დანიელის წიგნი — ას ორმოცდაერთი

ჩვენ ამჟამად ძალზე გულდასმით ვაკვირდებით იმ ისტორიის წინასწარმეტყველურ მახასიათებლებს, როდესაც პაპობა კვლავ ბრუნდება დედამიწის ტახტზე, როგორც მერვე თავი, ანუ შვიდი თავიდან ერთ-ერთი. ამას ვაკეთებთ იმისათვის, რომ ზუსტად განვსაზღვროთ იმ ისტორიის წინასწარმეტყველური მახასიათებლები, როდესაც მერვე პრეზიდენტი, ანუ შვიდი პრეზიდენტიდან ერთ-ერთი, აღასრულებს პაპის მხეცის ხატის ჩამოყალიბებას. ჩვენ ამ ჭეშმარიტებათა განხილვა დავიწყეთ ქარმელის მთითა და ჰეროდეს დაბადების დღით. ორივე წმინდა ილუსტრაცია წარმოადგენს შეერთებულ შტატებში მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონს, რომელიც ასევე წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეერთე მუხლში.

მატყუარა ჩრდილოეთის მეფე ამ მუხლში დიდებულ ქვეყანაში შედის. ძველი ისრაელის ისტორიის მიხედვით, დიდებული ქვეყანა იუდას ქვეყანა იყო, და იგი წარმოდგენილი იყო, როგორც ქვეყანა, სადაც რძე და თაფლი მოედინება; და ამ მიზეზით, სხვათა შორის, იგი დიდებული იყო. იგი დიდებული იყო იმიტომ, რომ ქრისტემ მის დედაქალაქ იერუსალიმს თავისი ტაძრის ადგილად ირჩევა და იმ ქალაქად, სადაც მან თავისი სახელის დამკვიდრება ინება.

იუდას პირდაპირი მიწა იყო დიდების ქვეყანა პირდაპირი ძველი ისრაელისთვის, ხოლო ამერიკის შეერთებული შტატები არის სულიერი იუდას ქვეყანა, დიდების ქვეყანა სულიერი თანამედროვე ისრაელისთვის.

მას შემდეგ, რაც ყალბმა ჩრდილოეთის მეფემ დაიპყრო სამხრეთის მეფე (ყოფილი საბჭოთა კავშირი), ორმოცე მუხლში, 1989 წელს, იგი შემდეგ იპყრობს დიდებულ ქვეყანას (ამერიკის შეერთებულ შტატებს). ორმოცდამეთერთმეტე მუხლში სიტყვა „ქვეყნები“ დამატებული სიტყვაა და სრულად ზუსტი არ არის, რადგან კვირა კანონის დროს „მრავალნი“, რომელნიც დაეცემიან, არიან ადამიანთა კლასი, რომელთაც კვირა კანონის მოსვლამდე უწყოდნენ განსხვავება მეშვიდე დღის შაბათსა და მზის დღეს შორის.

„მრავალთა“ ის ჯგუფი, რომლებიც მოახლოებული კვირა-კანონის დროს დაეცემიან, არიან ისინი, ვისაც პასუხი მოეთხოვებათ შაბათის ნათლისთვის — იმ ნათლისთვის, რომელიც იმ დროისათვის არის მოცემული და რომელიც წარმოადგენს გარდამტეხ წერტილსა და კრიზისს როგორც ეკლესიის, ისე ხალხთა ისტორიაში. ეს ჯგუფი არის ლაოდიკიური ადვენტიზმის ეკლესია, რომელმაც მიაღწია თავისი ხეტიალის დასასრულს ამბოხის უდაბნოში. სწორედ იქ არიან ისინი უფლის პირიდან სამუდამოდ ამოფრქვეულნი. ლაოდიკიური ადვენტიზმი არიან ისინი, ვინც მოწოდებულნი იყვნენ მესამე ანგელოზის ნათლისკენ, ან პირველ კადეშში 1844-იდან 1863 წლამდე ისტორიის ფარგლებში, ან მეორე კადეშში 2001 წლიდან კვირა-კანონამდე.

მესამე ანგელოზის ხმა, იქნება ეს 1844 წელს თუ 2001 წელს, ქორწილზე მოწოდება იყო. „მრავალნი“, რომელნიც კვირადღის კანონთან არიან დამხობილნი, სწორედ ის „მრავალნი“ არიან, რომელთაც უარყვეს ქრისტეს სიმართლის საქორწინო სამოსელი და ამის ნაცვლად გახდნენ რომის მეძავისადმი ათი მეფის საქორწინო კრების ნაწილი. იმ ქორწილისთვის ადამიანს შეუძლია საკუთარი სამოსელი შეინარჩუნოს, რადგან მათი სირცხვილის მოსაცილებლად მხოლოდ ის არის საჭირო, რომ ეწოდოთ იმ მეძავის გვარით, რომელიც ათ მეფეზე მეფობს.

მათ პირველი საზრდოებრივი გამოცდა ვერ ჩააბარეს, რადგან აირჩიეს ეჭამათ საკუთარი პური, ზეციური პურის ნაცვლად. მათ მეორე გამოცდაც ვერ ჩააბარეს, სადაც ღმერთი უნდა განედიდებინათ მისი ხასიათის გამოვლენით, მაგრამ ამის ნაცვლად აირჩიეს საკუთარი სამოსლის ტარება. მათ მესამე განმასხვავებელი გამოცდაც ვერ ჩააბარეს, რადგან გამოავლინეს მხეცის სახელი (ხასიათი), ვინაიდან აირჩიეს ქრისტეს სახელის (ხასიათის) უარყოფა. მიზანი, რომლისთვისაც ნიმროდმა ააშენა ქალაქი (სახელმწიფო) და გოდოლი (ეკლესია) ბაბილონის პირველ მოხსენიებაში, იყო ის, რომ თავისთვის შეექმნა სახელი.

სახელი ხასიათის სიმბოლოა, ხოლო მერვე მხეცის წინასწარმეტყველური ხასიათი, რომელიც შვიდთაგანაა, არის ეკლესიის (კოშკი) და სახელმწიფოს (ქალაქი) შერწყმის ორგვარი ბუნება. უკანასკნელი დღეების კრიზისში ადამიანები ორ კლასად გაიყოფიან.

ერთი კლასი მხეცის ხატს წარმოადგენს, ხოლო მეორე კლასი ქრისტეს ხატს წარმოადგენს. ერთს ქრისტეს საქორწილო სამოსი ემოსება, ხოლო მეორე კლასს „თავისი საკუთარი სამოსი“ აცვია. ერთი კლასი ზეციური საზრდოთი იკვებება, ხოლო მეორე — „თავისი საკუთარი პურით.“ კლასი, რომელიც თავის საკუთარ პურს ჭამს და თავის საკუთარ სამოსს ინარჩუნებს, წარმოადგენს იმ „მრავალთ“, რომლებიც მესამე ანგელოზის ხმამ მოუწოდა, და ისინი არიან ის „მრავალნი“, რომლებიც მალე მოსალოდნელი კვირა-დღის კანონის დროს დაეცემიან. მათი მცდელობა, გამოისყიდონ თავიანთი დაკარგული მდგომარეობა მაშინ, როცა მათი ხასიათები კვირა-დღის კანონის კრიზისში გამომჟღავნდება, არის ცრუ იმედი, თითქოს, თუ რომის მეძავის სახელს მიიღებენ, ამით მათი „სირცხვილი“ მოიხსნება.

იმ დროს, რჩეულთა მცირე რიცხვი აღიმართება როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის ნიშანი, და შემდეგ, ორმოცდამეერთე მუხლში, ჩანს სხვა ჯგუფი, რომელიც ცრუმეფე ჩრდილოეთის ხელიდან „თავს აღწევს“. ორმოცდამეერთე მუხლში „თავს აღწევს“-ად თარგმნილი ებრაული სიტყვა ნიშნავს თავის დაღწევას ისე, თითქოს სრიალის გამო, და ამ განსაზღვრებაში გადმოცემულია აზრი იმისა, რომ წყალში საპნის ნაჭერი გიჭირავს ხელში და, საპნის სრიალის გამო, იგი ხელიდან გისხლტება. ამ სიტყვის მნიშვნელობის მთავარი ელემენტი, როდესაც იგი ებრაულ ენაში გამოიყენება, ის არის, რომ რაც უნდა იყოს ის, რაც თავს აღწევს, გაქცევამდე უკვე იმყოფებოდა იმის კონტროლის ქვეშ, რისგანაც თავს აღწევს.

ორმოცდამეერთე მუხლში სრულდება დრაკონის, მხეცისა და ცრუწინასწარმეტყველის სამმაგი ერთობა.

როდესაც შეერთებული შტატები კვირადღის კანონთან დაკავშირებით ხელს ჩაჰკიდებს გაერთიანებულ ერებსა და პაპობას, არსებობს ადამიანთა ერთი ჯგუფი, რომელიც მანამდე პაპობის ხელში იყო და რომელიც შემდეგ ყალბი ჩრდილოეთის მეფის ხელიდან „თავს აღწევს“. ეს ადამიანები ადრე პაპის ძალაუფლების მარწუხებში იმყოფებოდნენ. ეს ადამიანები ჰეროდეს დაბადების დღის ნადიმზე წარმოდგენილნი არიან იოანე ნათლისმცემლით, რომელიც მაშინ რომაულ საპყრობილეებში ტყვეობაში იმყოფებოდა და სიკვდილს ან ხსნას ელოდა. ადამიანთა ის კლასი, რომელიც კვირადღის კანონის დროს თავს აღწევს პაპობის ტყვეობას, წარმოდგენილია სამი ტომით და ამგვარად განასახიერებს თანამედროვე ბაბილონის სამმაგ შემადგენლობას.

ზუსტად იმ დროს, გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეორე ხმა მოუწოდებს იმ ხალხს, გამოვიდნენ ბაბილონიდან, რათა არ ეზიარონ მის სასჯელებს, რომლებიც მაშინ უნდა დაიწყოს. ეს მეორე ხმა ქრისტეს ხმაა, მაგრამ იგი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის ხმას, რომლებიც მაშინ მესამე ანგელოზის უწყებას დიდი ხმით ქადაგებენ. როდესაც ისინი ხელს გაექცევიან (დამორჩილების სიმბოლოს), ისინი გაურბიან ჩრდილოეთის ცრუ მეფის ხელს, და შემდეგ პოულობენ ჩრდილოეთის ჭეშმარიტი მეფის ხელს.

ქარმელის მთაზე ბაალის წინასწარმეტყველნი მოისრნენ, და რამდენადაც ცრუ ღვთაების მამაკაცურ სახეს წარმოადგენენ, ისინი სახელმწიფოს აღნიშნავენ, ხოლო აშთოროთის წინასწარმეტყველნი ეკლესიას წარმოადგენენ. ელიამ ბაალის წინასწარმეტყველნი დახოცა და ამით მეექვსე სამეფოს დასასრული გამოკვეთა, თუმცა განდგომილი პროტესტანტიზმის რელიგია, სალომეთი წარმოდგენილი, კვლავაც წარმოდგენილი იყო. სალომე, განდგომილი პროტესტანტიზმი, როგორც სალომე, აცდუნებს ჰეროდეს, და ათი მეფე თანხმდება, რომ მერვე თავს, რომელიც შვიდი თავიდან იყო, ეკლესიისა და სახელმწიფოს კავშირში შეუდგნენ. სალომე ის არის, ვისაც სისხლის აღრევით ცოდვილ ჰეროდეს თავის გულში სწადია.

ჰეროდესის გულში არსებულმა ინცესტურმა ვნებამ მათი ხორცი მის გულში შეაერთა, და ამიტომ იგი სალომესთან ერთი გახდა.

ჰეროდეს დაბადების დღის ნადიმზე ჰეროდე და სალომე გაერთიანდნენ, ხოლო ჰეროდე, რომელიც ახაბით იყო განსახიერებული, ჩრდილოეთის სამეფოს ათი მეფის თავია. მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს მიწიერი მხეცის მეექვსე სამეფო სრულდება, როდესაც რქები, რომლებიც ერთ რქად იქცნენ და ეკლესიისა და სახელმწიფოს რქების შეერთებას წარმოადგენენ (მხეცის ხატება), ელიას მიერ მოიკვეთება. შემდეგ სალომე აცდუნებს ჰეროდეს, ერთდება მასთან და არწმუნებს, რომ თავისი სამეფოს ნახევარი (მსოფლიო მასშტაბის სახელმწიფო) მის დედას (მსოფლიო მასშტაბის ეკლესიას) მისცეს. ამგვარად სალომემ ხელში ჩაიგდო ახაბზე და მის ათ ტომზე ძალაუფლება, რადგან ათივე მეფე ერთმანეთთან თანხმობაშია.

მხეცი, რომელსაც ისინი თავიანთ ძალაუფლებასა და ძალას აძლევენ, არის ის მხეცი, რომელზედაც მეძავი ზის. მხეცი წარმოადგენს ხატის ხასიათს, რომელიც ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანებაა, სადაც ქალი (ეკლესია) აკონტროლებს ამ ურთიერთობას, რადგან ეს ლათინური ქორწინებაა, სადაც გვარი ცოლის სახელია და სადაც ქალი მართავს კაცს, ჭეშმარიტი საქორწინო ურთიერთობის წინააღმდეგ ამბოხებაში.

ათი მეფე ერთი აზრისა და ერთი გულისანი არიან.

ათი მეფე, რომელთა წინამძღოლი აქაბი, ანუ ჰეროდეა, ჰეროდიას ასულის, სალომეს მიერ არიან ცდუნებულნი. გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია, რომელიც საკვირაო კანონის დროს სალომეს — განდგომილი პროტესტანტიზმის ცრუ რელიგიის — მიერ არის ცდუნებული და რომელიც ადრე ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო იყო, ხელთ იგდებს ათი მეფის სამეფოს, რომელნიც ერთხმად თანხმდებიან, რომ თავიანთი სამეფოს ნახევარი კათოლიციზმის რელიგიას მისცენ. ისინი ამ ერთსულოვან გადაწყვეტილებას იღებენ, რადგან ყველა მეფე სალომეს მაცდური ცეკვით იყვნენ ცდუნებულნი. ისინი თანხმდებიან, რომ თავიანთი გაერთიანებული ძალა ჩააბან იმათ მოკვლის საქმეში, რომელთაც იოანე ნათლისმცემელი განასახიერებს.

მხეცს (გაერთიანებულ ერებს) მართავს უმაღლესი მეფე (იზებელის ასული). იზებელმა თავის ასულს უბრძანა, დაეწყო მრუშობითი და სისხლის აღრევით აღსავსე კავშირი ჰეროდესთან და სხვა მეფეებთან, ვინაიდან იგი მეძავთა დედაა. იგი საკუთარი ასულის მაჭანკალია. ჰეროდე, ახაბი და გაერთიანებული ერები ცრუ წინასწარმეტყველმა აცდუნა, რომელიც არის შეერთებული შტატები. შეერთებული შტატები წყვეტს მეექვსე სამეფოდ ყოფნას, როდესაც ბაალის წინასწარმეტყველნი მოიკლნენ, ხოლო აშთაროთის წინასწარმეტყველნი (სალომე) დაუყოვნებლივ ხდებიან მეშვიდე სამეფოს მმართველი ძალა, რადგან იგი მსოფლიოში იმეორებს იმას, რაც ახლახან აღასრულა შეერთებულ შტატებში.

მხეცი არიან მეფენი, რომელნიც მეძავის ასულთან ურთიერთობაში იმყოფებიან, ხოლო მეძავი არის დედაკაცი, რომელიც მხეცზე მბრძანებლობს. იესო რაიმეს დასასრულს მისი დასაწყისით წარმოგვიდგენს. როგორც გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავის რვა სამეფოს სახემ გახსნა დანიელის მეორე თავის რვა სამეფო, ასევე მხეცი და დედაკაცი, რომელიც მხეცზე ზის, ხსნის სხვა წინასწარმეტყველურ ჭეშმარიტებას, რომელიც დაფუძნებულია იმაზე, რომ პირველი უკანასკნელს წარმოადგენს.

გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავი ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოებზე უკანასკნელი მინიშნებაა და ამიტომ მოითხოვს, რომ დანიელის მეორე თავი, რომელიც ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოებზე პირველი მინიშნებაა, წინასწარმეტყველური აუცილებლობით ასევე რვა სამეფოს წარმოადგენდეს, რომელთაგან მერვე სამეფო შვიდთაგან იყო. აგრეთვე, მეჩვიდმეტე თავში ქალისა და იმ მხეცის სამსჯავრო, რომელზეც იგი ზის, წარმოდგენილი უნდა იყოს 1798 წელს მეძავის პირველ სამსჯავროში.

მეჩვიდმეტე თავის დასაწყისში ანგელოზმა იოანეს აუწყა, რომ მას უჩვენებდა დიდი მეძავისა და იმ მხეცის სამსჯავროს, რომელზედაც იგი ზის. პირველად, როდესაც მეძავი იქნა განკითხული, ეს სწორად არის გაგებული როგორც 1798 წელი, როდესაც პაპობამ თავისი სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო და დადგა აღსასრულის ჟამი. თუმცა, როდესაც წინასწარმეტყველურ ისტორიაში „აღსასრულის ჟამი“ არის წარმოდგენილი, ყოველთვის მოიპოვება ორი სასაზღვრო ნიშანი, რომლებიც ადამიანებით არიან სიმბოლურად გამოხატულნი. აარონისა და მისი ძმის, მოსეს, დაბადება იყო აღსასრულის ჟამი იმ ისტორიაში. ეს ორი სასაზღვრო ნიშანი წინასახედ ასახავდა იოანე ნათლისმცემლის დაბადებას და ექვსი თვის შემდეგ — მისი ბიძაშვილის, იესოსას, რითაც აღინიშნა აღსასრულის ჟამი იმ ისტორიისათვის. სამოცდაათწლიანი ტყვეობის დასასრულს, რომელიც 1798 წლის აღსასრულის ჟამს წარმოადგენს ტიპოლოგიურად, დარიოსი და მისი ძმისწული კიროსი არიან აღსასრულის ჟამის ორი სასაზღვრო ნიშანი. ისინი ერთად წინასახედ განასახიერებენ რეიგანსა და პირველ ბუშს 1989 წლის აღსასრულის ჟამში.

1798 წელი, რომელიც იყო აღსასრულის ჟამი, როდესაც დანიელის წიგნი მილერიტულ ისტორიაში გაიხსნა, განსაზღვრავდა კათოლიციზმის მხეცის პოლიტიკური ელემენტის წინასწარმეტყველურ სიკვდილს. ნაპოლეონის გენერალი ბერტიე უშუალოდ ვატიკანში შევიდა, პაპი დააპატიმრა და კათოლიციზმის მხეცის პოლიტიკური ძალაუფლება დაასრულა. ერთი წლის შემდეგ, 1799 წელს, ქალი, რომელიც საუკუნეთა განმავლობაში ამ მხეცზე იჯდა და რომელიც პაპით იყო წარმოდგენილი, ტყვეობაში გარდაიცვალა. მეძავის სამსჯავრო მოიცავს იმ მხეცზე გამოტანილ სამსჯავროსაც, რომელსაც იგი ერების სამართავად იყენებდა. გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავი მიუთითებს როგორც მხეცის სამსჯავროზე, ასევე იმ მეძავზე, რომელიც მხეცზე ბატონობს და მასზე ზის.

მერვე თავი, რომელიც შვიდთაგანია, არის პაპური ძალაუფლება, რომელიც მეფობს იმ მხეცზე, რომელიც შედგება ათი მეფისაგან, რომელთაც მართავს მეძავის ასული, რომელიც ზის მხეცზე. მერვე სამეფოს ელემენტები, რომელიც შვიდთაგანია, უნდა გამოჩნდეს მერვე და უკანასკნელ პრეზიდენტში, რომელიც შვიდ პრეზიდენტთაგანია, როცა მხეცის ხატი ჩამოყალიბდება შეერთებულ შტატებში. რესპუბლიკანიზმისა და პროტესტანტიზმის განდგომილი რქების შეერთებას უნდა ჰყავდეს „თავი“, რომელიც იმეფებს მხეცის ხატზე, და ის მმართველი იქნება გამორჩეულად განსაკუთრებული დიქტატორი.

ჩვენ ამ შესწავლას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.