დანიის წიგნი — ნომერი ას თვრამეტი

სამოცდასამი წლიდან სამოცდამეათე წლამდე არსებული შვიდწლიანი გაფრთხილება, რომელიც ქადაგდა იმ კაცის მიერ, რომელიც „იერუსალიმის ქუჩებში ზემოთ და ქვემოთ დადიოდა და აცხადებდა იმ ვაებებს, რომელნიც ქალაქზე უნდა მოწეულიყო“, წინასახედ იყო წარმოდგენილი იერუსალიმისთვის მიცემული სამნახევარწლიანი გაფრთხილებით: პირველად ქრისტეს მსახურებაში, ხოლო შემდეგ კიდევ სამნახევარი წლით მოწაფეთა მსახურებაში. წინა სტატიებში უკვე ნაჩვენები იყო, რომ იერუსალიმის დაღუპვა შეიძლებოდა მომხდარიყო ჯვარზე, ან მოგვიანებით სტეფანეს ჩაქოლვისას, მაგრამ ღვთის სულგრძელებამ გადაავადა მისი მსჯავრი ქალაქსა და ხალხზე.

შვიდწლიანი პერიოდი, რომლის განმავლობაშიც ეს კაცი იერუსალიმს უმოწმებდა, პირველი ალყის დროს გაიყო ორ თანაბარ პერიოდად, თითოეული ათას ორას სამოც დღეს მოიცავდა. ეს შვიდი წელი იერუსალიმის განადგურებას წარმოადგენდა, ხოლო ქრისტესა და მოწაფეთა მსახურების შვიდი წელი იერუსალიმის განადგურების დასაწყისს წარმოადგენდა; და იესო ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით განასახიერებს. ეს შვიდი წელი აგრეთვე განსახიერებული იყო ჩრდილოეთის სამეფოს წინააღმდეგ მიმართულ „შვიდ ჟამში“, რომელიც გაიყო ორ თანაბარ პერიოდად, თითოეული ათას ორას სამოც წელს მოიცავდა.

როცა თანამედროვე რომი იმეორებს წარმართული და პაპური რომის ისტორიას, რომელიც თელავს პირდაპირი და სულიერი იერუსალიმს, და როცა თანამედროვე რომი იმეორებს ორი გაფრთხილების ორი პერიოდის ისტორიას, რომელიც მოცემული იყო იმ კაცის მიერ 63 წლიდან 70 წლამდე, და როცა თანამედროვე რომი იმეორებს იმ ისტორიას, რომელიც წარმოდგენილია იმ ორი პერიოდის მიერ, როცა ქრისტე და მოწაფეები სამნახევარი წლის განმავლობაში დადიოდნენ იერუსალიმში და იერუსალიმიდან, გამოიკვეთება ორი განსხვავებული პერიოდი, თუმცა უკანასკნელ დღეებში „დრო აღარ არის.“

ამ ორი პერიოდის უკანასკნელი არის სიმბოლური ორმოცდაორი თვე, რომელშიც თანამედროვე რომი აღასრულებს თავის საბოლოო დევნას ერთგულთა წინააღმდეგ, მას შემდეგ, რაც მისი სასიკვდილო ჭრილობა განიკურნება მალე მოსახდენი კვირა დღის კანონის დროს. ეს სიმბოლური ორმოცდაორი თვე არის ამ ორ პერიოდთაგან მეორე და წარმოადგენს თანამედროვე რომის აღმასრულებელი სამსჯავროს პერიოდს. ამ პერიოდს წინ უსწრებს ცოცხალთა საგამომძიებლო სამსჯავრო ლაოდიკიურ ადვენტიზმში.

კაცი, რომელმაც სიტყვასიტყვით იერუსალიმს გაფრთხილება წარუდგინა, ტიტუსის ალყის დროს გარდაიცვალა. იგი არ დაღუპულა თავად განადგურებისას, არამედ იმ ალყის მიმდინარეობისას, რომელიც განადგურებას უძღოდა წინ, რადგან იერუსალიმის განადგურებისას არც ერთი ქრისტიანი არ დაღუპულა.

კაცი დაიღუპა ალყის დროს, მაგრამ არა საბოლოო განადგურებისას; ხოლო საბოლოო განადგურება წარმოადგენს მადლის ვადის დახურვასა და უკანასკნელ შვიდ წყლულს. ამიტომ ეს კაცი არის იმ უწყების სიმბოლო, რომელიც მოუწოდებს იერუსალიმის დატოვებას პირველი ალყის დროს. მაშინ ქრისტიანები გაიქცნენ, და პირველ სამნახევარ წელიწადში ეს კაცი იყო იმ ჯგუფის სიმბოლო, რომელიც იერუსალიმში არ კვდება; ხოლო მეორე სამნახევარ წელიწადში იგი არის იმ უკანასკნელი ქრისტიანების სიმბოლო, რომლებიც იღუპებიან მადლის ვადის დახურვამდე. პირველ პერიოდში იგი მიუთითებს ას ორმოცდაოთხ ათასზე, ხოლო მეორე სამნახევარწლიან პერიოდში წარმოადგენს დიდ სიმრავლეს, რომელიც მეორე პერიოდში იღუპება.

მამაკაცის უწყება ისტორიკოსმა ჩაიწერა და იგი ექვსი ხმით იყო წარმოდგენილი. როცა იგი საბოლოოდ დააპატიმრეს, მისი მეშვიდე და საბოლოო უწყება იყო: „ვაი, ვაი“ იერუსალიმს და მის მკვიდრთ. პირველი ჩაწერილი „ხმა“ იყო „ხმა აღმოსავლეთიდან“, ხოლო მისი უკანასკნელი უწყება იყო „ვაი“. მისი უწყების პირველი ელემენტიც და უკანასკნელი ელემენტიც ის ბიბლიური სიმბოლო იყო, რომელიც ისლამს წარმოადგენს, რადგან ისლამი ბიბლიაში „აღმოსავლეთის“ შვილებია და ისინი „აღმოსავლეთის ქარით“ არიან წარმოდგენილნი. სიტყვა „ვაის“ გაორმაგება მის საბოლოო უწყებაში ასახავს თანამედროვე ბაბილონის დასასრულს, როცა დედამიწის მეფენი სამჯერ შეჰღაღადებენ: „ვაი, ვაი, ის დიდი ქალაქი“. ბერძნული სიტყვა, რომელიც გამოცხადების მეთვრამეტე თავში ამ სამ მუხლში ნათარგმნია როგორც „ვაი“, ნათარგმნია როგორც „ვაი“ მერვე თავის მეცამეტე მუხლში.

კაცის მიერ გამოცხადებული „ვაი, ვაი“ წარმოადგენს სამი ვაის სამმაგ გამოყენებას, რადგან პირველი ვაის ელემენტები, მეორე ვაის ელემენტებთან ერთად „სტრიქონზე სტრიქონი“ შეერთებულნი, განსაზღვრავენ მესამე ვაის ელემენტებს, ისევე როგორც მეთვრამეტე თავში დედამიწის მეფეთა მიერ წარმოთქმული სამი გამოთქმა — „ვაი, ვაი“ — წარმოადგენს მესამე ვაის, როგორც ეს პირველი და მეორე ვაების მიერ არის დადგენილი. კაცის უწყების დასაწყისი და დასასრული ტიპოლოგიურად ასახავდა მესამე ვაის ისლამის უწყებას.

მისი უწყების პირველი გამოხატულება იყო ხმა „აღმოსავლეთიდან“, და „აღმოსავლეთი“ ისლამის სიმბოლოა, მაგრამ იგი ასევე არის აღმოსავლეთიდან აღმომავალი დამბეჭდავი ანგელოზის იდენტიფიკაციაც.

ელია კარმელის მთაზე არსებული ამბის მიხედვით, როდესაც მან ზღვისკენ გაიხედა და ღრუბელი იხილა, იგი დასავლეთისკენ იყურებოდა, რადგან კარმელის მთა ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად მდებარეობს.

ელია, ალბათ, დასავლეთისკენ, ხმელთაშუა ზღვის მიმართულებით, იქნებოდა მიქცეული. ლუკას სახარების მეთორმეტე თავში ქრისტე საუბრობს იმის შესახებ, რომ მისი უწყება განყოფის უწყებაა.

იერუსალიმისადმი მაცნეს უწყება ატარებს ალფასა და ომეგას ხელმოწერას, ვინაიდან დასაწყისი და დასასრული განსაზღვრავს მესამე „ვაი“-ს ისლამს, და „აღმოსავლეთის“ ხმასთან ერთად ერთდროულად განსაზღვრავს ისლამის უწყებას, როგორც დაბეჭდვის უწყებას. „დასავლეთიდან“ მომდინარე „მეორე ხმა“ განსაზღვრავს გვიან წვიმას, რომელიც არის უკანასკნელი წვიმა, და ყველა წინასწარმეტყველი უკანასკნელ დღეებს მიმართავს. „დასავლეთის“ უწყება გვიან წვიმის უწყების სიმბოლოა, რომელიც თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს წარმოშობს. ერთ ჯგუფს არ ძალუძს გვიანი წვიმის უწყების ცნობა, რადგან ისინი „ამ ჟამს ვერ არჩევენ“.

მაცნის უწყების მომდევნო ელემენტია „ოთხი ქარის“ ხმა, რომელიც ერთდროულად არის როგორც დაბეჭდვის უწყება, ისე ისლამის განრისხებული ცხენის უწყებაც, როგორც ეს წარმოდგენილია მესამე ვაით. შემდეგი ელემენტი მიმართულია იერუსალიმისა და ტაძრის წინააღმდეგ, და ამგვარად განსაზღვრავს ყველა წინასწარმეტყველის უწყებას, რომელიც ამოიცნობს ადამიანთა ერთ კლასს, რომელსაც გვერდს უვლიან, რადგან თავიანთი ხსნის პრეტენზია დააფუძნეს არა ქრისტეზე, არამედ ტაძარსა და ღვთის რჩეულ ხალხად თავიანთ მემკვიდრეობაზე. ისინი არიან ისინი, ვინც მთელი წმინდა ისტორიის განმავლობაში წარმოდგენილნი არიან როგორც მქადაგებელნი: „უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარი ვართ ჩვენ.“ იერუსალიმისა და ტაძრის წინააღმდეგ მიმართული უწყება არის ლაოდიკიის უწყება.

შემდეგ მაცნემ თავისი გამაფრთხილებელი უწყების ხმა აღმართა სიძეებისა და პატარძლების წინააღმდეგ, როგორც „სტრიქონი სტრიქონზე“-ს მეთოდოლოგიის სიმბოლო; რადგან უკანასკნელი დღეების წინასწარმეტყველური ხაზი სწორედ ისეთი იქნება, როგორიც ნოეს დღეებში იყო წინასწარმეტყველური ხაზი, როცა ისინი ქორწინდებოდნენ სწორედ იმ დროს, როდესაც განადგურების წარღვნა მზად იყო გადმოსულიყო მათ ამქვეყნიურ ამბიციებსა და გეგმებზე.

გაფრთხილების უკანასკნელი ელემენტი ხაზგასმულია წინა მონაკვეთში. უწყება, რომელიც წარმოდგენილია როგორც ხმა „მთელი ხალხის“ წინააღმდეგ, არის მარადიული სახარება, რომელიც ცხადყოფს სახარების მოთხოვნათა დაკმაყოფილების აუცილებლობას, რათა ადამიანი ხსნას ეზიაროს. მარადიული სახარების პირველი მოთხოვნაა ღვთის შიში, და ეს შიში დაფუძნებულია იმ სინამდვილეზე, რომ სწორედ ჩვენმა ცოდვებმა აიყვანა ქრისტე, ცოცხალი ღვთის ძე, ჯვარზე.

იერუსალიმთან წარგზავნილის ყოველი ელემენტი მისი მსახურების შვიდი წლის განმავლობაში წარმოადგენდა მარადიულ სახარებას, რომელიც იმავე სახარებას შეადგენდა, რაც წარმოდგენილი იყო იმ შვიდი წლის განმავლობაში, როცა ქრისტემ მრავალთან აღთქმა განამტკიცა 27 წლიდან 34 წლამდე. ეს ასევე არის მარადიული სახარება, რომელიც ცხადდება უკანასკნელი დღეების უკანასკნელ ორ პერიოდში, და იგი განსაზღვრულად მიეკუთვნება გვიანი წვიმის უწყებას, როგორც მესამე „ვაის“ ისლამის უწყებას. იგი განსაზღვრავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვას, ხორბლისა და ღვარძლის განცალკევებას, ღვარძლის ლაოდიკიურ მდგომარეობას და წინასწარმეტყველების სამმაგ გამოყენებას, როგორც გვიანი წვიმის მეთოდოლოგიის სიმბოლოს, რომელიც არის „ხაზი ხაზზე.“

იმ ისტორიაში შვიდი წლის უწყება წინასწარმეტყველურად არის მოთავსებული „შურისგების დღეებში“, რაც ქრისტეს უწყებისა და საქმის უმთავრესად პირველივე მოხსენიების ნაწილი იყო; ხოლო მისი უწყება და საქმე უკანასკნელ დღეებში ას ორმოცდაოთხი ათასის მიერ უნდა განმეორდეს. შემდეგ ისინი თავიანთ უწყებას განსაზღვრავენ „ღვთის შურისგების დღეების“ წინასწარმეტყველურ გარემოში. ბიბლიაში ღვთის „შურისგების“ ორი სახეა წარმოდგენილი მის სიტყვაში: მისი შურისგება თავის ხალხზე და აგრეთვე მისი შურისგება თავის მტრებზე.

ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამი“ ასახავს ღვთის შურისგებას მისი ურჩი ხალხის მიმართ, და ეს შურისგება მოიცავს საწმიდრისა და მხედრობის როგორც პირდაპირ, ისე სულიერ გათელვას. საწმიდრისა და მხედრობის გათელვის სიმბოლიკაში წარმოდგენილია აგრეთვე ღვთის შურისგების სიმბოლიკა მის მტრებზე. უკანასკნელ დღეებში ღვთის შურისგება მისი ხალხის წინააღმდეგ წარმოდგენილია როგორც ლაოდიკიური ადვენტიზმის ამონთხევა მოახლოებული კვირა-დღის კანონის დროს. იმ საგზაო ნიშნულზე იწყება მისი შურისგებაც თანამედროვე ბაბილონის წინააღმდეგ.

ცოცხალთა საგამომძიებლო სამსჯავრო ლაოდიკიელი ადვენტიზმის მიმართ, რომელსაც მოჰყვება აღსასრულის სამსჯავრო ტვიროსის მეძავზე და მხეცზე, რომელსაც იგი ზის ზედ და რომლის თავზეც მეფობს, არის უკანასკნელი დღეების წინასწარმეტყველური ისტორია, სადაც ყოველი ხილვის შედეგი სრულდება. ყოველი ხილვა ამ ორ წინასწარმეტყველურ პერიოდს უნდა მიესადაგოს, რადგან გვიანი წვიმის მეთოდოლოგია არის წინასწარმეტყველური ხაზის მიყენება წინასწარმეტყველურ ხაზზე. ამ ორი ისტორიის დასაწყისში იესომ აღნიშნა „ნიშანი“, რომელიც ამტკიცებს, რომ იმ დროს მცხოვრებნი დედამიწის ისტორიის უკანასკნელ თაობას ეკუთვნიან.

პირველი პერიოდი დაიწყო, როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს. სწორედ ამ სასაზღვრო ნიშნულში იქნა მოთავსებული ის „ნიშანი“, რომელიც ქრისტემ ლუკას ოცდამეერთე თავში მიუთითა.

ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.