への手紙のこの箇所で、パウロは世の終わりに現れる教皇を四つの異なる語で指し示している。教皇は「罪の人」であり、「滅びの子」であり、「不法の奥義」であり、「あの邪悪な者」である。パウロは、これら四つの名以外にも教皇のいくつかの特徴を示しており、（パウロの時代にはまだ将来の人物であった）教皇が「その時に現れる」と私たちに知らせている。

教皇は「その時に明らかにされる」。そして、ローマ教会の教皇が聖書の預言における反キリストであるという最も明白な聖書的証拠（ただし、それだけが唯一の聖書的真理というわけではない）は、教皇制が地上を支配する「時」を特定する、聖書中の七つの異なる直接的言及によって確立されている。その「時」とは、人類が暗黒時代と呼ぶまさにその期間である。聖書は、教皇制が世界を支配する正確な「時」、すなわち538年から1798年までの期間を繰り返し示すことによって、教皇を教皇制として明らかにしている。パウロは、彼が自分の時に明らかにされると言った。

パウロはまた、次のように述べ、そうした者が教皇であることを特定している。「彼は、神と呼ばれるもの、また礼拝されるものすべてに逆らい、それらの上に自らを高く掲げ、神であるかのように神の神殿に座して、自分こそ神であることを示す。」このことは、ほかの点とともに、聖書の預言における反キリストが宗教的な象徴であることを示している。彼はヒトラーでも、アレクサンドロス大王でもない。これは教皇の特定をさらに絞り込む。彼は単なる宗教的暴君ではなく、神の神殿の内にいると称する宗教的暴君なのである。反キリストは、自分がキリスト教会の内部に座していると主張する。

パウロとダニエルによれば、教皇が自らキリスト教であると称する教会にいるとき、彼は、神の御座に就き、すべてのものの上に高められることを望んだサタンの性質を現す。私がパウロとダニエルの名を挙げるのは、多くの聖書注解者がこう認めているからである。すなわち、パウロが教皇の特徴の一つとして彼が徹底した自己愛者であることを示すとき、パウロは単に、ダニエル書11章におけるダニエルによる教皇の描写を引用しているにすぎないということである。そこにはダニエルが次のように記している：

パウロは教皇の自己愛的な性質に言及するとき、ダニエル書の一節を言い換え、「神と呼ばれるもの、また礼拝されるものすべてに逆らい、自らをそれらすべての上に高く掲げ、神であるかのように神の宮に座し、自分が神であることを示すのは教皇である」と述べる。教皇制の性格を示すそのダニエル書の一節はまた、教皇制が反キリストであることを「明らかにする」ために定められた「時」にも言及しており、彼は教皇制が「憤りが成就する」まで「栄える」と述べている。

「憤り」は1798年に終わった。したがって、その節でダニエルは（これは、ダニエル書と黙示録において1260年の歴史が言及されている七つの直接的な箇所の一つではないが）、教皇権を直接に特定し、1798年にそれがヨハネの呼ぶところの「致命的な傷」を受けたことを示している。ゆえに、その節は支配の期間の長さを明らかにはしていないものの、教皇の支配の時代の終わりを示している。

この箇所でパウロは、手紙の宛先であるテサロニケの人々がすでにこの特定の真理を知っていると述べつつ、538年に教皇権が世界の支配を掌握することを抑える力も指摘している。彼は「私がまだあなたがたと共にいたとき、これらのことを話したのを、覚えていないのですか」と問いかけた。彼は、彼らがすでに、彼が「定められた時に現れる」まで教皇権を「抑えているもの」（すなわち抑制するもの）を知っているのだと彼らに思い起こさせた。教皇権が世界の支配を掌握するのに先立ってそれを妨げていた力とは、パウロがこの手紙を書いた当時、世界を支配していた力であった。それは異教ローマである。教皇権が世界の支配を掌握するためには、異教ローマが「取り除かれる」ことになるとパウロは記した。

この理解こそが、ウィリアム・ミラーに、ダニエル書で「the daily」として象徴されている権力が異教ローマであると認識させたのである。アドベンティズムは、ウィリアム・ミラーの預言理解の体系、したがって彼のすべての預言的理解がダニエル書と黙示録の理解に基づいており、しかもその二つの書が異教ローマと教皇ローマという二つの荒廃をもたらす権力を扱っていることを認めている。ミラーはテサロニケ書の一節において、（当時のすべてのプロテスタントがそうであったように、教皇が反キリストであることを）すでに知っていた。彼が、教皇支配に先行した歴史的権力が異教ローマであり、教皇制が地上の王座に上る以前に異教ローマが取り去られるとパウロが述べていることを認めたとき、彼はこれをダニエル書と「the daily」と結び付けた。そこでは、「the daily」が教皇制が世界を掌握する前に「取り去られ」なければならないと三度言及されているからである。パウロの証言によって、ミラーはダニエル書の「the daily」が異教ローマであることを見抜き、その後、ダニエル書の二つの荒廃をもたらす権力が異教ローマと教皇ローマであることを認識できた。この真理はミラー派運動の土台をなすものである。今日、アドベンティズムは確かにミラーの業績を退けているが、それでも、ダニエル書の「the daily」に関するミラーの理解の展開をたどるこの概観が、パウロが「抑えている」と述べた、取り除かれるまで教皇権の台頭を押しとどめていた権力が異教ローマであったことを示しており、これがこれらの主題に関するミラーの思考の正しい分析であると理解している。

ダニエル書における「the daily」が、ダニエルが「荒廃をもたらす憎むべきもの」として表した教皇ローマの王国に先立つ異教ローマを象徴しているという真理を理解することで、ミラーは聖書の預言における諸王国に関連づけられた預言期間を見抜けるようになり、こうした洞察に彼の理解が開かれていくにつれて、アドベンティズムの土台をなす一連の真理をまとめ上げた。これらの真理は、1843年と1850年のパイオニア図表という二つの板に刻み込まれた。これらの真理はアドベンティズムの基礎であり、それらは「時」の認識に基づいていた。土台がいつ据えられたのかという歴史は、ハバククの板に関する主要な論点である。

ハバククの表で指摘されていないのは、時に基づく土台が、土台として表されていた諸真理が存在したことを最後の世代が認識するために必要な視点を与える構造を生み出していた、という点である。土台に最初に据えられた最初の石となる第一の真理があったが、ダニエル書の「日ごとのささげ物」はミラーの第一の真理ではなかった。ミラーが築くように起こされた土台の最初の石となる真理は、レビ記二十六章の「七つの時」であった。しかし「日ごとのささげ物」の真理がなければ、第一の天使のメッセージを提示するために彼が認識すべき預言の構造を、ミラーは認識できなかったであろう。彼の構造とは、二つの荒廃させる勢力という観点から預言を位置づけることだった。ミラーは竜（異教ローマ）と獣（教皇制）を取り上げていた。第三の天使は竜（国際連合）、獣（教皇制）、そして偽預言者（アメリカ合衆国）を取り上げる。

もしある人が、いくつかではなく、すべて、ミラー派が二枚の神聖なパイオニア図表に示した時の預言を受け入れるなら、その人はそれらの真理を自ら調べる必要がある。調べたこともないのに、どうしてそれらを受け入れられるだろうか。基礎的な真理を調べる人々が、その真理を自分の責任として吟味し、その後それらすべての真理を受け入れるなら、彼らは砂ではなく岩の上に築いたのである。

ミラー派の歴史における時の預言を聞こうとする者たちがそれを分析するためには、時の預言によって示されている歴史的期間に目を向けるという行為が必要である。これは、出来事を時間軸上に図示する作業を意味する。ミラー派が聖書から見出し、その後歴史記録によって裏づけたこれらの預言期間を検討する段階に、預言を学ぶ者が到達したとき、彼は、時の預言の初めにある歴史が、その同じ預言の終わりにある歴史を象徴的に予型していることを認識できる立場に至るだろう。その見地に立てば、その学徒は歴史が繰り返されることを学ぶはずである。その理解を踏まえて、彼はまた、イエスが初めをもって終わりを示されることを見るはずである。

世の終わりを「神殿の建設」として描く預言の筋道において、学ぶ者は、土台の上に建てられる神殿には最後に据えられる頂石があることを知るべきである。学ぶ者は、ミラーが用いられて明るみに出された神殿の土台（それはイエス・キリストを表している。というのも、イエス・キリスト以外に据えることのできる土台はないからである）が、預言の時に基づいて築かれた土台であったことを理解するようになるべきである。イエスは初めをもって終わりを示されるので、学ぶ者はまた、神殿の最後の石である頂石が土台に対応するものでなければならないことも理解すべきである。ミラーにとって神殿の土台は預言の時であったが、それでもなお、その土台はイエス・キリストであった。

パウロは、自分の働きを、自らが土台、すなわち始まりを据えた神殿を建てることとして捉えています。彼は異邦人への使徒であり、キリスト教会の土台を据えるために用いられました。同じ箇所で、パウロは私たちの体が聖霊の宮であることも示しています。また、ソロモンの神殿や荒野の幕屋もあり、いずれもその土台はイエス・キリストを表しています。ミラーはアドベンティズムの神殿の土台を築くために用いられました。その神殿の土台は確かにイエス・キリストですが、より具体的には、霊的かつ預言的な資材によって築かれる神殿です。

ゆえに、頭石もまたイエス・キリストでなければならない。しかし、頭石には第一の預言的規則も含まれていなければならない。というのも、ミラーには一連の規則が与えられており、その中にはミラー派の第一の規則、すなわち「一日一年」の原則が含まれていたからである。その規則がなければ、時の預言は認識されず、したがって土台もない。終わりの時には、イエス・キリスト（すなわち土台）を表す対応物がなければならない。それは、イエス・キリストの啓示を確立する一連の規則の中にある第一の規則である。その規則とはもちろん「最初の言及」の規則であり、始めから終わりを告げるキリストの品性の属性を表している。

テサロニケ人への第二の手紙において、救われるために真理への愛を受け入れなかった者たちは、旧約聖書で「真理」と訳される三文字から成るヘブライ語から派生したギリシャ語によって表される真理を拒んだ。偽りを信じたがゆえに強い惑わしを受けるその一団は、二つの聖なる図表に示されているアドベンチズムの基礎、すなわちいにしえの道に立ち返ることを拒んだ。それで、私たちがしばらくの間考察してきたこの箇所は次のように述べている:

先の箇所では「真理への愛を受けなかった諸教会」は、アモス8章12節が手遅れになってから神の最後の警告のメッセージを探し始めると示している、ダニエルとマタイの邪悪で愚かな乙女たちである。手遅れなのは、彼らがアドベンチズムの土台に関する偽りを信じたからである。アドベンチズムは1863年に初めてその偽りを取り入れ始め、そこから先はひたすら下り坂だった。

これから書くことはまったく主観的なものだとは思いますが、1863年以降、アドベンチズムにもたらされた新しい預言的な光とは何だったのでしょうか。エレン・ホワイトは、ジョーンズとワゴナーの1888年のメッセージについて、それは彼女が何年も前から語ってきたメッセージだと言っています。彼らのメッセージは1888年のアドベンチズムには新しく衝撃的に聞こえたかもしれませんが、その新しさや衝撃を生み出したのは新しいメッセージではなく、1863年以降、神の民を覆ってきた盲目さだったのです。

エレン・ホワイトは、1863年以前にアドベンチズムがラオデキヤの状態にあると指摘した。したがって、ラオデキヤの盲目さは1863年以前からすでにアドベンチズムに忍び寄っていた。しかし1863年に、教会はレビ記26章の「七つの時」に関する真理を公式に退けた。これは、ミラーが見いだした最初の「時の預言」だった。1863年以降、アドベンチズムにおいて現れた預言的な光は一つもない！何が変わったのか？

預言の時に基づいて築かれ、イエス・キリストを表していた神殿の土台の最初の石は、1863年にアドベンティズムによって退けられた。ミラーが神殿の土台に据えた最初の石、すなわち、キリストが自らを「驚くべき数を数える者」パルモニとして表し、ダニエル書において示された時に基づくものは、拒絶され、退けられた。ミラーが見いだしたまさに最初の石は…

続きは次回の記事で。