დანიელის წიგნი — ნომერი ათი

დანიელის წიგნის პირველ თავში დანიელი წაყვანილ იქნა იერემიას მიერ წინასწარმეტყველებულ სამოცდაათწლიან ტყვეობაში და დარჩა იქ კიროსის პირველი წლის დადგომამდე.

ამგვარად, დანიელი იცოცხლა ტყვეობის სამოცდაათი წლის მთელი ისტორიის განმავლობაში, იმ დადგენილებამდე, რომელმაც ძველ ისრაელს იერუსალიმის აღდგენისა და ხელახლა აშენების მიზნით დაბრუნების ნება მისცა.

ამგვარად, დანიელი არის ას ორმოცდაოთხი ათასის გამოცდის პროცესის სიმბოლო, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო და გრძელდება „ბრძანებამდე“, რომელიც ბაბილონიდან გამოსვლის მოწოდებას აღნიშნავს.

სამოცდაათწლიანი ტყვეობა არის ას ორმოცდაოთხი ათასის გამოცდისა და განწმედის პერიოდი. 2001 წლის 11 სექტემბერს ისლამის მესამე ვაი მოვიდა. ამას ცნობენ მხოლოდ ისინი, ვინც ადვენტიზმის საფუძვლიან ჭეშმარიტებებს იღებენ. პირველი ვაი და მეორე ვაი ორივე სწორად იქნა განსაზღვრული, როგორც ისლამი, პიონერთა მიერ. როგორც 1843 წლის, ისე 1850 წლის პიონერულ დიაგრამებზე, რომელთაც ელენ უაითმა მხარი დაუჭირა და რომლებიც აბაკუმის მეორე თავის აღსრულებად არის მიჩნეული, ისლამი მეხუთე და მეექვსე საყვირებად არის განსაზღვრული. უკანასკნელი სამი საყვირი ვაის საყვირებია.

თუ სამი „ვაი“-ს საყვირია, და პირველი და მეორე „ვაი“-ს საყვირი ისლამია, სრულიად მარტივია იმის ამოცნობა, რომ მესამე „ვაი“-ს საყვირიც ასევე ისლამია. ისლამის, როგორც „ვაი“-ს საყვირების სიმბოლოს, ერთ-ერთი ელემენტია მათი შეკავება, ხოლო შემდეგ — მათი გათავისუფლება. და უაითი გამოცხადების მეშვიდე თავის ოთხ ქარს განსაზღვრავს როგორც „განრისხებულ ცხენს“, რომელიც ცდილობს „თავი გაითავისუფლოს“ და თავისი კვალის შემდეგ „სიკვდილი და განადგურება“ მოიტანოს.

ოთხი ანგელოზი, რომელნიც აკავებენ ოთხ ქარს, აკავებენ ბიბლიური წინასწარმეტყველების „მრისხანე ცხენს“, რომელსაც მოაქვს სიკვდილი და განადგურება. გამოცხადების მეცხრე თავში, სადაც იდენტიფიცირებულია პირველი და მეორე ვაის საყვირი, იდენტიფიცირებულია მეფეც. იგი იდენტიფიცირებულია გამოცხადების 9:11-ში.

ისლამის მეფის სახელი და, შესაბამისად, მისი ხასიათი, ებრაულად არის აბადონი, ხოლო ბერძნულად — აპოლიონი. როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში, რომელთაც ებრაული და ბერძნული წარმოადგენენ, ისლამის ხასიათი ამ ორი სახელის განმარტებაში ვლინდება. ორივე სიტყვაში განმარტება არის „სიკვდილი და განადგურება“. და უაიტი ამბობს, რომ „განრისხებული ცხენი“, რომელსაც ოთხი ანგელოზი აკავებს იმ დროს, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასი იბეჭდება, ცდილობს მოწყდეს და თავის გზაზე მოიტანოს „სიკვდილი და განადგურება“.

წმინდა წერილებში ისლამისადმი პირველი მინიშნება არის ისმაელი, მათი მამა, რომელნიც ისლამის სარწმუნოებას იცავენ. ამ პირველ მოხსენიებაში იგი დახასიათებულია, როგორც ველური კაცი, და სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „ველური“, ნიშნავს „ველურ არაბულ ვირს“. ისლამისადმი პირველი წინასწარმეტყველური მინიშნება არის ცხენთა ოჯახის სიმბოლო, და სწორედ ცხენით ასახავდნენ პიონერები პირველი და მეორე ვაიების ისლამს ორ წმინდა სქემაზე. გამოცხადების მეშვიდე თავის ოთხი ქარი შეკავებულია, ანუ „შეზღუდულია“, ვიდრე ღმერთი თავის ხალხს დაბეჭდავდეს. ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის პროცესი აგრეთვე არის გამოცდის პროცესი და განწმენდის პროცესი.

ყველა ეს წინასწარმეტყველური ილუსტრაცია წარმოდგენილია დანიელის სამოცდაათწლიანი ტყვეობით, რომელიც იწყება იეჰოიაკიმით, პირველი უწყების გაძლიერების სიმბოლოთი, ვიდრე იმ „დეკრეტამდე“, რომელიც კაცებსა და ქალებს ბაბილონიდან უხმობს გამოსასვლელად. ისლამის შეკავება და შემდეგ მისი გათავისუფლება ისლამის, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სიმბოლოს, წინასწარმეტყველური მახასიათებელია.

როდესაც მათ „ოთხ ქარს“ უწოდებენ, ისინი შეჩერებულნი არიან, ვიდრე ღვთის მსახურთა დაბეჭდვა აღსრულდება. მეორე ვაების დასაწყისში, სამას ოთხმოცდათერთმეტი წლისა და თხუთმეტი დღის დროის წინასწარმეტყველებაში, რომელიც აღსრულდა 1840 წლის 11 აგვისტოს, მეორე ვაების ისლამის წარმომდგენელი ოთხი ანგელოზი „განთავისუფლდა“. წინასწარმეტყველების დასასრულს ისინი „შეკავებულნი“ იყვნენ.

2001 წლის 11 სექტემბერს, ას ორმოცდაოთხი ათასის ისტორიის პირველი უწყება ძალით აღიჭურვა, როდესაც მესამე ვაის ისლამი „განთავისუფლდა“. მაგრამ იგი დაუყოვნებლივვე „შეკავებულ“ იქნა. და უაიტი განმარტავს, რატომ მოხდა ეს; მაგრამ უწინარეს ყოვლისა უნდა გვახსოვდეს, რომ ისლამის დანიშნულება მის პირველ ბიბლიურ მოხსენიებაში იყო ერთა განსარისხებლად, ვინაიდან ისმაელის ხელი ყოველი ადამიანის წინააღმდეგ იქნებოდა, და ყოველი ადამიანის ხელი — ისლამის წინააღმდეგ.

ისლამის დანიშნულება ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში არის ის, რომ გააერთიანოს ყველა ერი ისლამის წინააღმდეგ, წინ უსწრებდეს რა იმას, როდესაც გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია თავის რისხვას შაბათის დამცველებს დაატეხს. 2001 წლის 11 სექტემბერს ყველა, ვინც 9/11-ს აღიქვამს, როგორც მილერიტული მოვლენების მიმდევრობის განმეორების დასაწყისის აღმნიშვნელ ნიშნულს, იქცა როგორც „დანიელი“, როცა იგი სამოცდაათი წლით ბაბილონში იქნა წაყვანილი. იეჰოიაკიმი ამ გამოცდის პროცესის დაწყებას აღნიშნავს, ხოლო მესამე „ვაი“-ს ისლამი მაშინ იქნა გათავისუფლებული, თუმცა დაუყოვნებლივვე შეჩერებულ იქნა, რათა ღმერთს დაებეჭდა თავისი ხალხი.

დანიელის სამოცდაათი წელი დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს, როდესაც ისლამი გათავისუფლდა და ერებს განარისხა იმით, რომ უეცრად და მოულოდნელად დაარტყა გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცს. შემდეგ ისლამი შეიკავა, რათა მესამე ანგელოზის საქმე დასრულდეს. მესამე ანგელოზის საქმე არის ღვთის ხალხის დაბეჭდვა, და როდესაც ეს საქმე დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს, გვიანი წვიმა „ცვრად“ დაიწყო. დანიელის პირველი თავი ასახავს ას ორმოცდაოთხი ათასის გამოცდის პროცესს, რომელიც იწყება 2001 წლის 11 სექტემბერს და გრძელდება მანამ, ვიდრე გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეორე „ხმა“ ღმერთის სხვა ფარას ბაბილონიდან გამოიხმობს. ამრიგად, დანიელი წარმოადგენს ხალხს, რომელიც ახლა სულიერ ტყვეობაში იმყოფება, ვიდრე გამოცდის პროცესის საბოლოო დასასრულამდე. დანიელის პირველი თავის გამოცდის პერიოდის დასასრული განსაზღვრულია როგორც „დღეთა დასასრული“.

მესამე გამოცდა, რომელიც დანიელისა და იმ სამი ღირსეულისათვის წინასწარმეტყველურ ლაკმუსის სინჯს წარმოადგენდა, მაშინ მოხდა, როდესაც ისინი ნაბუქოდონოსორმა განსაჯა და აღმოჩნდნენ „ათგზის უმჯობესნი, ვიდრე ყველა ჯადოქარი და მისანი, რომელნიც იყვნენ მთელ მის სამეფოში“. მესამე გამოცდა წარმოდგენილია სამსჯავროთი, და სამსჯავრო მოხდა „დღეთა დასასრულს“. დანიელის წიგნში „დღეთა დასასრული“ არის ადგილი, სადაც დანიელი თავის წილში დგას.

დის უაიტი „დღეთა დასასრულს“ უკავშირებს დანიელის მეთორმეტე თავის მეათე მუხლში აღწერილ განწმენდის პროცესს. იგი ხშირად იყენებს მეათე მუხლს, ასევე მეცამეტე მუხლის გამოთქმას — „დღეთა დასასრული“.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის ბაბილონის ტყვეობის სამოცდაათი წლით, წარმოდგენილია დანიელის წიგნის მეთორმეტე თავში, მეათე მუხლში. ეს მუხლი ატარებს „ჭეშმარიტების“ ხელწერას, რადგან იგი განსაზღვრავს იმ სამ საფეხურს, რომლებიც ებრაული სიტყვის „ჭეშმარიტება“ მახასიათებლებია. მრავალნი განიწმინდებიან, გათეთრდებიან და შემდეგ გამოიცდებიან. დანიელი და ის სამი ღირსეული პირველ თავში ღვთის შიშით განიწმინდნენ, რადგან გადაწყვიტეს, რომ არ ეჭამათ ბაბილონური საზრდო. შემდეგ მათ გამოავლინეს სახე, რომელიც უფრო მშვენიერი და სავსე იყო, ვიდრე მათი, ვინც ბაბილონურ საჭმელს ჭამდა. მათი სახე იყო ქრისტეს სიმართლე, რომელიც თეთრი სამოსელია. შემდეგ ისინი გამოიცადნენ, როდესაც ნაბუქოდონოსორის სამსჯავროზე წარდგნენ, დღეების დასასრულს.

„დღეთა დასასრულს“, როცა დანიელი „თავის წილხვედრში“ დადგება, „ქრისტესა და მასთან დაკავშირებული წინასწარმეტყველებების ცოდნა დიდად გამრავლდება“ ღვთის ხალხისთვის. ნაბუქოდონოსორმა აღნიშნა, რომ „სიბრძნისა და გონიერების ყოველ საქმეში“ დანიელი და ის სამი ღირსეული „აღმოჩნდნენ“ „ათჯერ უმჯობესად, ვიდრე ყველა ჯადოქარი და ვარსკვლავთმრიცხველი, რომლებიც მთელ მის სამეფოში იყვნენ.“

დანიელის პირველი თავი ასახავს იმ ას ორმოცდაოთხი ათასის გამოცდილებას, რომლებიც სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს გადიან. ამ პროცესზე კომენტირებისას და უაიტი ამბობს: „ეს სიტყვები წარმოგვიდგენს იმ საქმეს, რომელიც ჩვენ ამ უკანასკნელ დღეებში უნდა შევასრულოთ. ჩვენ ნახევრადაც კი არ გვღვიძავს. ჩვენ არ გაგვაჩნია ის ძალა, რომელიც აუცილებელია იმ საქმის შესასრულებლად, რაც უნდა შესრულდეს. ჩვენ უნდა მოვიდეთ სიცოცხლეში, მოვიდეთ ერთობაში. ახლა, სწორედ ახლა, ჩვენ უნდა ვიდგეთ იმ მდგომარეობაში, სადაც მონანიება და მიტევება ჩვენი საქმის გამორჩეული ნიშნები იქნება. არ უნდა იყოს არავითარი დავა.“

გამოცდის პროცესი, რომელსაც მივყავართ „დღეთა დასასრულამდე“, მივყავართ გამოცხადების მეთერთმეტე თავში წარმოდგენილი ორი მოწმის აღდგომამდეც. საქმე, რომელიც ახლა უნდა ვაკეთოთ, არის 2001 წლის 11 სექტემბრის უწყების მიღება და გამოღვიძება, როგორც ეს მკვდარი, გამხმარი ძვლებით არის წარმოდგენილი. „უნდა გავცოცხლდეთ, უნდა შევიდეთ ერთობაში.“ როცა ამას ვაკეთებთ, ჩვენი საქმის გამოკვეთილი ნიშნები იქნება ჩვენი „მონანიება და მიტევება“. ჩვენი საქმის გამოკვეთილი ნიშანი წარმოდგენილია დანიელით მეცხრე თავში, როდესაც იგი ლოცულობს ლევიანთა ოცდაექვსე თავის ლოცვას, ითხოვს შენდობას თავისი ცოდვებისთვის და თავისი მამების ცოდვებისთვის, და ამავე დროს აღიარებს, რომ 2020 წლის 18 ივლისიდან, იმ იმედგაცრუების შემდეგ, რომელმაც დაყოვნების დროის დასაწყისი აღნიშნა, იგი ღმერთის წინააღმდეგ სვლით დადიოდა. მან ასევე უნდა აღიაროს, რომ იმავე პერიოდში ღმერთიც მის წინააღმდეგ სვლით დადიოდა. დანიელი წარმოადგენს მათ, ვინც „სამოცდაათი წლის“ ტყვეობა გამოიარეს 2020 წლის 18 ივლისიდან მოყოლებული.

სამოცდაათი წელი სიმბოლურად აღნიშნავს ლევიანთა წიგნის ოცდაექვსე თავში მოხსენიებულ „შვიდ ჟამს“. ნეშტთა წიგნი გვაუწყებს, რომ სამოცდაათი წელი იყო ის პერიოდი, რომლის განმავლობაშიც მიწა „ისიამოვნებდა“ იმ შაბათებით, რომელთა მიღების ნებაც მას არ მიეცა ძველი ისრაელის მიერ ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე თავში მოცემული აღთქმის წინააღმდეგ აჯანყების გამო.

წინასწარმეტყველური „უდაბნოს“ სიმბოლოდ, „სამი დღე და ნახევარი“, რომლის განმავლობაში გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე 2020 წლის 18 ივლისის შემდეგ ქუჩაში მკვდარი იწვა, წარმოადგენს „სამოცდაათი წლის“ სიმბოლოს და აგრეთვე „შვიდი დროის“ სიმბოლოს. „დღეთა დასასრულს“ წარმოადგენს იმ წინასწარმეტყველური დღეების დასასრულის სიმბოლოს, რომლებიც დანიელის წიგნში იყო დაბეჭდილი.

1798 წელს, დანიელის წიგნი გაიხსნა, და დანიელი იდგა თავის წილხვედრში, მზად თავისი დანიშნულების აღსასრულებლად.

1844 წლის 22 ოქტომბერს, დანიელის წიგნის მერვე თავისა და მეთოთხმეტე მუხლის აღსრულებით, დანიელის წიგნი კვლავ დადგა თავის წილში. 1798 და 1844 წლები პირველი და მეორე რისხვის დასასრულია და, მაშასადამე, აღნიშნავს „შვიდი ჟამის“ დასასრულს. დანიელის წიგნში „დღეთა დასასრული“ არის ტყვეობის დასრულების სიმბოლო, რომელიც „შვიდი ჟამით“ არის წარმოდგენილი. დანიელის წიგნის მეოთხე თავში ნაბუქოდონოსორი ცხოვრობდა, როგორც მხეცი, ვიდრე „შვიდი ჟამი“ გადაივლიდა მასზე. „დღეთა დასასრულს“ მას დაუბრუნდა თავისი სამეფო და გონიერება.

ას ოთხას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროის დასასრული წარმოდგენილია როგორც „დღეთა დასასრული“ და, შესაბამისად, წარმოადგენს როგორც „სამოცდაათი წლის“, ისე „შვიდი დროის“ სიმბოლურ დასასრულს. იმ ჟამს „მონანიება და მიტევება“ იქნება ის ნიშნები, რომლებიც წარმოაჩენენ იმათ საქმეს, ვინც უწინ მკვდარნი იყვნენ იმ ქუჩაში, რომელიც მკვდარი, გამხმარი ძვლების ველზე გადის.

ასოთხმოცდაოთხი ათასის მონანიების საქმის ხილული ნიშანი ეზეკიელის მეცხრე თავში წარმოდგენილია, როგორც „ოხვრა და ღაღადი“. როდესაც ღვთის ხალხი აღიარებს და მოიშორებს თავის პირად ცოდვებს, როდესაც აღიარებს, რომ გაიმეორა თავისი მამების იგივე ცოდვები, როდესაც განზე გადადებს საკუთარი შეხედულების სიამაყეს და აღიარებს, რომ ღვთის წინააღმდეგ დადიოდა, და ასევე იმას, რომ ისიც მათ წინააღმდეგ დადიოდა მას შემდეგ, რაც დაყოვნების დრო დადგა 2020 წლის 18 ივლისს, მაშინ აღმოჩნდებიან ისინი, რომ სამეფოში ყველა სხვა აღიარებულ ბრძენკაცზე „ათგზის“ მეტი წინასწარმეტყველური ძალა აქვთ.

დაბეჭდვის პროცესი დაიწყო ისლამის გათავისუფლებით და შემდეგ მისი შეკავებით. ეს პროცესი ისე მთავრდება, როგორც დაიწყო, როდესაც ისლამი კვლავ ერთხელ გათავისუფლდება. იგი გათავისუფლდება დაბეჭდვის დროის დღეების დასასრულს, რაც დანიელისთვის იყო კიროსის ბრძანება, რომელმაც ხალხი ბაბილონიდან გამოიხმო. სწორედ იქ, განწმედის დღეების დასასრულს, შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონის „ბრძანების“ სამსჯავროზე, ერთგულნი აღმოჩნდებიან, რომ ფლობენ „ათჯერ მეტ“ წინასწარმეტყველურ ძალას.

ჩვენ მომდევნო სტატიაში დავიწყებთ დანიელის წიგნის მეორე თავის განხილვას.