დანიელის წიგნი — ას სამოცდაცხრამეტი

დანიელის მეთერთმეტე თავის მეათე მუხლი სიტყვა „სიმაგრით“ აერთიანებს შინაგან და გარეგან უწყებას. კავშირი, რომელსაც იგი ესაიას სამოცდახუთწლიან წინასწარმეტყველებასთან ამყარებს, გარეგანი წინასწარმეტყველების „სიმაგრედ“ რუსეთს განსაზღვრავს, ხოლო იმავე ისტორიის განმავლობაში ქრისტეს მიერ აღდგენილ ტაძარს — შინაგან „სიმაგრედ“. გარეგანი სიმაგრე, რომელიც ოცდამეთერთმეტე მუხლშია და განსაზღვრულია როგორც „ძალის საწმიდარი“, წარმოადგენს მიწიერ მეფეს ან სამეფოს. შინაგანი სიმაგრე, ანუ ძალის შინაგანი საწმიდარი, არის ტაძარი, რომელსაც აღთქმის მაცნე ორმოცდაექვს წელიწადში აღადგენს.

იმ ტაძრის (ციტადელის) უწმინდეს ადგილას ღმერთი ზეციურ ადგილებში ზის.

დანიელის წიგნში ორი ებრაული სიტყვა ორივე ითარგმნება როგორც „საწმიდარი“. ერთი არის „miqdash“, ხოლო მეორე — „qodesh“. „Miqdash“ შეიძლება აღნიშნავდეს წარმართულ საწმიდარს, ან ღვთის საწმიდარს, ან კიდევ სიმაგრეს. „Qodesh“ კი ბიბლიაში მხოლოდ ღვთის საწმიდრის აღსანიშნავად გამოიყენება. დანიელის მეთერთმეტე თავის ოცდამეთერთმეტე მუხლში მოხსენიებული ძალის (ციხესიმაგრის) „საწმიდარი“ (miqdash) ითარგმნება როგორც „ძალის საწმიდარი“, და იქ „საწმიდრად“ ნათარგმნი ებრაული სიტყვაა „miqdash“, რომელიც აღნიშნავს ქალაქ რომს, რაც როგორც წარმართული, ისე პაპური რომის ისტორიაში რომაული ძალის სიმბოლოა. დანიელი ამ ორ ებრაულ სიტყვას მეტად ფრთხილად იყენებდა. იმ მუხლებში, რომლებიც ადვენტიზმის ცენტრალურ სვეტს წარმოადგენს, ჩვენ ვხვდებით სიტყვას „საწმიდარი“.

ორივე მუხლში „საწმიდრად“ თარგმნილი ებრაული სიტყვაა „qodesh“ და იგი გამოიყენება მხოლოდ ღვთის საწმიდრის აღსანიშნავად. მეთერთმეტე მუხლში, სადაც იდენტიფიცირებულია წარმართული რომი, და კერძოდ, რომის ქალაქში მდებარე პანთეონის ტაძარი, გვხვდება სიტყვა „საწმიდარი“, მაგრამ იმ მუხლში ის ებრაული სიტყვაა „miqdash.“

დანიელის მეთერთმეტე თავის ოცდამეთერთმეტე მუხლში მოხსენიებული „ძალის საწმიდარი“ ებრაული სიტყვაა „miqdash“; იგი დაკავშირებულია იმ ებრაულ სიტყვასთან, რომელიც იმავე მეთერთმეტე თავში მეშვიდე და მეათე მუხლებში ითარგმნება როგორც „ციხესიმაგრე“. მეშვიდე მუხლში სამხრეთის მეფე პირდაპირ რომის ქალაქში შევიდა და ჩრდილოეთის მეფე ტყვედ აიყვანა, რადგან იგი შევიდა მის ციხესიმაგრეში; ხოლო მეათე მუხლში ჩრდილოეთის მეფე მხოლოდ „ციხესიმაგრემდე“ ადის, რადგან იგი შეჩერდა თავისი სამეფოსა და ეგვიპტის საზღვარზე. სწორედ რაფიას საზღვართან უნდა მიემართა მომდევნო მუხლს. ოცდამეთერთმეტე მუხლში მოხსენიებული „ძალის საწმიდარი“ არის „ციხესიმაგრის“ „miqdash“.

რაფიაში სასაზღვრო ხაზთან გამართული ბრძოლა უკრაინაში სასაზღვრო ხაზთან მიმდინარე ბრძოლის ტიპს წარმოადგენს. ეს წინასწარმეტყველური ისტორია იმ გაგებით არის საცნობი, რომ „თავი“ არის სამეფო ან მეფე; იგი მისი ძალის სიმაგრეა, თუმცა წინასწარმეტყველება მიმართავს როგორც შინაგან, ისე გარეგან ჭეშმარიტებას. გარეგანი ხაზისთვის „ძალის საწმიდარი“ წარმოდგენილია „miqdash“ საწმიდრით, ხოლო შინაგანი ხაზისთვის ძალის საწმიდარი წარმოდგენილია „qodesh“ საწმიდრით.

1844-დან 1863 წლამდე პერიოდი წარმოადგენს წინასწარმეტყველური ისტორიის ხაზს, რომელიც ასახავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვას. ჩრდილოეთის სამეფოს წინააღმდეგ გაფანტვის ორი ათას ხუთას ოცი წელი დასრულდა 1798 წელს, ხოლო იგივე ორი ათას ხუთას ოცი წლის ხაზი სამხრეთის სამეფოს წინააღმდეგ დასრულდა 1844 წელს. ეს ორი ხაზი წარმოადგენს კაცობრიობის ქვედა ბუნებას და კაცობრიობის უმაღლეს ბუნებას. ქვედა ბუნება, რომელიც ჩრდილოეთის სამეფოთია წარმოდგენილი, არის სხეული, ხოლო უმაღლესი ბუნება არის თავი. თავი არის სამეფოს დედაქალაქი და ის არის მეფე. ამ მაგალითისთვის ქრისტემ აირჩია იუდა, სამხრეთის სამეფო, რათა იქ დაემკვიდრებინა თავისი სახელი, ხოლო დედაქალაქი ქალაქია იერუსალიმი. იერუსალიმი არის ადგილი, სადაც მდებარეობს ძალის ჭეშმარიტი საწმიდარი, და ამ საწმიდარში არის სამეფო ტახტის დარბაზი მეფისთვის, რომელიც არის თავი.

ლევიანთა ოცდამეექვსეში მოხსენიებული „შვიდი ჟამი“ 1856 წელს იყო საბოლოო დამბეჭდავი ჭეშმარიტება, რომელიც განკუთვნილი იყო დროშის გასაძლიერებლად, რათა საქმე დაესრულებინა. 1844 წლიდან 1863 წლამდე ქრისტეს განზრახული ჰქონდა თავისი ღვთაებრიობა მარადიულად შეეერთებინა კაცობრიობასთან, მაგრამ კაცობრიობა აჯანყდა.

იმ დროს მას არ შეეძლო ადამიანის დაბალი ბუნების გარდაქმნა, რადგან ეს მის მეორე მოსვლაზე ხდება. მაშინ იგი ადამიანის უმაღლეს ბუნებას თავის ხატებად გარდაქმნის, კაცობრიობის თავს საღვთოობის თავთან შეაერთებს. თავი იყო სამეფოს დედაქალაქი. თავი იყო მეფე, და როცა ქრისტე ახორციელებს საღვთოობისა და კაცობრიობის შეერთებით ამ გარდაქმნას, იგი აერთიანებს როგორც კაცობრიობის, ისე საღვთოობის თავს იერუსალიმის საწმიდარში, წმიდათაწმიდაში, სადაც ქრისტე თავის მამასთან ერთად ზის.

ქრისტე აღთქმას დებს, რომ ისინი (ლაოდიკეელნი), რომელნიც სძლევენ, როგორც მან სძლია (და ფილადელფიელებად იქცევიან), მასთან ერთად დასხდებიან ზეციურ ადგილებში.

ეზეკიელის ორი ჯოხის შეერთება (კაცობრიობისა ღვთაებრიობასთან) სრულდება ღვთის ძალის საწმიდარში (qodesh), სწორედ იმ დროს, როდესაც ძალის სიმაგრე (miqdash) აღიარებულია იმ წინასწარმეტყველურ გასაღებად, რომელიც აკავშირებს წინასწარმეტყველების როგორც შინაგან, ისე გარეგან ხაზებს, რის შესახებაც გაბრიელი მოვიდა, რათა დანიელს გაეგო, რა უნდა დამართნოდა ღვთის ხალხს ასორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს. ქრისტეს სურდა ამ საქმის აღსრულება მილერიტულ ისტორიაში, მაგრამ ეს საქმე ჩაიშალა 1863 წლის აჯანყების გამო; თუმცა 1844-დან 1863 წლამდე ისტორია მაინც რჩება იმ ხაზად, რომელიც ამ მცდელობით საქმეს ასახავს.

დანიელის მეთერთმეტე თავის მეათე მუხლი შეიცავს გასაღებს მეთერთმეტედან მეთხუთმეტე მუხლების შიდა და გარე უწყების გასაგებად, რომლებიც ჩვენს წინასწარმეტყველურ ისტორიაში 2014 წელს შემოვიდა. მეათე მუხლი მიუთითებს 1989 წელზე, რომელიც არის ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმაციის მოძრაობაში აღსასრულის ჟამი, მაგრამ იგი ასევე შეიცავს იმ გასაღებს, რომელიც 2014 წლის დალუქვის ისტორიაში სასაზღვრო ნიშნულად ამოცნობის შესაძლებლობას იძლევა.

1844 წლის 22 ოქტომბერს აღთქმის მაცნე მოულოდნელად მოვიდა იმ ტაძარში, რომელიც თვითონ ჰქონდა აღმართული. ეს სასაზღვრო ნიშანი წინასწარმეტყველურად განასახიერებს 2001 წლის 11 სექტემბერს, როდესაც მესამე ანგელოზი კვლავ მოვიდა და მეშვიდე საყვირმაც კვლავ დაიწყო ჟღერა. მაშინ 1840-დან 1844 წლამდე ისტორიის განმეორებაც უნდა მომხდარიყო, რადგან ანგელოზი, რომელიც 1840 წლის 11 აგვისტოს ჩამოვიდა, სხვა არავინ იყო, თუ არა იესო ქრისტე, და მისი საქმე იყო, თავისი დიდებით გაენათებინა დედამიწა.

1840-დან 1844 წლამდე ასევე წარმოადგენს 2001 წლის 11 სექტემბრიდან მალე მოსასვლელ კვირადღის კანონს, ისევე როგორც 1844-დან 1863 წლამდე წარმოადგენს 2001 წლის 11 სექტემბრიდან მალე მოსასვლელ კვირადღის კანონს. და უაიტი 1844 წლის ისტორიას აერთებს ჯვრის ისტორიასთან, ხოლო ჯვარი წარმოადგენს სამი და ნახევარი წლის ორი ისტორიის გამყოფ საზღვარს, რომლებიც ერთმანეთს შეესაბამებიან. ჯვარი ადგენს, რომ წინამავალი ისტორია, რომელიც იწყება 1840 წელს და სრულდება 1844 წელს, და მომდევნო ისტორია 1863 წლამდე, არის ორი პარალელური ისტორია, რომლებიც ორივე ბეჭდვის პერიოდს წარმოადგენს.

პირველი ხაზი 1840 წლიდან 1844 წლამდე წარმოადგენს ფილადელფიელ ადვენტისტთა გამარჯვებას; მეორე ხაზი 1844 წლიდან 1863 წლამდე წარმოადგენს ლაოდიკიელ ადვენტისტთა წარუმატებლობას. ორივე კლასი წარმოდგენილია დანიელის წიგნის მეათე თავში, რადგან დანიელმა, რომელიც წარმოადგენდა გამარჯვებულ გონიერ ქალწულებს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს, იხილა ხილვა, ხოლო ისინი, ვინც მასთან იყვნენ, ხილვისგან გაიქცნენ.

დანიელის მეშვიდე თავში, მას შემდეგ, რაც დანიელმა მტაცებელი მხეცების ხილვა იხილა, გაბრიელი მოვიდა, რათა ხილვა განემარტა.

დანიელის მერვე თავში, მას შემდეგ, რაც დანიელმა იხილა ხილვა საწმიდრის მხეცების შესახებ, გაბრიელი მოვიდა, რათა აეხსნა ეს ხილვა.

დანიელის მეცხრე თავში, მას შემდეგ, რაც დანიელმა შეიმეცნა წელთა რიცხვი, რომელიც იერემიას მიერ იყო განსაზღვრული და მოსეს წერილებში წარმოდგენილი იყო როგორც წყევლა და ღვთის ფიცი, გაბრიელი მოვიდა, რათა ხილვა განემარტა.

ამიტომ, დანიელის წიგნიდან მოწმეთა სამ საფუძველზე, როდესაც გაბრიელი მეათე თავში დანიელს ეუბნება, რომ მოვიდა, რათა დანიელს გააგებინოს, რა შეემთხვევა ღვთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში, გაბრიელი განმარტავს ქალური ფორმის „მარაჰ“-ს, გამომწვევ ხილვას, რომელიც დანიელმა იხილა და რომლისგანაც სხვა ჯგუფი გაიქცა.

ხილვა, რომელიც დანიელმა იხილა და რომელმაც მორწმუნეთა შორის გამიჯვნა მოახდინა, იყო ქრისტეს გამოჩენის ხილვა, ორი ათას სამასი წლის ხილვა, მაგრამ ის იყო ამ ხილვის ქალური გამოხატულება. ქრისტეს მოულოდნელი გამოჩენის, როგორც აღთქმის მაცნის, ხილვის გაგებამ შეცვალა დანიელი (და ისინი, ვისაც დანიელი წარმოადგენს) ქრისტეს ხატებად. ის, რაც „ღმერთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში შეემთხვევა“, წარმოდგენილია მილერიტების ისტორიით 1840-დან 1844 წლამდე, და აგრეთვე მილერიტებით 1844-დან 1863 წლამდე. ერთი ჯგუფი აჯანყებით გაურბის ხილვას, ხოლო მეორე ჯგუფი რწმენით მიჰყვება ქრისტეს უწმიდეს ადგილას, რათა მასთან ერთად დასხდეს ზეციურ ადგილებში.

მაგრამ როდესაც გაბრიელი განმარტავს იმ ხილვას, რომელშიც ღვთის უკანასკნელი დღეების ხალხი ქრისტეს ხატად გარდაიქმნება, იგი წარმოაჩენს სამყაროს გარეგან ისტორიას. დანიელის მიერ ნანახი ქრისტეს ხილვა გაბრიელის მიერ განმარტებულ იქნა, როგორც ას ორმოცდაოთხი ათასის ბეჭედდასმის ჟამის გარეგანი ისტორია. როდესაც გაბრიელის განმარტებაში მიღწეულია 2001 წლის 11 სექტემბრის ისტორია, ის ისტორია, რომელიც ხაზგასმით არის წარმოდგენილი როგორც მეთექვსმეტე მუხლის საკვირაო კანონის წინმსწრები, შეიმეცნება მხოლოდ იმ გაგების გასაღებით, რომელიც მეათე მუხლში „სიმაგრედ“ არის წარმოდგენილი. 2001 წლის 11 სექტემბერს ყოველი ხილვის მოქმედებამ დაიწყო გახსნა, როგორც ბორბლები ბორბლებში.

იმ ისტორიის შიგნით, ყველა იმ წინასწარმეტყველურ ბორბალს შორის, რომლებიც სხვა წინასწარმეტყველურ ბორბლებში ტრიალებენ, არის ერთი ბორბალი, რომლის შესახებაც შთაგონებამ უკანასკნელი დღეების წინასწარმეტყველების შემსწავლელთ აცნობა, რომ სწორედ იგი არის ის ბორბალი, რომლითაც მათი მარადიული ხვედრი განისაზღვრება. სტრიქონზე სტრიქონი, ეს ბორბალი ასევე უნდა იყოს ის ხილვა, რომელიც დანიელმა იხილა და რომელმაც იგი ქრისტეს ხატად გარდაქმნა, რადგან სწორედ ეს ხილვა განსაზღვრავს, რა ეწევა ღმერთის ხალხს უკანასკნელ დღეებში.

გამოცდა, რომელიც მხეცის ხატის გამოცდად არის განსაზღვრული, ორგვარია. ეს არის გამოცდა, რომელიც წინასწარმეტყველების შემსწავლელს მოითხოვს, რომ აღიაროს მხეცის ხატის განვითარება, რაც არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს შეერთება შეერთებულ შტატებში კვირის კანონის ამოქმედებამდე. ეს ასევე არის გამოცდა, რომელიც წარმოშობს ან მხეცის ხატს, ან ქრისტეს ხატს იმათში, ვინც წარმოდგენილნი არიან დანიელით, ან იმათში, ვინც გაიქცნენ. გამიჯვნა დაფუძნებულია იმაზე, თუ ეს ქალწულები „ხედავენ ამ დიდ ხილვას“, როგორც დანიელმა იხილა, თუ ხილვისგან გარბიან. დიდი ხილვის ხილვის გასაღები წარმოდგენილია სიტყვით „სიმაგრე“.

ჩვენ ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.