დანიელის წიგნი — ას ორმოცდაცხრამეტი

მეათე თავში დანიელს სამჯერ ეხებიან, და ეს სამი შეხება შეესაბამება იმ სამ დროს, როდესაც დანიელი პირადად განიცდის „mareh“-ს, ხილვას. პირველი და უკანასკნელი გამოცხადებები იყო გაბრიელისა, იესო ქრისტეს გამოცხადების მაცნისა. გაბრიელია ის, ვინც ქრისტესგან იღებს გზავნილს, რომელიც მას მისცა მამამ, და მიუტანს მას წინასწარმეტყველს, რომელმაც იგი ეკლესიებს უნდა გაუგზავნოს.

გაბრიელმა იცის, რომ იგი ქმნილი არსებაა, და სწორედ ამიტომ მან პირდაპირ უთხრა იოანეს გამოცხადების წიგნში, რომ მისთვის არ ეცა თაყვანი.

ამიტომ წინასწარმეტყველების შემსწავლელმა უნდა გაიგოს, რომ მიზეზი, რის გამოც გაბრიელი აღნიშნავს, რომ არავინ არის მასზე აღმატებული იმასთან დაკავშირებით, „რაც ჩაწერილია ჭეშმარიტების წერილში“, აქვს განსაზღვრული წინასწარმეტყველური მიზანი. როდესაც იგი მიუთითებს იმ ფაქტზე, რომ მხოლოდ ქრისტეს ესმის წერილები მასზე უკეთ, იგი ქრისტეს ასახელებს როგორც „მიქაელს, თქვენს მთავარს“. მაგრამ მიქაელი მხოლოდ მთავარი კი არ არის, იგი მთავარანგელოზია.

ამგვარად, სამივე შეხება ანგელოზურია, და სამივეჯერ, როცა დანიელი განიცდის „mareh“-ს, ხილვას, იგი ანგელოზურია. მესამედ, როცა დანიელს შეეხებიან, ეს ხდება მის გასაძლიერებლად, რადგან მანამდე, მეორე შეხებისას, მან ძალა დაკარგა.

გაბრიელი დანიელს შეახსენებს, რომ იგი „მოვიდა“, რათა დანიელს „გააგებინოს, რა ეწევა შენს ხალხს უკანასკნელ დღეებში“, როდესაც ჰკითხა დანიელს: „უწყი თუ, რისთვის მოვედი შენთან?“ იმასთან თანხმობით, რაც მან დანიელს ასწავლა უკანასკნელი დღეების შესახებ, გაბრიელი შემდეგ აცხადებს, რომ იგი კვლავ „დაბრუნდება სპარსეთის მთავართან საომრად; და როცა მე წავალ, აჰა, საბერძნეთის მთავარი მოვა.“ შემდეგ იგი იწყებს მეთერთმეტე თავის წინასწარმეტყველურ თხრობას, რომელიც აღწერს, რა ეწევა ას ორმოცდაოთხი ათასს უკანასკნელ დღეებში. ეს წინასწარმეტყველური თხრობა მოცემულია „სპარსეთის მთავართან“ და „საბერძნეთის მთავართან“ ბრძოლის კონტექსტში.

კიროს დიდსა და ალექსანდრე დიდს შორის არსებული ფაქტობრივი ისტორია ორას წელზე მეტს მოიცავდა. მაგრამ გამოცხადების მეთერთმეტე თავის დიდი მიწისძვრის დროს საბოლოო მოვლენები სწრაფად ვითარდება, და როგორც კი მეექვსე სამეფო იპყრობს ჩრდილოეთის ყალბ მეფეს, მეშვიდე სამეფო — ათი მეფე, საბერძნეთით წარმოდგენილი — დაუყოვნებლივ თანხმდება, რომ თავისი სამეფო მხეცს მისცეს.

ერთ დონეზე, „მარეჰის“ ხილვა დანიელის მეათე თავში შვიდჯერ არის გამოყენებული. ჩვენ იმ შვიდიდან ოთხი განვიხილეთ და განვსაზღვრეთ, რომ პირველი მოხსენიება არის დანიელის მიერ იმის დაფიქსირება, რომ კიროსის მესამე წლამდე დანიელს ესმოდა ხილვა. მომდევნო სამ მოხსენიებაში, თითოეულ ხილვაში სამი შეხება მიუთითებს დანიელის გამოცდილებაზე, როდესაც იგი ოცდაერთდღიანი გლოვიდან იღვიძებს. მისი გამოცოცხლებით აღდგომა აგებულია მარადიული სახარების სამსაფეხურიან პროცესზე, და ეს სამი საფეხური ანგელოზებით არის წარმოდგენილი, თუმცა მეორე საფეხური არის მთავარანგელოზი მიქაელი, რომელიც არის იგი, ვინც მოსე სიკვდილიდან აღადგინა და ზეცაში გადაიყვანა.

მეათე თავში სხვა სამ ადგილას, სადაც სიტყვა „ხილვა“ გვხვდება, გამოყენებულია არა „mareh“, არამედ „marah“. „Marah“ არის „mareh“-ის მდედრობითი ფორმა. იგი ნიშნავს ხილვას და მიზეზობით — „სარკეს“ ან „სახედავ მინას“. მისი განსაზღვრების გასაღები ის არის, რომ იგი „მიზეზობითია“. ეს არის „სახის“ ხილვა, მაგრამ თავისი სქესით განსხვავდება, და ამგვარად სხვა წინასწარმეტყველურ გზავნილს ასახავს. როგორც მისი განსაზღვრება — „სარკე“ — გულისხმობს, ისინი, ვინც ამ ხილვას ხედავენ, რაიმე სახის ანარეკლს ხედავენ. სწორედ ეს არის ამ სიტყვის ის ელემენტი, რომელიც „მიზეზობითია“. მიზეზობითი სიტყვის განსაზღვრება „marah“-ის კონტექსტში, ღრმაა.

ტერმინი „კაუზატიური“ დაკავშირებულია მიზეზობრიობის ცნებასთან ან რაიმეს მოხდენის გამომწვევ მოქმედებასთან. ენათმეცნიერებაში, კერძოდ ზმნის მორფოლოგიაში, კაუზატიური ფორმა არის გრამატიკული კონსტრუქცია, რომელიც მიუთითებს, რომ ზმნის ქვეშევრდომი აიძულებს ან განაპირობებს სხვა პირს ან საგანს შეასრულოს ზმნით აღწერილი მოქმედება. მაგალითად, ინგლისურში ზმნა „კითხვა“ კაუზატიური ხდება, როდესაც ვამბობთ: „ვიღაცის კითხვა ვაიძულოთ“. აქ ქვეშევრდომი სხვა პირს აიძულებს შეასრულოს კითხვის მოქმედება.

კაუზატიური ფორმა მიუთითებს, რომ ქვეპირი პასუხისმგებელია ზმნით აღწერილი მოქმედების გამოწვევაზე. „კაუზატიური“ აღნიშნავს იმ წესს, რომლის მიხედვითაც მოქმედება ან მოვლენა გამოწვეულად ხდება. სამივე შემთხვევაში, როდესაც დანიელი იყენებს ებრაულ სიტყვას „marah“, ხილვა, რომელსაც უყურებენ, მაყურებელს იწვევს, რომ გარდაიქმნას იმ ხატად, რომელსაც იგი ჭვრეტს.

გლოვის ოცდაერთი დღის დასასრულს, რომელიც უკანასკნელ დღეებში შეესაბამება იმ სამნახევარ დღეს, როცა ორი მოწმე მკვდარი წევს ქუჩაში, დანიელს უეცრად მიეცა ქრისტეს ხილვა, და მისი სახე იყო „როგორც ელვის ხილვა (mareh)“. ეს მოვლენა, გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამნახევარი დღის დასასრულს, წარმოშობს განცალკევებას, რადგან „მამაკაცებმა, რომლებიც“ დანიელთან „იყვნენ, ვერ იხილეს ხილვა (marah); ხოლო დიდი ძრწოლა დაეცა მათზე, ისე რომ გაიქცნენ დასამალავად. ამიტომ“ დანიელი „მარტო დარჩა“, მაგრამ „მამაკაცებმა, რომლებიც ჩემთან იყვნენ, ვერ იხილეს ხილვა (marah); ხოლო დიდი ძრწოლა დაეცა მათზე, ისე რომ გაიქცნენ დასამალავად“.

ხილვა, რომელიც დანიელმა იხილა, როცა იგი მარტო იყო, იყო მდედრობითი, მიზეზობრივი ხილვა, რომელმაც დანიელი ხილვის ხატებად გარდაქმნა. ეს გარდაქმნა განხორციელდა იმით, რომ დანიელს ადამიანური ძალა წაერთვა და მისი მშვენიერება ხრწნილებად იქცა.

რწმენით გამართლების გამოცდილება არის ღვთის საქმე, whereby ადამიანის დიდებას მტვერში ამხობს. ხილვა, რომლისგანაც დანიელთან მყოფი კაცები გაქცევით იყვნენ იძულებულნი, იყო ქრისტეს გამოცხადების „მოქმედებითი“ მდედრობითი ხილვა; და მაშინვე მას შემდეგ, რაც დანიელის თვითმართალიება მტვერში იქნა დამხობილი, განხორციელდა სამი ანგელოზური შეხება, რომლებმაც საბოლოოდ დანიელი მესიჯის ტარებისთვის განამტკიცეს.

1888 წელს ძლიერმა ანგელოზმა ჩამოირბინა რწმენით გამართლების უწყებით, როგორც ის იქნა წარმოდგენილი უხუცესების, ჯოუნსისა და უაგონერის მიერ. სწორედ იგივე ანგელოზი კვლავ ჩამოირბინა 2001 წლის 11 სექტემბერს, სწორედ იმავე რწმენით გამართლების უწყებით. ამით აღინიშნა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დასაწყისი. ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დასასრულს დასაწყისში არსებული უწყება მეორდება, რადგან იესო ყოველთვის საგნის დასასრულს საგნის დასაწყისით წარმოაჩენს.

1840 წლის 11 აგვისტოს სწორედ ისzelfde ანგელოზი ჩამოვიდა და დაიწყო ის სამი საფეხური, რომლებიც შესრულდა 1840 წლიდან 1844 წლამდე. ეს სამი საფეხური დაიწყო პირველი ანგელოზის გაძლიერებით 1840 წლის 11 აგვისტოს, მეორე ანგელოზის მოსვლით 1844 წლის 19 აპრილს და მესამე ანგელოზის მოსვლით 1844 წლის 22 ოქტომბერს. ამ ისტორიამ წინასწარ გამოსახა სამი ანგელოზიდან პირველის ჩამოსვლა 2001 წლის 11 სექტემბერს, რასაც მოჰყვა მეორე ანგელოზი 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუების დროს, და ეს სრულდება მესამე ანგელოზის მოსვლით, ახლო მომავალში მისაღებ კვირა-კანონთან დაკავშირებით.

იმ ისტორიის დასასრულს, როდესაც მიქაელი ჩამოდის, რათა აღადგინოს მოსე და ელია სამნახევარი დღის სიკვდილის შემდეგ ქუჩებში, როგორც ეს წარმოდგენილია გამოცხადების წიგნის მეთერთმეტე თავში, და როგორც ასევე წარმოდგენილია დანიელის ოცდაერთდღიანი გლოვით, ქრისტე კვლავ ჩამოდის. იგი პირველად წარადგენს თავისი დიდების ხილვას — იმ ხილვას, რომელიც კაცის დიდებას მტვერში ამხობს და განყოფას წარმოშობს. როდესაც დანიელი უკვე მტვერშია, და მას შემდეგ, რაც დანიელი შეიცვალა „მიზეზობრივ“ ქალურ ხილვაზე ჭვრეტით, მას პირველად გაბრიელი შეეხება და მის კანკალით მოცულ ფერხთით დააყენებს.

შემდეგ მთავარანგელოზი მიქაელი ჩამოდის, რათა „აღადგინოს მოსე“, და მეორედ ეხება დანიელს, რის შედეგადაც იგი ძალაგამოცლილი რჩება, რადგან აღსავსეა იმ რეალობით, რომ სინამდვილეში თავის უფალს ესაუბრებოდა. შემდეგ გაბრიელი მოდის და მესამედ ეხება მას და განამტკიცებს იმ საქმისათვის, რომ იყოს ნიშანი მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონის დროს. ეს სამი შეხება გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამი ანგელოზის სიმბოლოებია, თუმცა ისინი ერთ დღეში ხდება.

პირველი ანგელოზის გამოცდილება მოიცავს ქრისტეს ელვასავით გამოცხადებას, „მიზეზობრივ“ ხილვას, რომელიც განაცალკევებს, და პირველ შეხებას, რომელიც დანიელს მისი ადამიანური დიდების მტვერიდან აღადგენს. პირველ ანგელოზს აქვს სამივე საფეხური, რომლებიც პირველშია მოქცეული, რადგან იგი პირველ უწყებას წარმოადგენს. შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი შეხება მეცხრეიდან მეთერთმეტე მუხლებშია ჩაწერილი.

მეორე შეხების გამოცდილება, რომელიც თავად ქრისტემ აღასრულა, დანიელს იმ მდგომარეობიდან ცვლის, როცა მას ლაპარაკი არ შეეძლო, იმ მდგომარეობამდე, როცა მას თავის უფალთან საუბარი შეუძლია. მეორე შეხებისას დანიელს სუნთქვა არ აქვს, ამიტომ იგი აქ წარმოდგენილია ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავში პირველი უწყების ეტაპზე.

ეზეკიელის მეორე უწყებაში ოთხი ქარისგან მომდინარე უწყება უნდა შეებეროს ძვლებს, რათა ისინი გაცოცხლდნენ და აღდგნენ, როგორც ძლევამოსილი ლაშქარი. ამ ლაშქრის გაძლიერება წარმოდგენილია მესამე შეხებით.

ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავში ის უწყება, რომელიც ორ მოწმეებს სიცოცხლეს უბრუნებს, არის მესამე ვაების ისლამის უწყება; მაგრამ, სტრიქონი სტრიქონზე, ის უწყება, რომელსაც გაბრიელი განსაზღვრავს იმ ილუსტრაციაში, სადაც მიქაელი მოსეს აღადგენს და ზეცაში აიყვანს, როგორც ნიშანს, არის შეერთებული შტატების საბოლოო პრეზიდენტის უწყება. ეს არის მეექვსე პრეზიდენტის უწყება (რესპუბლიკური რქა), რომელიც 2020 წელს მოიკლა, როგორც მოკლულ იქნა ჭეშმარიტი პროტესტანტული რქაც. დანიელის თხრობაში, ჭეშმარიტი პროტესტანტული რქის გამო გლოვის დღეებიდან აღდგომამ რესპუბლიკური რქის აღდგომის იდენტიფიცირებამდე მიიყვანა.

დანიელის მეათე თავში შვიდჯერ არის გამოყენებული სიტყვა „ხილვა“ ან „გამოჩინება“. ეს შვიდი მოხსენიება აღნიშნულია იმავე ებრაული სიტყვით, გარდა იმისა, რომ მათგან სამ შემთხვევაში ეს სიტყვა მდედრობით სქესშია, ხოლო დანარჩენ ოთხ შემთხვევაში — მამრობით სქესში. შვიდი, როგორც სრულყოფილების რიცხვი, და სამი-ოთხის შერწყმა, რომელიც შვიდს შეადგენს, გამოცხადების წიგნის ძირითადი მახასიათებელია, სადაც შვიდი ეკლესიიდან უკანასკნელი სამი, და შვიდი ბეჭდიდან უკანასკნელი სამი, და შვიდი საყვირიდან უკანასკნელი სამი, საგანგებოდ განირჩევა პირველი ოთხისაგან.

დანიელისა და გამოცხადების წიგნები ერთი და იგივე წიგნია, და ამ აზრით დანიელი და იოანე ერთსა და იმავე უკანასკნელი დღის სიმბოლოს წარმოადგენენ. ქრისტეს ხილვა მეათე თავში არის ქრისტეს ხილვა გამოცხადების პირველ თავში.

გამოცხადების პირველ თავში იოანე თავის უკან ხმას ისმენს და ბრუნდება, რათა იხილოს ის, ვინც ლაპარაკობს.

იქნება ეს დანიელის წიგნის მეათე თავში აღწერილი სამი შეხება, თუ გამოცხადების პირველი თავის ისzelfde ხილვა, თუ ეზეკიელის ოცდამეშვიდე თავში მოცემული ორი უწყება, თუ ესაიას შეხება სამსხვერპლოდან აღებული გავარვარებული ნაკვერჩხლით, ეს გამოცდილება ასახავს საბოლოო გამაფრთხილებელი უწყების ძალმოსილებით აღჭურვას, და ეს უწყება იწყება ორი მოწმის აღდგომით 2023 წლის ივლისში. დანიელი, იოანე, ეზეკიელი და ესაია ყველანი წარმოადგენენ მაცნეს, რომელიც მის უკან „ძველი ბილიკებიდან“ მომავალ „ხმას“ ისმენს, რომელიც ეკითხება: „ვინ გავგზავნო?“ როცა ის მაცნე პასუხობს: „აჰა, აქა ვარ, მე გამგზავნე“, იგი განმტკიცდება და აღამაღლებს თავის ხმას, როგორც უდაბნოში მღაღადებელი. „ვისაც ყური აქვს, ისმინოს, რას ეუბნება სული ეკლესიებს.“

ამ კვლევას ჩვენს მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.