დანიელის წიგნი — ას ოცდათორმეტი

წინა სტატიებში დრო დავუთმეთ სამი ანგელოზით წარმოდგენილი სამი გამოცდისაგან მეორე გამოცდის წინასწარმეტყველური მახასიათებლების განსაზღვრას. თითოეული ანგელოზი წარმოადგენს განსაზღვრულ გამოცდას, ხოლო მეორე გამოცდა წარმოდგენილია როგორც ხილული გამოცდა. ჩვენ გამოვყავით სამივე ანგელოზი, და მათი შესაბამისი გამოცდებიც ასევე განსაზღვრულია დანიელის წიგნის პირველ თავში, სადაც სამი გამოცდიდან მეორე დაფუძნებული იყო დანიელისა და სამი ღირსეულის გარეგნობაზე მას შემდეგ, რაც მათ შეჭამეს მცენარეული საკვები ბაბილონის საკვების ნაცვლად. მეორე გამოცდის კიდევ ერთი მახასიათებელია ის, რომ იგი ხშირად წარმოდგენილია ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების სახით.

სამივე ანგელოზი და მათთან შესაბამისი გამოცდები იდენტიფიცირებულია ნიმროდის ბაბილონის დაცემაში, დაბადების წიგნის მეთერთმეტე თავში. ეს სამი გამოცდა იქ წარმოდგენილია იმით, რომ გამოთქმა „აბა“ სამჯერ არის გამოყენებული — მესამე, მეოთხე და მეშვიდე მუხლებში. გამოთქმა „აბა“-ს მეორე გამოყენება, მეოთხე მუხლში, აღნიშნავს მეორე ანგელოზის გამოცდას.

ქალაქი სახელმწიფოს წარმოადგენს, ხოლო კოშკი — ეკლესიას. მათ აგრეთვე ესურვათ განსაზღვრული ხასიათი, რაც გამოიხატა მათ სურვილში, თავისთვის სახელი შეექმნათ. მეორე გამოცდაში ხასიათი ხშირად ვლინდება, და ეს ხდება საპირისპირო ხასიათთან დაპირისპირებით, როგორც ეს წარმოდგენილია კაენისა და აბელის, გონიერი და უგუნური ქალწულების მაგალითებში, ან დანიელის მეორე გამოცდაში — გარეგნულ იერში იმათ შორის, ვინც ბაბილონის საკვებს ჭამდა, მათგან განსხვავებით, ვინც პარკოსნეულით იკვებებოდა.

მილერიტულ ისტორიაში მეორე ანგელოზის გამოცდამ თაყვანისმცემელთა ორი კლასი გამოავლინა. ის კლასი, რომელმაც გამოცდა ვერ ჩააბარა, რომის ასულებად იქცა, ხოლო მეორე კლასი იყვნენ ერთგულნი, რომლებიც განაგრძობენ მზარდი ნათლის მიყოლას. რომის ასულები ასახავენ დედის წინასწარმეტყველურ ბუნებას, ხოლო დედა, რომლის ასულებიც ისინი გახდნენ, განსაზღვრულია როგორც მეძავთა დედა. წინასწარმეტყველურად მეძავი არის ეკლესია, რომელიც სახელმწიფოსთან ურთიერთობაში შედის, როგორც ეს პაპობის ხატშია ნაჩვენები.

გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში მოხსენიებული სამი ანგელოზიდან პირველი, ისევე როგორც დანიელის პირველი თავი, თითოეული სამი ანგელოზის სამივე გამოცდას შეიცავს. დანიელის მეთორმეტე თავშიც ეს სამსაფეხურიანი გამოცდის პროცესი ასევეა გამოვლენილი; ამდენად, სამსაფეხურიანი გამოცდის პროცესი დანიელის წიგნის როგორც დასაწყისში, ისე დასასრულშიც არის წარმოდგენილი.

მეათე მუხლში პირველი გამოცდა არის განწმენდა, რომელიც ხდება საწმიდრის ეზოში, სადაც კრავია დაკლული და გამართლება მიეწერება ცოდვილს. მეათე მუხლში მეორე გამოცდა არის გათეთრება, რაც წარმოდგენილია საწმიდრის წმიდა ადგილით და აღნიშნავს იმ დროს, როდესაც განმწმედობა მიენიჭება მორწმუნეს. მესამე საფეხური არის გამოცდა, რაც წარმოადგენს უწმიდესის სამსჯავროს, სადაც ღვთის ერი იბეჭდება და განდიდება სრულდება. თაყვანისმცემელთა ორი ჯგუფი წარმოდგენილია ბოროტებით, რომელთაც არ ესმით, და ბრძენებით, რომელთაც ესმით.

მეორე გამოცდა, რომელიც მრავალგზის არის წარმოდგენილი წმინდა სიტყვაში, წარმოადგენს ხილულ გამოცდას, სადაც თაყვანისმცემელთა ორი კლასი ცხადდება და ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთება სიმბოლურად არის აღნიშნული. არანაკლებ მნიშვნელოვანია ისიც, რომ მეორე გამოცდის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია ის, რომ იგი წინ უსწრებს მესამე გამოცდას, ხოლო მესამე გამოცდა სამსჯავროს წარმოადგენს. თუმცა მესამე გამოცდის სამსჯავროსთან დაკავშირებით არსებობს მნიშვნელოვანი დათქმა, რადგან სამივე გამოცდა სამსჯავროს მოიცავს, მაგრამ პირველი ორი გამოცდა მოთავსებულია იმ ისტორიულ ვითარებაში, სადაც ხასიათის განვითარება ჯერ კიდევ შესაძლებელია. მესამე გამოცდა განსხვავებულია იმით, რომ იგი წინასწარმეტყველური ლაკმუსის გამოცდაა, რომელიც უბრალოდ ავლენს, თაყვანისმცემელთა რომელი კლასისადმი იქეცით გამოცდის პროცესის წინა ორ საფეხურზე.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამში, რომელიც დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს და სრულდება შეერთებულ შტატებში კვირა-კანონის დადგომისას, არის სამი გამოცდა. პირველი გამოცდა იყო მაშინ, როდესაც ანგელოზი ჩამოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს, და 1840 წლის 11 აგვისტოს მილერიტთა ისტორიაში ჩამოსულ ანგელოზთან თანხმობაში, ეს გამოცდა, მაშასადამე, კვების შესახებ გამოცდაა. დანიელის წიგნის პირველ თავში პირველი გამოცდა იყო მაშინ, როდესაც დანიელმა გულში გადაწყვიტა, არ ეჭამა მეფის საკვები. როდესაც ქრისტეს ნათლობისას სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე და შემდეგ მან ორმოცი დღე იმარხულა, მისი პირველი გამოცდა კვების შესახებ იყო.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს მესამე და საბოლოო გამოცდა არის კვირა დღის კანონი. იმ დროს ყველა, ვისაც ესმის მეშვიდე დღის შაბათის მოთხოვნები და ვინც მზის დღეს თაყვანისცემას აირჩევს, მხეცის ნიშანს მიიღებს, და ისინი სამუდამოდ დაღუპულნი არიან. სამი წლის შემდეგ, დანიელის წიგნის პირველ თავში, დანიელი და ის სამი ღირსეული ნაბუქოდონოსორის წინაშე წარადგინეს (კვირა დღის კანონის სიმბოლო), რათა განესაჯათ მათი წვრთნის შესახებ წინა სამი წლის განმავლობაში. როცა მამა და ძე ჩამოვიდნენ ნიმროდის აჯანყების ამბავში მესამე „წავიდეთ“-ისას, ეს იყო მათი ენის ასარევად და მათ გასაფანტავად მთელ ქვეყანაზე. მესამე გამოცდა ის ლაკმუსის გამოცდაა, რომელიც ამ ორ კლასს მარადისობისთვის ერთმანეთისგან განაცალკევებს.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დრო სრულდება მალე მოსვლის კვირადღის კანონთან, და იმ მესამე გამოცდასა და პირველ გამოცდას შორის, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს მოვიდა, მეორე გამოცდა მოდის ლაოდიკეელ ადვენტიზმზე. „სასჯელის შემდეგ აღარ არის განსაცდელის ვადა“, რადგან მაშინ სახარების საქმე ას ორმოცდაოთხი ათასისთვის დასრულებულია.

და უაიტი რამდენიმე ადგილზე ასწავლის, რომ თუ პირველ გამოცდას ვერ გავივლით, მაშინ მეორე გამოცდასაც ვერ გავივლით; ხოლო მეორე გამოცდის წარმატებით ჩაბარების გარეშე ჩვენს მარცხს გამოვავლენთ მესამე, ლაკმუსის, გამოცდაზე.

თუ ჩვენ არ მივიღებთ 2001 წლის 11 სექტემბრით წარმოდგენილ გამაფრთხილებელ უწყებას, მაშინ, უეჭველად, მივიღებთ კვირადღის კანონს, როდესაც იგი მოვა, იმ ვარაუდით, რომ ჯერ კიდევ ცოცხლები ვიქნებით. ამგვარად, გამოცდა, რომელშიც განისაზღვრება ჩვენი მარადიული ხვედრი, და გამოცდა, რომელიც უნდა გავიაროთ, სანამ კვირადღის კანონის დროს დავიბეჭდებოდეთ, ანუ გამოცდა, რომელიც უნდა გავიაროთ მადლის ვადის დახურვამდე, არის მეორე გამოცდა, და ეს არის მხეცის ხატის გამოცდა.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს მეორე გამოცდა არის წინასწარმეტყველური ხილვითი გამოცდა. იგი მოითხოვს შეერთებულ შტატებში მხეცის ხატის ჩამოყალიბების ცნობას, და ეს გამოცდა მხოლოდ ღვთის წინასწარმეტყველური სიტყვის მეშვეობით შეიძლება იქნეს გაცხადებული. უფრო მეტიც, ღვთის წინასწარმეტყველური სიტყვა მხოლოდ მათ მიერ იქნება გაგებული, ვინც ირჩევს უკანასკნელი წვიმის უწყების ჭამას, რომელიც წარმოდგენილია, როგორც მეთოდოლოგია — ხაზზე ხაზი. თუ უარს ვიტყვით იმ უწყების ჭამაზე, რომელიც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლევამოსილი ანგელოზის ხელშია, როდესაც იგი ჩამოდის, ჩვენ არ გვექნება უნარი, ვიცნოთ მხეცის ხატის ჩამოყალიბება.

იმისათვის, რომ ანგელოზის ხელში არსებული უწყება „შევჭამოთ“, საჭიროა, რომ წინასწარმეტყველების შემსწავლელმა დაინახოს, რომ ანგელოზს ხელში აქვს უწყება. როდესაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლევამოსილი ანგელოზი ჩამოდის, მუხლი არაფერს ასახელებს მის ხელში, მაგრამ „სტრიქონი სტრიქონზე“ მეთოდოლოგია მრავალი მოწმის საფუძველზე ადგენს, რომ ჩამომავალ ანგელოზთა ხელში მუდამ არის უწყება. ისინი, ვინც „სტრიქონი სტრიქონზე“ მეთოდოლოგიას უარყოფენ, ბრმანი არიან იმ უწყების მიმართ, რომელიც იძლევა მტკიცებულებას, რომ მხეცის ხატი შეერთებულ შტატებში ყალიბდება. ეს აუცილებლად უნდა იქნეს აღიარებული, რადგან ჩვენი მარადიული ხვედრი ამ ჭეშმარიტების ცნობაზეა დამყარებული. „სტრიქონი სტრიქონზე“, და უაიტი პირველი ანგელოზის წინასწარმეტყველურ თვისებებს იმავე თვისებებთან აიგივებს, რომლებიც გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლევამოსილ ანგელოზს ახასიათებს.

ამ მონაკვეთში, გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველი ანგელოზი „დავალებულ“ იყო, „ჩამოსულიყო და დედამიწის მკვიდრნი გაეფრთხილებინა, რათა მომზადებულიყვნენ მისი მეორედ გამოჩენისთვის“, რაც ზუსტად იმავე საქმეს წარმოადგენს, რასაც ასრულებს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი. პირველი ანგელოზის მისია იყო „თავისი დიდებით გაენათებინა დედამიწა და გაეფრთხილებინა ადამიანი ღვთის მომავალი რისხვის შესახებ“, რაც კვლავაც მეთვრამეტე თავის ანგელოზის მისიაა. მათ, ვინც ეს უწყება მიიღო, „ადიდეს ღმერთი“, ხოლო მათ, ვინც ეს უწყება უარყო, „სრული სიბნელის մեջ დარჩნენ.“

დანიელმა და სამმა ღირსეულმა კაცმა აირჩიეს ზეციური საზრდო, ხოლო მეორე ჯგუფმა ბაბილონის საზრდო შეჭამა. ათდღიანი „ხილული გამოცდის“ დასასრულს დანიელმა და მისმა თანამოღვაწეებმა ღმერთი ადიდეს, რადგან მათი სახეები ხილულად უფრო სავსე და მშვენიერი იყო, ვიდრე იმათნი, ვინც ბაბილონის საზრდოს ჭამდა. გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველი ანგელოზის უწყება, მარადიული სახარების თავის იდენტიფიკაციაში, ამ სამივე გამოცდას მოიცავს. პირველი გამოცდაა ღვთის მოშიშება, მეორე — მისთვის დიდების მიცემა, ხოლო მესამე გამოცდა დგება მაშინ, როცა სამსჯავროს ჟამი მოიწევა. მათ, ვინც პირველი ანგელოზის ხელიდან პატარა წიგნი აიღო და შეჭამა, როგორც ეს მეათე თავში იოანეს მიერ არის წარმოდგენილი, მეორე გამოცდისას ღმერთი ადიდეს, და ამის შემდეგ ისინი მზად იყვნენ ნაბუქოდონოსორის სამსჯავროში შესასვლელად. სტრიქონი სტრიქონზე, 2001 წლის 11 სექტემბრის პირველი გამოცდა იყო იმ პატარა წიგნის შეჭმა, რომელიც ძლევამოსილი ანგელოზის ხელში იყო. ამ გამოცდამ შემოიტანა მომდევნო გამოცდა, სადაც მესამე და საბოლოო ლაკმუსის გამოცდის წინასწარ ორ კლასად დაყოფილი თაყვანისმცემლები უნდა გამოცხადებულიყვნენ, რაც უბრალოდ ავლენდა ან განდიდებულ ხასიათს, ან სიბნელით აღვსილ ხასიათს.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დრო არის 2001 წლის 11 სექტემბრიდან შეერთებულ შტატებში მალე მოსასვლელ კვირის კანონის დადგომამდე არსებული ისტორია. იმ ისტორიაში ათი ქალწულის იგავი კვლავ განმეორდება და ზუსტად ასომდე აღსრულდება. ეს ფაქტი, მაშასადამე, მიუთითებს, რომ აბაკუმის მეორე თავის წინასწარმეტყველური ისტორიაც კვლავ განმეორდება და ზუსტად ასომდე აღსრულდება. ეს იმასაც ნიშნავს, რომ ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის პერიოდი არის ის პერიოდი, როდესაც ყოველი წინასწარმეტყველური ხილვის შედეგი კვლავ განმეორდება და ზუსტად ასომდე აღსრულდება.

დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის ორმოცე მუხლი დასასრულის ჟამს, 1989 წელს, გაიხსნა. ეს მუხლი იწყება დასასრულის ჟამით 1798 წელს და მთავრდება იმით, რომ აღნიშნავს დასასრულის ჟამს 1989 წელს. სტრიქონზე სტრიქონი, დასასრულის ჟამი 1798 წელს შეესაბამება დასასრულის ჟამს 1989 წელს. ორმოცე მუხლის ისტორია, რომელიც იწყება 1798 წელს და გრძელდება ორმოცდამეერთე მუხლში მოცემულ საკვირაო კანონსამდე, წარმოადგენს მიწის მხეცის (შეერთებული შტატების) ისტორიას, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფოს. მიწის მხეცის ორი რქა — რესპუბლიკანიზმი და პროტესტანტიზმი — წარმოდგენილია დასასრულის ორი ჟამით.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს პროტესტანტული რქა წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს იმ პერიოდის ფარგლებში არსებული სამი გამოცდიდან მეორე გამოცდის განმავლობაში. ერთ კლასს ქრისტეს ხატი ექნება ჩამოყალიბებული, ხოლო მეორე კლასს — მხეცის ხატი. იმ გამოცდის პერიოდში რესპუბლიკური რქა შეუერთდება განდგომილ პროტესტანტულ რქას და შექმნის მხეცის ხატს, რადგან მაშინ პროტესტანტული ეკლესიები სამოქალაქო ხელისუფლებას დაიქვემდებარებენ თავიანთ კონტროლს. დროის ეს მონაკვეთი წარმოდგენილია ღვთის სიტყვის ყოველ ხილვაში, რადგან სწორედ აქ არის ადგილი, სადაც ბიბლიის ყოველი „წიგნი ერთმანეთს ხვდება და სრულდება.“

იმ ისტორიის მეორე გამოცდა არის მხეცის ხატის გამოცდა, როგორც შინაგანად ქალწულთათვის, ისე გარეგანად ორი მეტოქე პოლიტიკური პარტიის პოლიტიკოსთათვის. ეს გამოცდა არის ის გამოცდა, რომელიც ჩვენ უნდა გავიაროთ „მადლის ვადის დახურვამდე“ მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს. ეს გამოცდა არის ის გამოცდა, რომელსაც ჩვენ გავივლით „სანამ დავიბეჭდებოდეთ“. ეს გამოცდა არის ის გამოცდა, სადაც „ჩვენი საუკუნო ხვედრი გადაწყდება“.

ჩვენ ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.