დანიელის წიგნი — ას მეცხრამეტე ნომერი

ას ორმოცდაოთხი ათასი წარმოდგენილნი არიან, როგორც ისინი, ვინც განიწმინდნენ აღთქმის მაცნის მიერ, ხოლო დიდი სიმრავლე წარმოდგენილია მოწამეობის თეთრი სამოსით. უკანასკნელი დღეების ორი წმინდა პერიოდის პირველი განსაზღვრავს იმ მაცნის საქმეს, რომელიც ამზადებს გზას აღთქმის მაცნისათვის, ხოლო მეორე პერიოდი წარმოადგენს ელიას საქმეს. პირველი პერიოდი წარმოადგენს ლაოდიკიური ადვენტიზმის ცოცხალთა საგამომძიებლო სამსჯავროს, ხოლო მეორე პერიოდი წარმოადგენს თანამედროვე რომის აღმასრულებელ სამსჯავროს.

ბოლო დღეებში ქალაქებიდან გაქცევის „ნიშანი“ ლაოდიკიური ადვენტიზმის მიერ არასწორად იქნა გაგებული. და უაიტი გვამცნობს, რომ იერუსალიმის განადგურება ახ. წ. 66-დან 70 წლამდე წარმოადგენს ბოლო დღეებში ღვთის ხალხისთვის გამაფრთხილებელი ნიშნის ილუსტრაციას.

იერუსალიმის ალყა, რომელიც გაქცევის ნიშანი იყო, იყო პირველი ალყა, მოტანილი კესტიუსის მიერ. ამიტომ კესტიუსი წარმოადგენდა საფრთხეს, რომელიც დროებით იქნა მოხსნილი, რადგან მას შემდეგ, რაც მან ალყა შემოარტყა, იგი შემდეგ იდუმალებით უკან დაიხია, და ისტორიკოსებს ვერასოდეს შეძლებიათ დაედგინათ, რა იყო ამის გაკეთების მისი ლოგიკა.

1880-იანი და 1890-იანი წლების განმავლობაში ნიუ-ჰემფშირის სენატორმა ჰენრი უ. ბლერმა კონგრესში წარადგინა კანონპროექტების მთელი რიგი, რათა კვირა ეროვნული დასვენების დღედ განესაზღვრა. ამ კანონპროექტებს ჩვეულებრივ „ბლერის საკვირაო კანონპროექტებად“ მოიხსენიებდნენ. სენატორი ბლერი კვირის როგორც დასვენებისა და რელიგიური აღსრულების დღის დაცვის მტკიცე დამცველი იყო. მას სჯეროდა, რომ დასვენების ერთგვაროვანი დღე ამერიკულ საზოგადოებაზე დადებით ზნეობრივ და სოციალურ გავლენას მოახდენდა. যদিও მისმა ძალისხმევამ გარკვეული მხარდაჭერა მოიპოვა, განსაკუთრებით რელიგიური ჯგუფების მხრიდან, მას წინააღმდეგობაც შეხვდა, მათ შორის ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ შეშფოთებაც.

ეს იყო კვირადღის კანონმდებლობის გატარების პირველი მცდელობა იმ მიწიერი მხეცის ისტორიაში, რომელსაც განზრახული ჰქონდა, რომ დრაკონივით ელაპარაკა, როდესაც საბოლოოდ კვირადღის კანონს მიიღებდა. სწორედ ბლერის კანონპროექტების ეს სერია იყო, რომელსაც ა. ტ. ჯონსი, 1888 წლის გენერალური კონფერენციის სესიის ერთ-ერთი მაცნე, კონგრესის დარბაზებში შევიდა და ასე მჭევრმეტყველურად დაუპირისპირდა. რამდენიმე მცდელობის შემდეგ სენატორმა ბლერმა დაკარგა იმპულსი ეროვნული დასვენების დღის (კვირადღის) გატარებისათვის. ამ ისტორიასთან უშუალო კავშირში, და ეროვნული დასვენების დღის (კვირადღის) მნიშვნელობებთან დაკავშირებით, ელენ უაითის რჩევათა ისტორიული ჩანაწერი შეიძლება გადაიხედოს.

მისი კვირა დღის კანონის შესახებ გაფრთხილებების მიმოხილვაში აღმოჩენილი ის, რაც არის, სერიოზულია და ფართოდ არასწორად არის გაგებული ლაოდიკიურ ადვენტიზმში. ქალაქებიდან გამოსვლის აუცილებლობის კონტექსტში, რომლის შესახებაც იგი ახლახან მოხსენიებულ მონაკვეთში წერდა, „მაშინ დადგება დიდი ქალაქების დატოვების დრო, მცირე ქალაქების დატოვებისთვის მოსამზადებლად, რათა განმარტოებულ ადგილებში, მთებს შორის მდებარე განმარტოებულ სახლებში გადავიდეთ.“ იგი არაერთხელ ასწავლიდა, რომ ღვთის ხალხს სოფლად უნდა ეცხოვრა, მაგრამ მისმა რჩევებმა ამ საკითხზე — სოფლად ცხოვრების შესახებ 1888 წლამდე — ქალაქების დატოვების თაობაზე მის მითითებას ის კონტექსტი მისცა, რომ უახლოეს მომავალში ღვთის ხალხს ქალაქების დატოვება დასჭირდებოდა. 1888 წლის შემდეგ, სოფლად ცხოვრების შესახებ მის წერილობით მითითებებში, იგი არასოდეს გადაუხვევია იმ რჩევას, რომ ჩვენ უკვე უნდა ვიყოთ ქალაქებიდან გამოსულნი.

ისტორიაში გამოჩენილი ბლერის ეროვნული დასვენების დღის კანონპროექტები იყო ქალაქების დატოვების „ნიშანი“, და თუმცა ბლერის კანონპროექტებმა დაკარგეს ამ საქმის აღსასრულებლად აუცილებელი იმპულსი და ისტორიის სიბნელეში გაუჩინარდნენ, გაქცევის „ნიშანი“ უკვე მიცემული იყო. იგი მიცემული იყო პირველი ალყის ისტორიულ გზანიშნულზე, რომელიც კესტიუსის მიერ იყო მოტანილი. მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონი წარმოდგენილია ტიტუსის ალყით, და თუ რომელიმე ლაოდიკიელი ადვენტისტი ამ ალყის დადგომისას ჯერ კიდევ ქალაქებში იქნება, იგი ბოროტებთან ერთად დაიღუპება.

ბოლო დღეებში არის ორი წინასწარმეტყველური პერიოდი. ისინი განყოფილია მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონით. პირველი პერიოდი არის ცოცხალთა საგამომძიებლო სამსჯავრო ლაოდიკიურ ადვენტიზმში, ხოლო მეორე პერიოდი არის რომის მეძავის აღმასრულებელი სამსჯავრო. ეს ორი პერიოდი მრავალგზის არის ილუსტრირებული, რადგან სწორედ ამ ორ პერიოდში სრულდება ათი ქალწულის იგავი სიტყვასიტყვით, როგორც ეს მილერიტულ ისტორიაში მოხდა. იგავში დაყოვნების დრო არის აბაკუმის მეორე თავის დაყოვნების დრო; ამიტომ, ეს ორი პერიოდი, რომელთაც ჩვენ განვიხილავთ, აბაკუმის მეორე თავითაც იყო ილუსტრირებული. ათი ქალწულის იგავი და აბაკუმის მეორე თავი მილერიტულ ისტორიაში სიტყვასიტყვით შესრულდა, და როდესაც ისინი შესრულდა, ეზეკიელის მეთორმეტე თავის ოცდაერთიდან ოცდარვე მუხლებიც ასევე შესრულდა.

ეზეკიელის მეთორმეტე თავის უკანასკნელი რვა მუხლი მიუთითებს ჟამზე, როდესაც აღსრულდება „ყოველი ხილვის შედეგი“, იმ დროს, როცა ღმერთი თავის ხილვებს „აღარ გადაუვადებს“. ისტორიის ის ორი პერიოდი, რომლებიც ასე ხშირად მეორდება და რომლებიც განსაზღვრავს ცოცხალთა საგამომძიებლო სამსჯავროს ლაოდიკიელ ადვენტიზმში და ტვიროს მეძავის აღმასრულებელ სამსჯავროს, არის ის წინასწარმეტყველური პერიოდი, როდესაც ბიბლიის ყოველი ხილვა აღწევს თავის სრულყოფილ და საბოლოო აღსრულებას. იმ პერიოდში დამტკიცდებიან ას ორმოცდაოთხი ათასი, და ისინი წარმოადგენენ იმ კლასს, რომელიც არ კვდება და ცოცხლობს ქრისტეს დაბრუნებამდე. ლუკას ოცდამეერთე თავში ქრისტე მიუთითებს „ნიშანზე“, რომელიც აჩვენებს, როდის დადგა ის თაობა.

ორი ისტორიის განმავლობაში, რომლებიც გაქცევის „ნიშნით“ არის წარმოდგენილი, როგორც ქრისტემ წარუდგინა გაუდაბურების სიბილწესთან კავშირში, აღნიშნულია ორი პერიოდი; და მათ დასაწყისსა და დასასრულს დასაწყისში ერთი „ნიშანი“ და დასასრულში „ნიშნები“ ახლავს. „ნიშანი“, რომელიც ქრისტემ დაასახელა, როგორც იმ უკანასკნელი თაობის წარმომდგენი, რომელიც იცოცხლებდა მანამდე, ვიდრე იგი ღრუბლებში მოვიდოდა, არის მტკიცებულება იმისა, რომ ახლა ჩვენ დედამიწის ისტორიის უკანასკნელ თაობაში ვიმყოფებით.

ლუკას ოცდამეერთე თავში იესო მიუთითებს ისტორიაზე — პირდაპირი იერუსალიმის სამწელიწად-ნახევრიანი გათელვიდან და მისი განადგურებიდან, 66 წლიდან 70 წლამდე, ვიდრე სულიერი იერუსალიმის სამწელიწად-ნახევრიანი გათელვის დასასრულამდე, რომელიც დაიწყო 538 წელს და დასრულდა 1798 წელს.

იერუსალიმის წარმართთა მიერ თელვის „ჟამნი“ მრავლობითშია, რადგან იგი აღნიშნავს როგორც სიტყვასიტყვითი იერუსალიმის თელვას, რომელიც დასრულდა 70 წელს, ისე სულიერი იერუსალიმის თელვას, რომელიც დასრულდა 1798 წელს. წარმართნი წარმოადგენენ როგორც წარმართობას, ისე პაპიზმს, და სწორედ ეს ორი ძალაა იმ ხილვის საგანი, რომელზედაც დანიელის მერვე თავში შეკითხვა დაისმის: „როდემდე?“

ლუკას ოცდამეერთე თავში მოხსენიებული „წარმართთა ჟამნი“ გულისხმობს ღვთის შურისგების ორათას ხუთას ოცწლიან პერიოდს ჩრდილოეთის სამეფოზე, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 723 წელს და დასრულდა 1798 წელს. 538 წელი აღნიშნავს იმ დროს, როდესაც ცოდვის კაცი დადგა წმიდა ადგილზე და გამოაცხადა, რომ იგი ღმერთი იყო; ამით ეს პერიოდი გაიყო ორ თანაბარ, ათას ორას სამოცწლიან მონაკვეთად. მეორე ათას ორას სამოცწლიანი პერიოდი არის იგივე ისტორია, რომლის დასასრულიც აღინიშნება ლუკას ოცდამეერთე თავის ოცდამეოთხე მუხლში, როდესაც აღსრულდა „წარმართთა ჟამნი“. იმ ისტორიულ თხრობაში, რომელსაც იესო თავის მოწაფეებს განუსაზღვრავს, ოცდამეოთხე მუხლი მოწაფეებისთვის მიცემულ მოწმობას მიჰყავს „აღსასრულის ჟამამდე“ 1798 წელს. იქიდან იესო იწყებს იმ „ნიშანთა“ წარმოჩენას, რომლებიც მილერიტულ მოძრაობასთან არის დაკავშირებული.

იესო აცხადებს, რომ „იქნება ნიშნები“, და იგი მათ ასახელებს, როგორც ნიშნებს მზეში და მთვარეში, და ვარსკვლავებში, ხალხთა გასაჭირს, ზეცის ძალთა შერყევას, და შემდეგ კაცის ძე მოდის ღრუბელში. ყველა ეს „ნიშანი“ აღსრულდა მილერიტულ ისტორიაში.

სამი რომის სამმაგი გამოყენება ცხადყოფს, რომ იერუსალიმის გათელვა წარმართული რომის მიერ და შემდეგ პაპური რომის მიერ, ხოლო თანამედროვე რომის მიერ საწმიდრისა და მხედრობის გათელვა, წარმოდგენილი იყო ან ათას ორას სამოც დღიან პერიოდად (წარმართული რომი), ან ათას ორას სამოც წინასწარმეტყველურ წლად (პაპური რომი). სიმბოლური ათას ორას სამოცი დღე (ორმოცდაორი თვე), რომელიც თანამედროვე რომის მიერ ღვთის ერთგული ხალხის დევნის პერიოდს განსაზღვრავს, თითოეულ ამ პერიოდს აქვს ერთი, ერთადერთი „ნიშანი“, რომელიც იმ პერიოდის ერთგულთათვის გაქცევის დროს მიუთითებს. ამ სამი პერიოდიდან ყოველი მთავრდება რამდენიმე „ნიშნის“ გამოვლინებით და არა ერთი, ერთადერთი „ნიშნით“, როგორც ეს პერიოდის დასაწყისშია.

რომის მეძავზე აღმასრულებელი სამსჯავროს პერიოდი იწყება იმ დროშის აღმართვით, რომელიც მიანიშნებს, რომ ღმერთის სხვა ფარა, რომელიც ჯერ კიდევ ბაბილონშია, უნდა გაიქცეს. ეს პერიოდი მთავრდება „ნიშნებითა და სასწაულებით“. ეს პერიოდი იწყება გამოცხადების მეთვრამეტე თავის „მეორე ხმით“ და მთავრდება ღვთის ხმით. ცხადია, გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი და მეორე ხმები ქრისტეს ხმაა. პირველი ხმა ცოცხალი ლაოდიკეელი ადვენტისტური ეკლესიის საგამომძიებლო სამსჯავროს დასაწყისს განსაზღვრავს, ხოლო მეორე ხმა ამ პერიოდის დასასრულს აღნიშნავს, მაგრამ ამასთანავე რომის მეძავზე აღმასრულებელი სამსჯავროს დასაწყისსაც აღნიშნავს.

სრული ისტორია იმ კვირით იმართება, რომელშიც ქრისტემ აღთქმა დაადასტურა, ხოლო მალე მოსასვლელი საკვირაო კანონი შუა სასაზღვრო ნიშნად არის ტიპოლოგიურად წარმოდგენილი, როგორც ჯვარი. ორივე ისტორია ატარებს ალფისა და ომეგის ხელწერას, რადგან თითოეულ ისტორიაში დასაწყისი და დასასრული ღმერთის ხმით არის წარმოდგენილი. ისინი აგრეთვე ჭეშმარიტებას წარმოადგენენ, რადგან შუა სასაზღვრო ნიშანი არის საკვირაო კანონის ამბოხი, ხოლო ებრაული სიტყვა „ჭეშმარიტება“ შედგენილია ებრაული ანბანის პირველი, მეცამეტე და უკანასკნელი ასოებით. გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი ხმა არის ქრისტეს ხმა, უკანასკნელი ხმა არის ღმერთის ხმა, ხოლო შუაში არსებული ხმა, რომელიც ასევე ღმერთის ხმაც არის, იმ ადგილსაც აღნიშნავს, სადაც მეცამეტე ასოს ამბოხი წარმოდგენილია მიწის მხეცის მიერ, რომელიც დრაკონივით „ლაპარაკობს“, როგორც ეს გამოცხადების მეცამეტე თავშია წარმოდგენილი.

მოახლოებული კვირადღის კანონის დროს აღმართული დროშა წარმოადგენს ღვთის ერთგულთათვის გაქცევის „ნიშანს“, მაგრამ იგი ასევე მიუთითებს, რომ იმ წინასწარმეტყველური პერიოდის დასაწყისსაც, რომელიც დროშის აღმართვით სრულდება, ასევე უნდა ჰქონდეს „ნიშანი“. ეს „ნიშანი“ არის ის, რასაც იესო განსაზღვრავს მტკიცებულებად იმისა, რომ დედამიწის უკანასკნელი თაობა უკვე დამდგარია. ლუკას ოცდამეერთე თავში მოწაფეები ეკითხებიან, რას გულისხმობდა ქრისტე, როდესაც მიუთითა, რომ ტაძარი უნდა დანგრეულიყო.

შემდეგ იესო იწყებს იმ ისტორიის გამოვლენას, რომელსაც მივყავართ 70-ე წლამდე, როდესაც ტაძარი და ქალაქი უნდა განადგურებულიყო, და აგრძელებს ოცდამეოთხე მუხლამდე, სადაც მიუთითებს, როდის აღსრულდებოდა წარმართთა „ჟამნი“.

იდეა, თითქოს ეს მუხლი სიტყვასიტყვით იერუსალიმს გულისხმობდეს, ეფუძნება კათოლიკურ თეოლოგიურ უგუნურებას, რომელსაც ფუტურიზმი ეწოდება; იგი სიმბოლურს სიტყვასიტყვით მიიჩნევს და წინასწარმეტყველებათა აღსრულებას მხოლოდ ქვეყნიერების დასასრულს ათავსებს. ამ მუხლის სწორი გამოყენების წინააღმდეგ მიმართული თავდასხმა სატანის ერთ-ერთი მთავარი თავდასხმა იყო მთელი ახალი აღთქმის კითხვის განმავლობაში. სიტყვასიტყვითი იერუსალიმი შეწყვიტა წინასწარმეტყველური იერუსალიმის სიმბოლოდ ყოფნა ქრისტეს დროს, როდესაც სიტყვასიტყვითმა წინასწარმეტყველებამ სულიერი გამოყენება შეცვალა. ეს გამოცხადება მოციქულ პავლეს მიერ დამყარებული ერთ-ერთი უმთავრესი სწავლება იყო. იერუსალიმის თელვა მიუთითებს პაპისეული სიბნელის ათას ორას სამოც წელზე, 538 წლიდან 1798 წლამდე.

წინასწარმეტყველებათა იერუსალიმმა ჯვარზე შეწყვიტა არჩეული ქალაქის სიმბოლოდ ყოფნა.

როცა იესომ ოცდამეოთხე მუხლში მოწაფეები დასასრულის ჟამთან, 1798 წელთან მიიყვანა, შემდეგ მან ისტორიაში პირველი ანგელოზის უწყების შემოსვლით მილერიტული პერიოდი წარმოადგინა.

ნიშნები, რომლებმაც მილერიტული ისტორია შემოიღეს, აღსრულდა ღვთის სიტყვის უცდომელ ძალასთან სრულ თანხმობაში.

შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ ლუკას სახარების ოცდამეერთე თავს.