イエス・キリストの啓示 - 第十七

通りに死に絶えて横たわる干からびた骨が、荒野で叫ぶ者の「声」を聞くのは、慰め主が来られ、イエスが彼を遣わすと約束されたことが成就したからである。ミラー派の最初の失望において、ミラー派は、自分たちが乙女たちのたとえの「遅延の時」にいることを悟った。

ミラー派によって象徴されている人々は最初の失望の経験を繰り返し、そうするとき、彼らもまた、乙女のたとえにおける遅延の時にいるのだと理解しなければならない。この真理を見ることができるのは、慰め主の働きによってのみである。慰め主によってもたらされたその認識は、干からびた死んだ骨の谷に向かって宣べるようエゼキエルに命じられた最初の預言によって表されている。

「騒ぎ」は聖霊を表している。その時点で乙女たちは、自分たちが遅延の時にいることを認識する必要がある。自分たちが遅延の時にいると認識したとき、失望した者たちが何をすべきかについての聖書の指示は豊富にある。エレミヤは、彼らは「あざける者の集い」に決して戻ってはならないと教えているが、それはフィラデルフィアへのメッセージではサタンの会堂である。彼らはまた、尊いものと卑しいものを分けなければならない。尊いものと卑しいものの対比には二重の意味がある。

私は何年も前、ウィリアム・ミラーの夢を適用したときに、この預言的な区別を自ら学んだ。私は宝石を神の言葉の真理、偽の宝石を堕落した教理と正しく定義した。その後、ジェームズ・ホワイトもウィリアム・ミラーの夢を適用しており、彼の適用では、宝石を神に忠実な民、偽の宝石を真理を公言する偽りの者たちと見なしていることが指摘された。私がジェームズ・ホワイトがその夢について何を教えていたかを調べたとき、私たちはどちらも正しいのだと気づいた。宝石は神に忠実な者たちを表し得るし、偽の宝石は不忠実な者たちを表し得る。しかしまた、宝石は神の言葉の真理を表し得るし、偽の宝石は偽りの教理であり得る。ジェームズ・ホワイトは、当時彼自身が生きていた時代の歴史にミラーの夢を適用したが、私はその夢を終末時代の歴史として捉えていた。この二つの適用は合わせて、人は自分の信じるものに成っていくこと、そしてもし誤った教理に固執するなら、彼らはその教理と結びついたまま、ほこりを払う男によって窓の外へと掃き出されるだろう、ということを示している。私たちは食べるものでできている。

失望した人々が自分たちが待ちの時期にあることに気づくとき、エレミヤによると、彼らは尊いものを卑しいものからより分けるべきである。

尊いものと卑しいものは、真理と誤りを表している。また、それは二種類の人々をも表している。

エレミヤは、もし立ち帰るなら、愚かなおとめから分離し、また愚かなおとめの誤った教えからも離れなければならないと教えられた。十四万四千人とは、完全な一致に至る者たちである。エレミヤは、エゼキエルの四つの風に関する第二のメッセージによって封印されるように召された者たちが、幻が語るときに神の「口」となるために成し遂げなければならない働きを表している。裁きが到来したとき、その幻はミラー派の歴史の中で語った。また、地の獣が語り、第三の災いの裁きが到来するとき、その幻は十四万四千人の歴史の中で語る。そのとき、エレミヤによって示された働きを成し遂げた者たちは、神の見張り人として立てられる。

主が、失望した者たちを死から目覚めさせるために慰め主を遣わすとき、主は、彼らが日曜法の危機において御自分の代弁者となるために成し遂げなければならない清めの働きを示される。イザヤはエレミヤの助言に同意する。

「良い知らせをもたらす」者や「平和と救いを告げる」者たちは、「声をそろえて」声を上げる。彼らは「目と目を合わせて見るであろう」からである。

イザヤ書の該当箇所では、「良き知らせをもたらす」という句が二度繰り返されており、真夜中の叫びの歴史を指し示している。同様に、尊いものが卑しいものから分けられるときに成就する一致についてのイザヤの描写へと導く諸節も、同じく真夜中の叫びの歴史を指し示している。

エレミヤは、最初の失望の中にあって、自分たちが待機の時にいることを悟っている人々を表している。イザヤはその同じ人々に「目を覚ませ、目を覚ませ」と命じる。彼らは目を覚まし、ついには尊いものと卑しいものを分ける働きを成し遂げ、神の教会にはもはや割礼を受けていない者も汚れた者もいない段階に至る。「主は、ご自分の裁きがさらに顕著に世界に下る前に、ご自分の教会が清められることを望んでおられる。」

偽りの教義に固執する者たちは、荒れ野で叫ぶ「声」から始まる歴史において分離される。神の創造の力が個人的な聖化の経験を生み出すことを受け入れない者たちは、荒れ野で叫ぶ「声」から始まる歴史において、「金」から分離される。彼らは、ラオデキアがフィラデルフィアへと移行するまさにその地点で、ラオデキア人のままでとどまる。

尊いものを卑しいものから分ける働きは、レビの子らを清めるために突然来る契約の使者の働きによるものがほとんどであるが、私たちも参加しなければならない。

エレミヤは、来たるべき裁きにおいて神の代弁者となることを望むなら、尊いものを卑しいものからより分けるように告げられた。エレミヤが自分への神の助言を聞いていたという事実は、彼がその務めを引き受けるなら、慰め主のご臨在がすでに備えられていることを示していた。

黙示録の十一章にある三日半、すなわち干からびた骨が通りで死んでいるときは、「荒野」の象徴であり、「荒野」はレビ記二十六章の「七つの時」を表している。三日半の散らしの終わりに、十四万四千人の中に加わるように召された者たちは、「目を覚まし」「塵を払い落とす」べきである。ホワイト夫人はこう言っている。「主は、ご自身の裁きがこの世にさらに著しく下る前に、ご自身の教会が清められることを望んでおられる。」

「清められた教会」に関連して、彼女は「卑しいものから尊いものをより分ける」というエレミヤの分離の過程に言及する。彼女はまた、それをマラキ書第3章とも結びつける。そこでは、契約の使者のために道を備える使者が語られている。道を備えるその使者は、イザヤの「荒野で叫ぶ者の声」である。契約の使者はキリストであり、彼は十四万四千人と契約に入る備えをしている。彼らは「レビ人」のように、「彼の特別な働きのために彼によって聖別されている」。彼女は次に、彼らを祭司だとし、イエスの「だから、天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい」という言葉を引用する。

「遅延の時」の期間の終わりには、清めの過程が定められている。というのも、主は十四万四千人に成し遂げさせる特別な働きをお持ちであり、「その裁きがいっそう顕著に世に下る」前に、主は清められた教会をお持ちになるからである。主の裁きはすでに世に臨んでいるが、日曜法の時に「神の破壊的な裁き」が下り始める。

それらの裁きは、「これまで真理を知らなかった人々にとっての憐れみの時」である。だが、必要な清めの過程に入ろうとしない者には、その裁きには憐れみがない。「より顕著に下る」と言われる「裁き」とは、しるしとなる裁きを指している。それらは合図を表しており、聖霊は、その裁きによってもたらされる混沌と混乱を用いて、「偽りの安息日」を守る者と「良心的に主の安息日を守る」者との間の区別を明らかにする。というのも、これこそが「世界が警告を受ける」唯一の方法だからである。合図となる裁きは、なおバビロンにいる神の子らが十四万四千人の旗印を認めるようにと、聖霊が用いる背景となる。

しかしホワイト夫人は、単にマラキ書第3章に言及するだけではなく、マラキ書第4章の結びの節も取り上げ、契約の使者のために道を備えるべき「声」に再び言及している。これらの結びの節は契約の使者の準備についてではなく、モーセの律法を覚えること、そして父の心を子に、また子の心を父に向けることについて語っている。「声」はまず、契約の使者であるキリストが突然ご自分の宮に来られ、失望していたが目を覚まされたご自分の民をきよめて、彼らが旗印の働きを成し遂げられるようにするための備えをする。続いてマラキは、その「声」の働きの別の側面を取り上げている。

彼は「父の心を子に、子の心をその父に向ける」し、ホレブで与えられた律法に関連してこの働きを行う。イザヤの「声」でもあるエリヤは、神の民の罪を明らかにするだろう。それは清めの過程の一部である。罪の定義はただ一つ、ホレブで与えられた律法を犯すことだ。バプテスマのヨハネはエリヤであり、彼の働きにはまさにその要素が含まれていた。

バプテスマのヨハネは、黙示録11章の三日半の「荒野」にやって来た。というのも、すべての預言者は、自分たちの生きていた時代よりも終わりの日々についてのほうを多く語っているからである。彼は、天の御国が近づいたので罪から悔い改めよというメッセージを携えて来たが、それは「時が近い」ときにイエス・キリストの啓示が開かれるのと同様である。バプテスマのヨハネは「声」の働きを示している。というのも、イエスによれば、彼は来るべきエリヤでもあったからである。

イエスは、バプテスマのヨハネの預言者としての身分が一つの試金石であったことを明らかにされる。イエスは率直に「もしあなたがたがそれを受け入れるなら」と言われる。さらにイエスは、「聞く耳のある者は聞きなさい」と言って、弟子たちにそれを受け入れるよう励まされる。何を聞くのか。聖書における最後の荒野に来るその声が誰であるのか、そして契約の使者が神の顕著な裁きの時に特別な働きをするよう十四万四千人を備えるための道を整える者が誰であるのか、を聞きなさい。

ヨハネは「らくだの毛の衣をまとい、腰に革の帯を締め、食物はいなごと野蜜であった」。彼の「食物」はイスラムのメッセージであった。なぜなら、「いなご」という語はイスラムを表し、蜜は彼の口に甘かった神の言葉を表すからである。彼が食べた甘いメッセージは、「野生の」アラビアのろばについてのものであり、これは聖書におけるイスラムのまさに最初の象徴である。「いなご」でも表されるイスラムの野生のアラビアのろばの甘いメッセージは、彼の衣にも織り込まれていた。というのも、らくだもイスラムのもう一つの象徴だからである。たとえヨハネが食べた食物が昆虫ではなく「いなごの木」を指していたとしても、「いなご」という語をイスラムの象徴として用いるのは言葉の曲解ではない。「いなご」という語はイスラムの象徴であり、ヨハネは物理的な食物を食べることを表していたのではない。彼の食事は、彼が食べた預言的メッセージの象徴であった。

彼の帯は、ハバククにおいて示された「預言」であった。その預言は、聖なる図表に示されたとおりに、最初の失望、乙女たちの遅延の時、そしてアドベンチズムの基礎を一つに結び合わせる。ハバククは、それらすべての真理を結び合わせた預言的な帯であった。

「声」の警告を構成する諸メッセージを帯のように一つに締め合わせた預言的メッセージは、遅れるがやがて語るその幻との関係における、十人のおとめのたとえである。真夜中の叫びの幻は、「その魂は高ぶっている」者である卑しい者と、信仰によって義とされる尊い者とを分け隔てる。信仰による義認こそ、「声」が締める帯である。

2020年7月18日の失望の後、その失望の「荒野で叫ぶ者の声」が到来したとき、彼のメッセージは2001年9月11日以来ずっと同じものだった。来るべきエリヤから、待ち望みつつ失望した死んだ干からびた骨たちへ向けられたそのメッセージは、イスラムは「合図となる裁き」であり、それがバビロンにいる神のほかの子らが義を学ぶための背景を与えるのだというものである。

来るべきエリヤであったバプテスマのヨハネは、ヨハネの黙示録第十一章の三日半における「荒野」の「声」である。彼の務めには、魂が高ぶり、父祖の霊的遺産に頼りながらも、神の怒りがまさに臨もうとしていることを感じている、アドベンティズムの第四にして最後の世代を見分けることが含まれる。彼らが第四の世代であるのは、キリストとは正反対の世代として完全に現れてしまったからである。彼らは「まむしの子ら」の世代だが、それでもなお自分たちの父アブラハムを引き合いに出して、自分たちは実は小羊の世代なのだと主張する。小羊の世代とはペテロの言う選ばれた世代であり、小羊がどこへ行くにも従う者たちである。

ヨハネは、彼のメッセージを聞きに来た人々の罪をはっきりと示した。というのも、彼らは悔い改めてバプテスマを受けたからである。また、彼は、自分の後に来られる方がいて、その方はご自分の麦打ち場を徹底的に清めるのだと、彼らに告げた。その方こそ契約の使者であり、偽の硬貨や宝石を窓の外へ掃き出し、元の宝石を回復する「the dirt brush man」である。そうして回復された宝石は、第一の天使の運動においてウィリアム・ミラーが天使に導かれて元の宝石を集める働きをしたときよりも、十倍も明るく輝く。

バプテスマのヨハネは、ラオデキヤ的なアドベンチストが自分たちの父アブラハムに置く信頼を、真っ向から非難した。というのも、来るべきエリヤの務めは、父の心を子へ、またその逆に子の心を父へ向けることだったからである。聖書的適用における「初めと終わり」の原則はその働きに表されているが、同時に、敵の地にあって散らされ、荒野で死んだ状態にあると自覚する者たちへの救済の手立てもまた示されている。彼らは自分たちの罪と父祖の罪を認め、悔い改めなければならない。自分たちと父祖の罪を認めるのと併せて、荒野における三日半の期間、主とともに歩んでこなかったことも認めなければならない。さらに、その歴史の間、神が彼らとともに歩んではおられなかったことをも認めなければならない。

その呪いは、彼らが土地の安息日を覚えていなかったためである。

来るべきエリヤであった洗礼者ヨハネは、黙示録11章の三日半における荒野の「声」を象徴していた。彼は、干からびた骨に、ホレブでのモーセの律法を「覚えよ」と呼びかけ、もし彼らがそうするなら、契約の使者が彼らの父祖の契約を「覚える」とした。ただしそれは、彼らが自分の罪と父祖の罪を告白し、さらにいっそうへりくだって、神に対して彼らが「そむいた」罪過を具体的に言い表す場合に限られた。

彼らはまた、自分たちが神に「反して」歩んできたこと、そして神が彼らに「反して」歩んできたことを認める必要がある。

彼らはまた、自分たちこそ黙示録11章の通りにある死んで乾ききった骨であることを認める必要があった。というのも、神が彼らを敵の地に導いたこと、そしてその敵の地は死であることを認めなければならなかったからである。

洗礼者ヨハネによれば、彼らは「荒野で叫ぶ声」が誰であるかという問いにも答える必要がある。というのも、ヨハネは「来たるべき怒りから逃れるようにと、誰があなたがたに警告したのか」と尋ねたからである。

これらのテーマは次回の記事で引き続き取り上げます。