დანიელის წიგნი — ნომერი ას ოცდახუთი

დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლი იწყება აღსასრულის ჟამს, მაგრამ ეს მუხლი განსაზღვრავს აღსასრულის ორ ჟამს და, ამდენად, წინასწარმეტყველების შემსწავლელს საშუალებას აძლევს, აღსასრულის პირველი ჟამი შეუთანხმოს აღსასრულის მეორე ჟამს. როდესაც ეს გამოყენება ხდება, მილერიტული ისტორიის ხაზი, რომელიც 1798 წელს დაიწყო, პარალელურად მიუყვება შეერთებული შტატების ისტორიას 1989 წელს. ეს ორი ხაზი განსაზღვრავს ჭეშმარიტი პროტესტანტული რქის ხაზსა და გამოცხადების მეცამეტე თავში აღწერილი მიწის მხეცის რესპუბლიკური რქის ხაზს. ორივე ხაზი იწყება აღსასრულის ჟამს 1798 წელს, ხოლო აღსასრულის ჟამი 1989 წელს უბრალოდ ავსებს და იძლევა მეორე დამოწმებას ჭეშმარიტების ნიშნულებისა, რომლებიც ამ მუხლში იხსნება.

მესამე ანგელოზის მოძრაობა მოვიდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, მაგრამ გადაიდო 1856-დან 1863 წლამდე შვიდწლიანი აჯანყების გამო. მესამე ანგელოზის მოსვლა განმეორდა 2001 წლის 11 სექტემბერს. 1863 წელი წინასახედ იყო წარმოდგენილი ძველი ისრაელის პირველი ბანაკობით კადეშში და ათი მზვერავის აჯანყებით, ხოლო 2001 წლის 11 სექტემბერი წინასახედ იყო წარმოდგენილი ძველი ისრაელის უკანასკნელი ბანაკობით კადეშში და მოსეს აჯანყებით. 1863 წლის აჯანყება წარმოადგენდა პირველ აჯანყებას კადეშში, რომელმაც გამოიწვია სიკვდილის მსჯავრი უდაბნოში. 2001 წლის 11 სექტემბრის აჯანყება წარმოადგენდა უკანასკნელ აჯანყებას კადეშში, რომელმაც გამოიწვია ლაოდიკიური ადვენტიზმის ხელმძღვანელობის სიკვდილი.

1840 წლის 11 აგვისტოს ანგელოზის ჩამოსვლამ, რომელმაც დასაბამი მისცა 1840-დან 1844 წლამდე მოძრაობას, რომელსაც დებმა უაითმა ღვთის ძალის დიდებული გამოვლინება უწოდა, წინასწარმეტყველურად განასახიერა 2001 წლის 11 სექტემბერი და გამოავლინა ღვთის ძალის დიდებული გამოვლინება.

1844 წლის 22 ოქტომბერს მესამე ანგელოზის პირველი მოსვლა (პირველი კადეში) იყო საქმის დასასრულებლად, მაგრამ ღვთის ხალხმა არჩია აერჩია ახალი წინამძღოლი და ეგვიპტეში დაბრუნებულიყო. 1863 წლისთვის მათ „კვლავ ააშენეს იერიხონი“, ნაცვლად იმისა, რომ ღვთის საქმეში მიეღოთ მონაწილეობა იერიხონის კედლების ჩამოგდებაში. ამიტომ მათ დაედოთ წყევლა — უდაბნოში სიკვდილი.

როგორც ძველ ისრაელს პირველ კადეშში, რომელმაც უარყო იესო ნავეს ძისა და ქალების უწყება, ისე თანამედროვე ისრაელის აჯანყებამ პირველ კადეშში (1863) მათზე მოიწვია იესო ნავეს ძის წყევლა. როდესაც მესამე ანგელოზი დაბრუნდა 2001 წლის 11 სექტემბერს (უკანასკნელი კადეში), დაიწყო საბოლოო საქმე, რომელიც წინ უძღოდა ღვთის მიერ იერიხონისა და მისი გალავნების დამხობას.

1844 წლის 22 ოქტომბერი აღნიშნავს მესამე ანგელოზის მოსვლას და ამითვე აღნიშნავს უკანასკნელ დღეებში მალე მოსახდენი კვირა დღის დადგომას. 1863 წელი აღნიშნავს მესამე ანგელოზის გამოცდის პერიოდის დასასრულს, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბერს დაიწყო. ამიტომ 1863 წელი მალე მოსახდენი კვირა დღის კანონის სიმბოლოა, რადგან იესო ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით წარმოგვიდგენს. 1863 წელს ერი ორ კლასად გაიყო, და ასევე კვირა დღის კანონის დროსაც ორი კლასი გამოვლინდება.

მესამე ანგელოზის გამოცდის პერიოდი მილერიტების ისტორიაში დაიწყო 1844 წელს და დასრულდა 1863 წელს, და დასაწყისიც და დასასრულიც, ორივე, უკანასკნელი დღეების საკვირაო კანონს აღნიშნავდა. დასაწყისსა (1844) და დასასრულს (1863) შორის არსებულ ისტორიაში მოთავსებულია მილერიტული მოძრაობის აჯანყება (1856). ამგვარად, ეს პერიოდი ატარებს „ჭეშმარიტების“ ხელწერას. 2001 წლის 11 სექტემბერს კადეშში მეორედ დაბრუნება აღნიშნავს მესამე ანგელოზის გამოცდის პროცესის დასაწყისს, რომელიც სრულდება მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონთან, როგორც ეს 1863 წლით არის წინასახეობრივად წარმოდგენილი.

იმ კვირის კანონიდან ვიდრე ადამიანის გამოცდის დრო დასრულდებოდეს, იერიხონი და მისი კედლები დაემხობა, იმ აღმასრულებელ სამსჯავროსთან თანხმობაში, რომელიც ბაბილონის მეძავზე აღსრულდება და რომელიც იმ ისტორიაშია წარმოდგენილი. ორმოცი მუხლი იწყება 1798 წელს და მთავრდება მალე მოსალოდნელი კვირის კანონით ორმოცდამეერთე მუხლში. აღსასრულის დრო 1798 წელს წარმოადგენს ღვთის ეკლესიის შინაგან ხაზს, რომელიც იწყება პირველ ანგელოზის მოძრაობის მილერიტებით და გრძელდება მესამე ანგელოზის მოძრაობამდე და ას ორმოცდაოთხი ათასამდე. ყველაფერი ერთ მუხლში.

ჩრდილოეთის მეფესა და სამხრეთის მეფეს შორის ომი, რომელიც დაიწყო სამხრეთის მეფის აღზევებით 1798 წელს, დასრულდა 1989 წელს, როდესაც სამხრეთის მეფე დამარცხდა ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეხუთე და მეექვსე სამეფოებს შორის ალიანსის მიერ. ჩრდილოეთის მეფისა და სამხრეთის მეფის ომი, რომელიც დაიწყო 1798 წელს, მილერიტებმა აღიარეს რომის წინააღმდეგ მიმართულ ბრძოლად, რომელსაც ისინი უბრალოდ უყურებდნენ, როგორც წარმართობისა და პაპიზმის ორ გამაპარტახებელ ძალას. როდესაც ომი დასრულდა 1989 წელს, მასში ჩართული იყო სამივე გამაპარტახებელი ძალა, და ამან აღნიშნა იმ წინასწარმეტყველური ილუსტრაციის დასაწყისი, wherein ეს სამი ძალა სამყაროს მიჰყავს არმაგედონამდე, რომელიც გეოგრაფიულად წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეხუთე მუხლში.

ორმოციდან ორმოცდამეხუთე მუხლები განსაზღვრავს იმ სამი ძალის წინასწარმეტყველურ დინამიკას, რომელთაც პაპი თავის აღსასრულამდე მიჰყავთ ზღვებსა და დიდებულ წმიდა მთას შორის. სწორად გაგების შემთხვევაში, ორმოცდამეერთე მუხლში წარმოდგენილი წინასწარმეტყველური ისტორია მოიცავს ორმოცდამეერთედან ორმოცდამეოთხე მუხლების ჩათვლით.

ამიტომ, აღსასრულის დროიდან, 1989 წლიდან დაწყებული, 1798-ის მეორე მოწმობით, რომელიც განსაზღვრავს სამხრეთის მეფესა და ჩრდილოეთის მეფეს შორის ომის დასაწყისსა და დასასრულს, ორმოცდამეთერთმეტე მუხლიდან ორმოცდამეოთხე მუხლამდე იდენტიფიცირებულია იმ პაპობის სამმაგი კავშირი, რომლის სასიკვდილო ჭრილობაც განკურნებულია, ხოლო ორმოცდამეხუთე მუხლშია ნაჩვენები, თუ სად მოეწევა მას აღსასრული. ეს მუხლები, როდესაც ამ თვალსაზრისით განიხილება, წარმოგვიდგენს ისტორიას, რომელიც ღმერთის ეკლესიის გარეთ ვითარდება, როგორც ეს ასევე წარმოდგენილია გამოცხადების წიგნში შვიდ ბეჭედსა და შვიდ ეკლესიას შორის არსებული მიმართებით.

წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზი, რომელიც წარმოდგენილია 1798 წლით, უპირველესად წარმოადგენს საგამოძიებო სამსჯავროს, ხოლო ხაზი, რომელიც იმავე წერტილიდან იწყება 1989 წელს, უპირველესად წარმოადგენს აღმასრულებელ სამსჯავროს. 1798 წელი უპირველესად უსვამს ხაზს იმ მაცნის მსახურებას, რომელიც ამზადებს გზას აღთქმის მაცნისთვის, ხოლო 1989 წელი უპირველესად უსვამს ხაზს ელიას მაცნის მსახურებას.

1798 წლიდან, როცა დანიელის წიგნი გაიხსნა, ჩვენ ვხედავთ წინასწარმეტყველური ისტორიის შესახებ ცოდნის გამრავლებას, რომლის ფარგლებში ქრისტე თავის ხალხს მიჰყავს აღთქმიერ ურთიერთობაში, რომელიც ახორციელებს ღვთაებრიობისა და ადამიანობის მუდმივ შეერთებას. ეს უკანასკნელი დღის აღთქმა წმინდა წერილებში არაერთგზის არის აღნიშნული.

ყველა წინასწარმეტყველი მიუთითებს უკანასკნელ დღეებზე, და გამოთქმა „უკანასკნელი დღეები“ წინასწარმეტყველებაში წარმოადგენს სამსჯავროს დროის პერიოდს. პირველი ანგელოზი მოვიდა 1798 წელს, აღსასრულის ჟამს, რათა 1844 წელს სამსჯავროს გახსნის შესახებ ეუწყებინა, რაც ასევე უკანასკნელი დღეების დადგომას ნიშნავს. უკანასკნელი დღეები არის იერემიას „დღეები“, რომლებიც მოვა, როდესაც ღმერთი თავისი ხალხის „უსამართლობას“ „მიუტევებს“ და მათ ცოდვებს „აღარ გაიხსენებს“. ეს საქმე სრულდება ქრისტეს მიერ, როგორც მღვდელმთავრის მიერ, გამოსახულებრივად წინასწარმინიშნებულ შერიგების დღეში, „უკანასკნელ დღეებში“.

მილერიტულ ადვენტიზმს, რწმენით რომ გაეგრძელებინა სიარული მესამე ანგელოზის მზარდ ნათელში, რომელიც 1844 წლის 22 ოქტომბერს მოვიდა, ისინი უკვე იესო ქრისტესთან ერთად თავიანთ მარადიულ სამკვიდრებელში იქნებოდნენ. სწორედ ამას გულისხმობს იერემია, როდესაც ამბობს: „იმ დღეთა შემდეგ.“ „იმ დღენი“ არის წინასწარმეტყველური პერიოდები, რომლებმაც 1844 წლამდე მიიყვანეს და მასში დასრულდნენ. ეს არის ის „დღენი,“ რომელთაც დანიელის მეთორმეტე თავი მოიხსენიებს.

„უკანასკნელ დღეებში“, ანუ, როგორც იერემია ამბობს, „იმ დღეთა შემდეგ“, ქრისტემ განიზრახა თავისი რჯული დაედო თავისი ხალხის შინაგან ნაწილებში და თავისი რჯული დაეწერა გულებზე. შინაგანი ნაწილები არის მდაბალი ბუნება, ანუ, როგორც პავლე უწოდებს, ხორცი, ხოლო გული — უმაღლესი ბუნება. აღთქმა ჰპირდება, რომ მოქცევისას თავის ხალხს მისცემს ახალ გონებას, ხოლო მეორედ მოსვლისას — ახალ სხეულს. კაცი დაეცა ადამთან ერთად, რომელიც ღვთის ხატად იყო შექმნილი და რომელიც შექმნილი იყო უმაღლესი ბუნებითა და მდაბალი ბუნებით. ქრისტეს აღთქმა ის არის, რომ გამოისყიდოს კაცობრიობა თავისი ორგვარი ბუნებით ცოდვის წყევლისაგან.

როდესაც იერემია ამბობს: „იმ დღეების შემდეგ“, ის „დღეები“, რომლებიც წინ უძღოდა იმ საქმეს, რომელსაც წარმოადგენს ქრისტე, როდესაც იგი უეცრად მოდის თავის ტაძარში მის განსაწმედად, იყო ის წინასწარმეტყველური პერიოდები, რომლებიც დასრულდა 1798 და 1844 წლებში. იმ წინასწარმეტყველური დღეების (პერიოდების) დასასრულმა აღნიშნა ის ორმოცდაექვსი წელი, რომლის განმავლობაში ქრისტემ აღმართა მილერიტთა ტაძარი, და როდესაც იგი უეცრად მოვიდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, იგი ასრულებდა მალაქიას მესამე თავს, რომელიც მან ასევე აღასრულა, როცა განწმიდა ტაძარი თავისი მსახურების დასაწყისსა და დასასრულს.

და „იმ დღეების შემდეგ“, ქრისტეს განზრახული ჰქონდა განეწმინდა ტაძარი, რომელიც მან აღმართა და რომელიც წარმოადგენდა მის საქმეს — თავისი ხალხის გულების ცოდვის შებილწულებისგან განწმენდას, ანუ, როგორც იერემია ამბობს, თავისი რჯულის მათ გულებსა და შინაგან ნაწილებზე დაწერას.

სიტყვები „იმ დღეებში“ იყო დანიელის „დღეთა დასასრული“, რომელიც დასრულდა 1798 და 1844 წლებში. პროტესტანტული რქის ხაზი, რომელიც იწყება 1798 წელს, დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლში, ხაზს უსვამს აღთქმის ურთიერთობას, რომელიც დამყარებულია ას ორმოცდაოთხი ათასთან. ებრაული სიტყვა „წილი“ არის მცირე ქვა, რომელიც გამოიყენებოდა ადამიანის ხვედრის განსასაზღვრად. დანიელს ეთქვა, წასულიყო და დაესვენა (სიკვდილში) „დღეთა დასასრულამდე“, როცა, 1844 წელს, სამსჯავრო დაიწყებოდა და მისი ხვედრი განისაზღვრებოდა.

„უკანასკნელი დღეების“ „დღეები“ აღნიშნავს დროის წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც 1844 წელს დასრულდა, რადგან ამის შემდეგ წინასწარმეტყველური დრო აღარ იარსებებდა. ორი ათას სამასი წელი, რომელიც იყო მარაჰის ხილვა და ნიშნავდა ქრისტეს უეცარ გამოჩენას თავის საწმიდარში, მაშინ დასრულდა; და ასევე დასრულდა უკანასკნელი რისხვის ორი ათას ხუთას ოცი წელიც, როგორც პირველი რისხვის დღეები დასრულდა დასასრულის ჟამს 1798 წელს. „იმ დღეების შემდეგ“, როგორც ამას იერემია მოიხსენიებს, შემდგომ პავლემაც განიხილა. პავლე ორჯერ მიმართავს იერემიას „იმ დღეების შემდეგ“-ს, რადგან პავლე მხოლოდ იმ აღთქმას კი არ ეხება, რომელიც უნდა დამყარებულიყო „იმ დღეების შემდეგ“, არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, იგი ქრისტეს, როგორც მღვდელმთავრის, მსახურებას განსაზღვრავს.

ორას ოცწლიანი პერიოდი, რომელიც აკავშირებს ქრისტეს გამოჩენის მარის ხილვის წინასწარმეტყველებას წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზონის ხილვის ორათას ხუთას ოცწლიან წინასწარმეტყველებასთან, ერთმანეთთან აბამს, ანუ აკავშირებს, ამ ორი წინასწარმეტყველური პერიოდის დასაწყისს სიმბოლური კავშირით, რომელიც წარმოადგენს კაცობრიობისა და ღვთაებრიობის შეერთებას; ეს კი არის საქმე, რომელსაც ქრისტე აღასრულებს იმ განწმედაში, რომელიც მესამე ანგელოზის მოძრაობის დროს ხდება, და შედეგად იდება აღთქმა, რომელსაც იგი ას ორმოცდაოთხი ათასთან დებს.

ხაზონის ხილვა, რომელიც ტაძრის გათელვას ასახავს, არის ცოდვით გათელილი კაცობრიობის ხილვა ადამის ედემის ბაღში აჯანყების დროიდან; ხოლო მარაჰის ხილვა, რომელიც ტაძრის აღდგენისა და განწმენდის ქრისტეს საქმეს ასახავს, ორივე აღსრულდა 1844 წლის 22 ოქტომბერს. არსებობს ღმერთის რისხვის ორი 2520-წლიანი წინასწარმეტყველება, რომლებიც ლაშქრისა და საწმიდარის გათელვას წარმოადგენს.

ორივე ეს წინასწარმეტყველება წარმოადგენს კაცობრიობის გათელვას, რომელიც მარაჰის ხილვით უნდა აღდგეს. ღვთის ეს ორი რისხვა თავისი ერის წინააღმდეგ წარმოადგენს დაცემული კაცობრიობის მიმართ რისხვას, რომლის ხსნა და აღდგენა მხოლოდ ქრისტეს საქმით შეიძლებოდა, დაცემული ტაძრის აღდგენითა და განწმენდით.

ორი რისხვა კაცობრიობის უმაღლეს ბუნებასა და დაბალ ბუნებას წარმოადგენს. ადამის დაცემისას დაბალმა ბუნებამ უზენაესობა მოიპოვა უმაღლეს ბუნებაზე, ხოლო ქრისტეს განზრახვა ადამიანთათვის იყო, რომ უმაღლეს ბუნებას ემართა დაბალი ბუნებისთვის. ადამის დაცემისას უმაღლესი ბუნება დაეცა დაბალი ბუნების გულისთქმათა წინაშე, და ღვთის განზრახვა უკუგდებულ იქნა. ეს არის ის, რასაც ბიბლიური „მოქცევა“ ნიშნავს. მოქცეულად ყოფნა ნიშნავს, რომ უმაღლესი ბუნება კვლავ აღდგეს თავის მმართველ მდგომარეობაში დაბალ ბუნებაზე. მოქცევა ნიშნავს შემობრუნებას, ანუ თავდაყირა დაყენებას.

პირველი რისხვა ჩრდილოეთის სამეფოს წინააღმდეგ იყო რისხვა ქვედა ბუნების წინააღმდეგ, რომელმაც დაცემისას უმაღლესი ბუნება დაიმორჩილა. ეს რისხვა პირველად მოვიდა, რადგან ქრისტემ გამოსყიდვის საქმე სწორედ იქიდან იტვირთა, სადაც იგი პირველად დაიწყო; ხოლო იგი დაიწყო ქვედა ბუნების გულისთქმით, რომელიც იყო მადის გულისთქმა. ქრისტემ თავისი საქმე ორმოცი დღის მარხვით დაიწყო.

მეორე განრისხება მიმართული იყო უფრო მაღალი ბუნების წინააღმდეგ, რომელიც წარმოდგენილია სამხრეთის სამეფოთი, სადაც მდებარეობს იერუსალიმი, ქალაქი, რომელიც ღმერთმა აირჩია თავისი სახელის დასამკვიდრებლად. 1844 წლის 22 ოქტომბერს ის საქმე, რომლის აღსრულებასაც ქრისტე განიზრახავდა, და ის საქმე, რომელსაც იგი ახლა აღასრულებს, წარმოდგენილია ეზეკიელის ორი ჯოხით.

როცა ეზეკიელის ორი კვერთხი სამუდამოდ ერთ კვერთხად შეერთდება, ეს მიუთითებს იმ აღთქმაზე, whereby ქრისტე თავის ხალხს სამუდამოდ ცოდვას განაშორებს, და უმაღლესი და უმდაბლესი ბუნებები კვლავ უბრუნდება სათანადო იერარქიულ წყობას, და ადამიანები კიდევ ერთხელ სრულნი ხდებიან. მოუქცეველ მდგომარეობაში ადამიანის უმდაბლესი ბუნება, წარმოდგენილი პირველი რისხვით, ბატონობდა ადამიანის უმაღლეს ბუნებაზე, რომელიც წარმოდგენილი იყო უკანასკნელი რისხვით. ამგვარად, პირველი რისხვა მიმართული იყო ჩრდილოეთის სამეფოს წინააღმდეგ, რომელიც გეოგრაფიულად სამხრეთის სამეფოზე „ზემოთ“ მდებარეობდა.

ორას ოცწლიანი პერიოდი, რომელიც მარაჰისა და ხაზონის ორ ხილვას აკავშირებს ღმრთაებრიობასთან და კაცობრიობასთან, მათ ორმხრივ დასაწყისებში, ორივე ერთ ჯოხად ერთიანდება, როცა ქრისტე ას ორმოცდაოთხი ათასთან ერთად ასრულებს მესამე ანგელოზის საქმეს. ეს არის სამხრეთის სამეფოს წინააღმდეგ უკანასკნელი რისხვის წინასწარმეტყველება, რომელიც შეერთებულია 1844 წელს გამოჩენის წინასწარმეტყველებასთან, რადგან აღთქმა მოქცევისას ახალ გონებას იძლევა, ხოლო ახალი სხეული (ჩრდილოეთის სამეფო) მხოლოდ მეორედ მოსვლისას აღდგება, თვალის დახამხამებაში.

დანიელის მეთერთმეტე თავის მეორმოცე მუხლი განსაზღვრავს აღსასრულის ორივე ჟამს და, ამით, ხაზს უსვამს წინასწარმეტყველური ისტორიის როგორც შინაგან, ისე გარეგან ხაზს გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწიერი მხეცის ისტორიის განმავლობაში. ამ მუხლში გახსნილი ჭეშმარიტებები წარმოადგენს ჭეშმარიტების როგორც შინაგან, ისე გარეგან ხაზებს, რომელთა ამოცნობად და აღსასრულებლად ქრისტე მოვიდა თავის ხალხში. ჭეშმარიტება, რომ კაცობრიობა, ღვთაებრივთან შეერთებული, არ სცოდავს, წარმოდგენილია იმ ნათელში, რომელიც ცოდნის გახსნის შედეგს უკავშირდება, და წარმოადგენს ღვთის ხალხის შინაგან ჭეშმარიტებას უკანასკნელ დღეებში. ნათელი, რომელიც წარმოდგენილია იმ ძალებს შორის ბრძოლით, რომელთაც ქვეყნიერება არმაგედონისკენ მიჰყავთ, არის ღვთის ხალხის გარეგანი ჭეშმარიტება უკანასკნელ დღეებში.

ჩვენ ამ შესწავლას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.