დანიელის წიგნი — თექვსმეტი ნომერი

სანამ დანიელის მესამე თავს მივუბრუნდებით, განვიხილავთ ზოგიერთ წინასწარმეტყველურ სიმბოლიკას, რომელიც შესაძლოა შეგვაძლებინოს ამ თავის უფრო სრულად გაგება. დანიელი, ხანანია, მიშაელი და აზარია სულიწმიდის მიერ გამოყენებულნი არიან, რათა წარმოადგინონ განსაზღვრული წინასწარმეტყველური სიმბოლოები, იმ კონტექსტის საფუძველზე, სადაც ისინი არიან გამოყენებულნი. პირველ თავში ისინი წარმოდგენილნი არიან როგორც ოთხი ღირსეული, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, თავის დასასრულამდე, სადაც დანიელი აღნიშნულია, როგორც ის, ვისაც ჰქონდა ნიჭი „ყველა ხილვისა და სიზმრის გაგებისა.“

პირველ თავში, როგორც „ოთხის“ სიმბოლო, ისინი წარმოადგენენ ღვთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში მთელ მსოფლიოში. „ოთხი“ არის სიმბოლო, რომელიც აღნიშნავს მსოფლიო მასშტაბს, და ყველა წინასწარმეტყველი უკანასკნელ დღეებზე ლაპარაკობს. პირველ თავში ოთხი ღირსეული წარმოადგენს უკანასკნელი დღეების ღვთის ხალხს, ხოლო მეჩვიდმეტე მუხლში პირველად კეთდება განხვავება დანიელსა და სამ ღირსეულს შორის, რაც წარმოადგენს „სამისა და ერთის შერწყმის“ სიმბოლოს.

„სამისა და ერთის შეერთების“ სიმბოლო არაერთგზის გვხვდება შთაგონებულ სიტყვაში. იგი, კონტექსტის შესაბამისად, რამდენიმე ჭეშმარიტებას გამოხატავს. იგი წარმოადგენს სამი ანგელოზის უწყებათა ისტორიას, რომელიც დაიწყო 1798 წელს, „აღსასრულის ჟამს“, და სრულდება მადლის ჟამის დახურვისას. სამივე უწყება წარმოდგენილი იყო პირველი ანგელოზის მოძრაობაში, ხოლო ამ მოძრაობას მოსდევს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეოთხე ანგელოზი; ამგვარად, ეს არის სამისა და ერთის შეერთება.

გარკვეულ კონტექსტებში იგი შეიძლება წარმოადგენდეს მილერიტული ისტორიის პირველი ანგელოზის უწყების მოძრაობას რიცხვი ერთით, მესამე ანგელოზის უწყების მოძრაობასთან შერწყმით, რიცხვი სამით. ამგვარად, „სამი-ერთის კომბინაცია“ შეიძლება აგრეთვე წარმოდგენილი იყოს როგორც „ერთი-სამის კომბინაცია“. სიმბოლური „სამი-ერთი კომბინაცია“ მოქმედებს როგორც სიმბოლო როგორც ერთის — სამის წინმსწრებით, ისე სამის — ერთის წინმსწრებით. ნაბუქოდონოსორის ღუმელში, დანიელის მესამე თავში, ჩვენ პირველად ვხედავთ სამ ღირსეულს, შემდეგ კი მეოთხეს, რომელიც ჰგავდა ღვთის ძეს.

ეჭვგარეშეა, არსებობს სრულებით საღვთო მიზეზი და ზუსტი ისტორიული ფაქტი, რომელიც გვამცნობდა, თუ რატომ არ იყო დანიელი წარმოდგენილი მესამე თავის ოქროს ქანდაკების თაყვანისმცემლობის მსახურებაში; მაგრამ ერთი წინასწარმეტყველური მიზეზი ის არის, რომ დანიელი იქ რომ დამსწრე ყოფილიყო, იგი გაანადგურებდა ცეცხლოვან ღუმელში სამისა და ერთის შერწყმის წინასწარმეტყველურ სიმბოლიზმს. გედეონთან ეს იყო გედეონი და მისი სამი რაზმი, თითოეულში ასი კაცი. ქრისტე ხშირად იყო სამ მოწაფესთან ერთად.

ერთი-და-სამი, ანუ სამი-და-ერთი; ეს ერთი და იგივე სიმბოლოა, რადგან ყველა ისინი უკანასკნელი დღეების რომელიმე წინასწარმეტყველურ ელემენტს წარმოადგენენ, ხოლო უკანასკნელი დღეები არის სამსჯავროს დღეები. სამსჯავროს დღეები დაიწყო 1798 წელს, იმ განცხადებასთან ერთად, რომ საგამომძიებლო სამსჯავრო 1844 წლის 22 ოქტომბერს დაიწყებოდა. და სამსჯავროს დღეები გრძელდება მანამდე, ვიდრე ადამიანთა გამოცდის ვადა არ დაიწყებს დახურვას მოახლოებული კვირადღის კანონისას, როდესაც ღვთის აღმასრულებელი სამსჯავროები იწყება და თანდათან ძლიერდება, ვიდრე გამოცდის ვადა სრულიად არ დაიხურება და შვიდი უკანასკნელი წყლული არ მოხდება. ნაბუქოდონოსორის ღუმელთან სამი ღირსეული, რომელთაც შემდგომ ქრისტე შეუერთდა, დროშას წარმოადგენენ. ოქროს კერპის კურთხევისას ნაბუქოდონოსორის იმპერიას შემადგენელი ყველა ერი ესწრებოდა.

დანიელის ტყვეობის სამოცდაათი წელი კიდევ ერთი არსებითი სიმბოლოა, რომლის შეცნობაც აუცილებელია, და იგი არაერთგზის გვხვდება შთაგონებულ სიტყვაში. იეჰოიაკიმიდან კიროსამდე პერიოდი წარმოადგენს დანიელის ტყვეობის ნამდვილ სამოცდაათ წელს. მეორე ნეშტთაში სამოცდაათი წელი აღნიშნავს იმ პერიოდს, რომლის განმავლობაში ქვეყანას უნდა დაესვენა და თავისი შაბათები დაემკვიდრებინა. ესაია 23-ში სამოცდაათი წელი წარმოადგენს შეერთებული შტატების ისტორიას 1798 წლიდან საკვირაო კანონამდე, და ამასთანავე ისინი აგრეთვე წარმოადგენენ რესპუბლიკანიზმის რქისა და ჭეშმარიტი პროტესტანტიზმის რქის პარალელურ ისტორიებს. დაო უაიტი სამოცდაათ წელს აერთებს პაპობრივი ბნელი საუკუნეების ათას ორას სამოც წელს.

როდესაც გაიგება, რომ სამოცდაათი წელი, როგორც სიმბოლო, ასევე წარმოადგენს ბნელი საუკუნეების ათას ორას სამოც წელს, მაშინ „სამნახევარი წლის“, ანუ „ორმოცდაორი თვის“, ანუ „ჟამის, ჟამთა და ნახევარი ჟამის“ ილუსტრაციები, რომლებიც სიმბოლურად წარმოადგენენ ბნელ საუკუნეებს, აფართოებენ სიმბოლური სამოცდაათი წლის მნიშვნელობასა და გამოყენებას.

დანიელის წიგნში სამოცდაათი წელი განსაზღვრულია, როგორც პერიოდი პირველი უწყების ძალამოსილების მინიჭებიდან სამსჯავრომდე. ეს პერიოდი არსებობს ყოველ წმინდა რეფორმაციულ მოძრაობაში, და ამგვარად სამოცდაათი წელი წარმოადგენს ჭეშმარიტების სხვა ხაზებსაც, რომლებიც დროს არ უსვამენ ხაზს, არამედ ამ პერიოდის მიზანს მიმართავენ. მაგალითად, სამოცდაათი წლის პერიოდი მალაქიასთან წარმოდგენილია, როგორც დრო, როდესაც აღთქმის მაცნე ლევის ძეთ განწმენდს. და უაითი მალაქიას მიერ ლევიანთა განწმენდას ქრისტეს მიერ ტაძრის ორგზის განწმენდას უკავშირებდა. იგივე პერიოდი არის ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დრო. იგი აგრეთვე ის პერიოდია, როდესაც გვიანი წვიმა თანდათანობით გადმოიღვრება. იგივე პერიოდი აგრეთვე არის მხეცის ხატის გამოცდის დრო, რომელსაც მხეცის ნიშანთან მივყავართ. ეს პერიოდი ასევე არის წინასწარმეტყველური „მომზადების დღე“, რომელსაც საკვირაო კანონი მიჰყავს, და რომელიც აგრეთვე არის „შაბათის დღე“. ეს პერიოდი მოიცავს განბნევის დროებსაც და შეკრების დროებსაც, რომლებიც ორივე „შვიდი დროის“ შემადგენელი ელემენტებია.

დანიელის წიგნში იეჰოიაკიმი პირველი უწყების გაძლიერების სიმბოლოა. მასთან მომდევნო ორ მეფესთან მიმართებით, იგი უბრალოდ იმ სამი ანგელოზიდან პირველია, რომლებიც მიჰყავთ და სრულდებიან სამსჯავროზე. კიროსი არა მხოლოდ საკვირაო კანონის სიმბოლოა, არამედ იგი ხსნის „ნიშანიც“ არის. დანიელი სამი-და-ერთის შერწყმის ელემენტია და აგრეთვე ღვთის ხალხის ოთხმხრივი მსოფლიო წარმომადგენლობის ნაწილიც. დანიელი ასევე ელიას მაცნის სიმბოლოა და გამოცხადების წიგნში იოანესაც განასახიერებს. იგი აგრეთვე იმათ სიმბოლოა, ვინც ღვთის ბეჭედს იღებს. სახელი „დანიელი“ ნიშნავს „ღმერთის მსაჯულს“ ან „სამსჯავროს ღმერთს“, ამიტომ იგი სამსჯავროს სიმბოლოც არის და ასევე ლაოდიკეისაც, რადგან ლაოდიკეა ნიშნავს „განსჯილ ხალხს“ ან „სამსჯავროს ქვეშ მყოფ ხალხს“. ლაოდიკეის სამსჯავრო საბოლოოდ დაფუძნებულია იმ შემეცნების უარყოფაზე, რომელიც დანიელის წიგნში იხსნება ბეჭდისგან.

ნაბუქოდონოსორი წარმოადგენს შეერთებული შტატების როგორც რესპუბლიკური, ასევე ჭეშმარიტად პროტესტანტული რქის სიმბოლოს, და იგი აგრეთვე არის შეერთებული შტატების სიმბოლო მისი დასაბამიდან მის აღსასრულამდე. როდესაც მივადგებით დანიელის წიგნის მეოთხე და მეხუთე თავებს, აღმოვაჩენთ, რომ ნაბუქოდონოსორი წარმოადგენს 1798 წელს „აღსასრულის ჟამს“, ხოლო ბელშაცარი წარმოადგენს საკვირაო კანონს. ნაბუქოდონოსორი „შვიდი დროის“ სასჯელის დასასრულს იქცა მოქცეულ, კრავის მსგავს მმართველად, მაგრამ მისი ძე, თავისი განადგურების წინ, ბოლოს დრაკონის მსგავსად მეტყველებს.

დანიელის პირველი თავი წარმოადგენს მილერიტული მოძრაობის ისტორიას 1840 წლის 11 აგვისტოდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე. იგი ასევე წარმოადგენს პერიოდს 2001 წლის 11 სექტემბრიდან საკვირაო კანონამდე. იგი ასევე წარმოადგენს სამი ანგელოზის უწყებათაგან პირველს, რომლებიც ასევე წარმოადგენენ შეერთებული შტატების ისტორიის მეორე წინასწარმეტყველურ სიმბოლოს 1798 წლიდან საკვირაო კანონამდე.

შესაძლოა, დანიელის პირველი თავის უმნიშვნელოვანესი წარმოდგენა ის არის, რომ იგი პირველია იმათ შორის, რაც მოხსენიებულია იმ წინასწარმეტყველურ წიგნში, რომელიც დანიელის წიგნისა და გამოცხადების წიგნის ერთობლიობისგან შედგება. იგი პირველია იმ სამ წინასწარმეტყველურ გამოცდას შორის, რომლებიც წინასწარმეტყველების შემსწავლელმა უნდა აითვისოს. იგი არის ის, რაც უნდა „შეიჭამოს“, რათა შემდგომი გამოცდები წარმატებით იქნეს გადალახული.

ადრეულ ნაწერებში, როგორც ამ სტატიებში უკვე ერთზე მეტჯერ იყო ციტირებული, და უაიტი ერთ აბზაცში ასახელებს ქრისტეს ისტორიის სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს, ხოლო შემდეგ აბზაცში იგი ასახელებს მილერიტული ისტორიის სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს. იგი მიუთითებს, რომ ქრისტეს დროს მათ, ვინც იოანეს უწყება უარყვეს, იესოს სწავლებიდან ვერავითარი სარგებელი ვერ მიიღეს. მომდევნო აბზაცი საშუალებას აძლევს მას, ვისაც დანახვა სურს, იხილოს, რომ მილერიტთათვის პირველი გამოცდა უილიამ მილერი იყო, რომელიც და უაიტი აღნიშნავს, რომ ტიპოლოგიურად წარმოდგენილი იყო როგორც იოანე ნათლისმცემლით, ისე ელიაჰით. პირველი გამოცდის ეს ორი მოწმე ამყარებს, რომ დანიელის პირველი თავი ელიას უწყებაა. თუ პირველი თავი უარყოფილია, მეორე და მესამე თავებიდან არავითარი სარგებელი ვერ იქნება.

იესო და მეორე ანგელოზი, თავიანთ შესაბამის ისტორიებში, იოანე ნათლისმცემელსა და პირველ ანგელოზს მოჰყვნენ. იესოს შემდეგ იყო ჯვრის სამსჯავრო, ხოლო მესამე ანგელოზი მოვიდა მაშინ, როცა საგამომძიებლო სამსჯავრო დაიწყო. ჯვართან მოწაფეთა იმედგაცრუება განასახიერებს 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდ იმედგაცრუებას. დანიელის პირველი თავი არის ელია, როგორც ეს წარმოდგენილია იოანე ნათლისმცემლისა და უილიამ მილერის მიერ, მაგრამ იგი არ შეიძლება გამოეყოს მეორე და მესამე თავებს. ეს თავები ერთად არის მარადიული სახარება, რომელიც ყოველთვის წარმოადგენს სამსაფეხურიან წინასწარმეტყველურ გამოსაცდელ უწყებას, რომელიც წარმოშობს და შემდეგ განაცალკევებს თაყვანისმცემელთა ორ ჯგუფს. ამიტომ, თუ ეს სამი თავი ერთმანეთისგან განცალკევდებოდა, ეს სხვა სახარება იქნებოდა.

დანიელის პირველი თავი გზას უმზადებს აღთქმის მაცნეს, რათა იგი უეცრად მოვიდეს თავის ტაძარში; ამავე დროს იგი წარმოადგენს ხმას, რომელიც უდაბნოში ღაღადებს. უდაბნო წარმოდგენილია, როგორც გაფანტვის პერიოდი, როდესაც საწმიდარი და მხედრობა ფეხქვეშ ითელება. დანიელის პირველ თავში დანიელი უდაბნოშია — გაფანტული და დამონებული. პირველი თავის უწყება გზას უმზადებს მეორე თავის უწყებას, სადაც ქრისტე განწმენდს და აღთქმაში შედის ლევის ძეებთან. ლევის ძეები განსაზღვრულნი არიან, როგორც ღვთის რჩეული ხალხის სიმბოლო, რადგან ისინი ერთგულად იდგნენ მოსესთან აარონის ოქროს ხატის კრიზისის ჟამს; ხოლო დანიელის მესამე თავიც ოქროს ხატის კრიზისია.

შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო ჰგვანან ლევიანებს, რომელნიც წინასწარ განიწმიდნენ ოქროს კერპის — „მხეცის ხატის“ — გამოცდის წინ. ცერემონიის დროს ნაბუქოდონოსორი ორკესტრს აწყობს, ტვიროსის მეძავი საგალობლებს მღერის, ხოლო განდგომილი სულიერი ისრაელი ქედს იხრის და შემდეგ ოქროს კერპის ირგვლივ მუსიკის ხმაზე შიშვლად ცეკვავს.

დანიელისა და გამოცხადების წიგნები ერთი და იგივე წიგნია, და ქრისტე, როგორც ალფა და ომეგა, ახლა ხსნის იმ წიგნის ბეჭდებს, რომელიც იესო ქრისტეს გამოცხადებას წარმოადგენს. პირველივე ჭეშმარიტება, რომელსაც იგი ამ წიგნში ათავსებს, არის სამი ანგელოზის უწყებები. დანიელის პირველი სამი თავი არის სამი ანგელოზის უწყებები. იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც დაკავშირებულია გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში მოცემულ სამი ანგელოზის უწყებებთან, სრულყოფილებამდე მიეყვანება, როდესაც აღიარებულია, რომ ისინი პირველად დანიელის პირველი სამი თავიდან იქნა მოხსენიებული. გამოცხადების მეთოთხმეტე თავში ისინი განსაზღვრულია, როგორც მარადიული სახარება, და ცაში დაფრინავენ, რითაც აღნიშნავენ იმ უწყებას, რომელიც უკანასკნელ დღეებში მთელ მსოფლიოს წარედგინება. დანიელის პირველ სამ თავში ილუსტრირებულია იმ კაცებისა და ქალების გამოცდილება, რომელთაც ეს უწყება მსოფლიოს მიაქვთ. გამოცხადების მეთოთხმეტე თავი არის ჭეშმარიტების გარეგანი ხაზი, რომელიც სიმბოლოებით წარმოადგენს სამი ანგელოზის უწყებას. მარადიული სახარება და თითოეული სამი ანგელოზის უწყება სრულყოფილებამდე მიჰყავს ჭეშმარიტების შინაგან ხაზს, რომელიც წარმოდგენილია დანიელის პირველ სამ თავში.

პირველი სამი თავი მრავალ საოცარ ჭეშმარიტებას წარმოადგენს, და ერთ-ერთი ამ ჭეშმარიტებათაგანია ის, რომ სამი უწყება არის სამსაფეხურიანი გამოსაცდელი პროცესი, რომელიც შედგება კვებითი გამოცდისაგან, რომელსაც მოსდევს მხედველობითი გამოცდა, და რომელსაც შემდგომ მოჰყვება ლაკმუსის გამოცდა. უეჭველია, ამ სამი გამოცდის აღსანიშნავად სხვა სახელდებანიც არსებობს, მაგრამ ეს სახელები ადვილად შეიმჩნევა პირველ თავში, და კვლავაც ჩანს პირველიდან მესამე თავების ჩათვლით. ეს სამი თავი ერთად უნდა იქნეს აღიარებული, როგორც ერთი სიმბოლო.

არ აქვს მნიშვნელობა, მეორე და მესამე თავების რეალურ ისტორიას შორის მხოლოდ ერთი დღე იყო, თუ ერთი კვირა, თუ ოცი წელი; ისინი სიმბოლურად წარმოაჩენენ სამი გამოცდის თანმიმდევრულ გამოცდას. ნაბუქოდონოსორი მოიხიბლა და განცვიფრდა იმით, რომ ღმერთს, წინასწარმეტყველ დანიელის მეშვეობით, შეეძლო სცოდნოდა მისი სიზმარი და მიეცა სიზმრის ისეთი საფუძვლიანი განმარტება, რომ იგი მხოლოდ ჭეშმარიტებად შეიძლებოდა გაგებულიყო. თუმცა, მესამე თავში ნაბუქოდონოსორმა ვერ ჩააბარა მეორე თავის მეორე გამოცდა, რადგან მან გადაწყვიტა, საკუთარი ამპარტავანი ადამიანური სურვილი დაეყენებინა ღვთის ძალის იმ საოცარ გამოცხადებაზე მაღლა, რომელმაც ფარული სიზმრის საღვთო მნიშვნელობა გამოავლინა.

მესამე თავში ოქროს კერპის აღმართვით მან მესამე — ლაკმუსის გამოცდა — ვერ ჩააბარა. შადრაქმა, მეშაქმა და აბედნეგომ ლაკმუსის გამოცდა ჩააბარეს. ნაბუქოდონოსორმა მიიღო მხეცის ნიშანი, ხოლო იმ სამმა ღირსეულმა მიიღო ღვთის ბეჭედი. დანიელის პირველი სამი თავი უნდა იქნეს გაგებული გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის სამი ანგელოზის კონტექსტში. რამდენადაც მარტივია ეს სამი თავი, რადგან ისინი იმდენად ნათელია, რომ ხშირად ქრისტიან ბავშვთა მოთხრობებად გამოიყენება, სინამდვილეში ისინი, შესაძლოა, ღვთის სიტყვაში წარმოდგენილ სამ თავთა შორის ყველაზე ღრმა თავებს განასახიერებენ.

ჩვენ განვაგრძობთ დანიელის წიგნის მესამე თავს მომდევნო სტატიაში.