დანიელის წიგნი — ას ოთხმოცდამეორე

მეცამეტე და მეთოთხმეტე მუხლები მიუთითებს ისტორიაზე, როდესაც სელევკოსი და მაკედონელი ფილიპე აყალიბებდნენ ალიანსს, და ისინი ტიპურად წარმოადგენენ შეერთებულ შტატებს, რომელიც რომის პირველი პროქსი-ჯარია, ხოლო მაკედონია (საბერძნეთი) გაერთიანებული ერების სიმბოლოა. იმ ადრეულ ისტორიაში ჩრდილოეთის მეფისა (სელევკოსი) და ფილიპეს (საბერძნეთი) ალიანსი წარმოადგენს იმ ისტორიას, რომელსაც პანიუმის ბრძოლამდე მივყავართ; ამ ბრძოლიდან ორი საუკუნის შემდეგ ქალაქის სახელწოდება პანიუმიდან შეიცვალა და კესარია ფილიპედ იქცა. ქალაქის ორმაგი სახელწოდება სელევკოსისა და მაკედონელი ფილიპეს ალიანსის სამახსოვროდ არ იყო დაწესებული.

სახელწოდება „კესარია ფილიპესი“ მომდინარეობს ძველი ქალაქის, რომელიც ცნობილი იყო როგორც პანეასი ან პანიუმი, ისტორიული გარდაქმნისაგან. ქალაქს თავდაპირველად პანეასი ეწოდა მისი სიახლოვის გამო თვალსაჩინო წყაროსთან, რომელიც ბერძნულ ღმერთ პანს იყო მიძღვნილი. ეს წყარო, რომელიც სიძველეში მნიშვნელოვანი რელიგიური ადგილი იყო, იორდანეს მდინარეში ჩაედინებოდა.

ჰეროდე დიდის მეფობის დროს, ძვ. წ. I საუკუნის დაახლოებით, ქალაქმა მნიშვნელოვანი განახლება განიცადა, გაფართოვდა და დამშვენდა. კესარია ფილიპე ეწოდა ჰეროდე ფილიპემ, ჰეროდე დიდის ერთ-ერთმა ვაჟმა. მან ქალაქს კესარია უწოდა რომის იმპერატორ კეისარ ავგუსტუსის პატივსაცემად, ხოლო ფილიპე — საკუთარი თავის სახელის მიხედვით; ასე წარმოიშვა სახელწოდება კესარია ფილიპე. ამიტომ „კესარია ფილიპე“ წარმოადგენს „კესარიის“ — ჰეროდეს მიერ კეისარ ავგუსტუსისადმი მიგებული პატივისცემის გამოხატულების — და „ფილიპეს“ — ჰეროდე ფილიპეს პატივსაცემად — შეერთებას.

წინასწარმეტყველურად პანიუმი დაკავშირებულია სელევკოსსა და მაკედონელ ფილიპეს შორის კონფედერაციასთან, აგრეთვე კეისარსა და ჰეროდე ფილიპეს შორის ალიანსთან. ეს ორი ალიანსი მიუთითებს შეერთებულ შტატებსა და გაერთიანებულ ერებს შორის არსებულ ალიანსზე, რომელიც პუტინის რუსეთის, სელევკოსითა და ფილიპეთი წარმოდგენილი ძალის, დაცემას მოსდევს. ისინი ასევე წარმოადგენენ ალიანსს პაპობას, რომელიც დედაა, და შეერთებულ შტატებს, რომელიც ასულია, შორის, როგორც ეს კეისრითა და ფილიპეთი, ორივე რომის წარმომადგენლით, არის წარმოდგენილი. ისინი ერთად მიუთითებენ, რომ შეერთებული შტატები „უფსკრულზე გადაეწვდება, რათა რომაული ძალაუფლების ხელი ჩასჭიდოს,“ და „უფსკრულს გადასწვდება, რათა სპირიტუალიზმს ხელი ჩასჭიდოს.“ მეთექვსმეტე მუხლის საკვირაო კანონის წინ, სამმაგი კავშირი უკვე დამყარებულია.

პანიუმი წარმოადგენს ბერძენთა ღმერთ პანის თაყვანისცემის ცენტრს. წყარო, რომელიც ბერძენთა ღმერთ პანს იყო მიძღვნილი, იმ დროს ასევე ცნობილი იყო როგორც „ჯოჯოხეთის კარიბჭენი“, და როდესაც იესო იქ მივიდა, მისი განცხადება „ჯოჯოხეთის კარიბჭეთა“ შესახებ მიუთითებს ბერძნეთის (გლობალიზმის) პოლიტიკურ და რელიგიურ ნიშან-თვისებებსა და განდგომილ პროტესტანტიზმს შორის არსებულ ბრძოლაზე, რომელიც უკანასკნელ დღეებში მიმდინარეობს. ეს არის ის ბრძოლა, რომელიც პირველად წამოიწყო მდიდარმა პრეზიდენტმა, რომელმაც მეორე მუხლში საბერძნეთის სამეფო აღძრა. ეს არის გარეგანი მსოფლიო მასშტაბის ბრძოლა და ასევე შინაგანი ბრძოლა შეერთებულ შტატებში.

გლობალიზმის რელიგია არის დრაკონის რელიგია, რომელიც ჩვენს თანამედროვე გარემოებაში ვოუქიზმის რელიგიას წარმოადგენს. 2020 წელს უფსკრულიდან ამომავალმა მხეცმა, რომელიც გამოცხადების მეთერთმეტე თავშია იდენტიფიცირებული, გამოავლინა თავისი პოლიტიკური და რელიგიური ძალაუფლება და მოკლა მიწის მხეცის ორივე რქა. ეს უფსკრული, სხვა რამეებთან ერთად, წარმოდგენილია „პანის წყაროთი“, რომელიც იორდანეს მდინარეს კვებავდა.

ბერძნულ მითოლოგიაში პანი დაკავშირებული იყო ბუნებასთან, უდაბურ გარემოსთან და სოფლის მუსიკასთან; ხოლო მისთვის მიძღვნილი წყაროს არსებობას თაყვანისმცემელთათვის რელიგიური მნიშვნელობა ჰქონდა. ღმერთი პანი ხშირად გამოისახებოდა თხის ფეხებით, რქებითა და ყურებით. პანი მიჩნეული იყო მწყემსებისა და ფარების ღმერთად და ხშირად წარმოჩინდებოდა როგორც თამაშის მოყვარული და ცელქი ღვთაება, რომელიც ტყეებსა და მთებში განცხრომით დახეტიალობდა. პანის, როგორც თხისფეხება ღვთაების, სახე თანხმობაშია დანიელის მერვე თავთან, სადაც საბერძნეთი წარმოდგენილია ვაცით. თხები ძველ საბერძნეთში გავრცელებული შინაური ცხოველები იყვნენ და ხშირად გვხვდებოდნენ მთიან მხარეებში, სადაც, როგორც სწამდათ, პანი დაეხეტებოდა. ეს გამოსახულება პანის იკონოგრაფიის გამოკვეთილ ნიშნად იქცა და შენარჩუნდა ღმერთის ამსახველ ბერძნულ ხელოვნებასა და ლიტერატურაში, ეროვნული ვალუტის ჩათვლით.

როდესაც იესო კესარია ფილიპეში მივიდა, მან თქვა, რომ „ჯოჯოხეთის ბჭენი“ ეკლესიას ვერ სძლევდნენ. ის, რაც პეტრემ იესოს კითხვაზე პასუხად განაცხადა, ქრისტიანულ ისტორიასა და ტრადიციაში ცნობილია, როგორც „ქრისტიანული აღსარება“.

ეს მონაკვეთი მნიშვნელოვანია, რადგან იგი წარმოადგენს გადამწყვეტ მომენტს იესოს მსახურებაში და ქრისტიანული თეოლოგიის განვითარებაში. პეტრეს მიერ იესოს აღიარება მესიად, ცოცხალი ღმერთის ძედ, მიჩნეულია ქრისტიანული რწმენის საფუძვლად და იმ ქვაკუთხედად, რომელზედაც ეკლესიაა აშენებული. გამოთქმა: „ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ კათოლიკურ ტრადიციაში განიმარტება, როგორც მითითება თავად პეტრეზე, რომელსაც იესო იმ „კლდედ“ ასახელებს, რომელზედაც ეკლესია აშენდება. ეს განმარტება კათოლიკურ თეოლოგიაში პაპის პირველობისა და ავტორიტეტის საფუძვლად მიიჩნევა.

პროტესტანტულ თეოლოგიაში „კლდე“ არ განიმარტება როგორც პირადად პეტრეზე მითითება, არამედ როგორც პეტრეს რწმენის აღსარება იესოს მიმართ, როგორც მესიასა და ღვთის ძეს. ამ შეხედულებით, ეკლესიის საფუძველი არის არა პეტრე, არამედ აღსარება იმისა, რომ იესო არის ქრისტე და ღვთის ძე. თეოლოგიური განმარტების მიუხედავად, პეტრეს აღსარება მათეს 16:13–20-ში მიჩნეულია ქრისტიანული რწმენის ცენტრალურ და ფუნდამენტურ მონაკვეთად, რომელიც ხაზს უსვამს იესოს ვინაობას, როგორც მესიასა და ღვთის ძეს, და ადასტურებს ეკლესიის მისიასა და დანიშნულებას.

წინა სტატიაში ჩვენ წარმოვადგინეთ ნაწყვეტი წიგნიდან *The Desire of Ages*, სადაც დაო უაითი განსაზღვრავს ზოგიერთ საკითხს, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტეს ვიზიტთან კესარია ფილიპეში. ერთ-ერთი საკითხი, რომელსაც იგი აღნიშნავს, არის ის, რომ ქრისტემ მოწაფეები იუდეველთა გავლენისაგან განარიდა იმ მიზნით, რომ კესარია ფილიპეს გაკვეთილები წარედგინა.

2020 წლის 18 ივლისს ქრისტემ 2001 წლის 11 სექტემბრის მოწაფეები ლაოდიკიური ადვენტიზმის გავლენისაგან გამოაცალკევა. ათი ქალწულის იგავში პირველმა იმედგაცრუებამ წარმოშვა მოძრაობის გამოყოფა დამცინავთა კრებულისაგან, რომელიც გვერდის ავლის პროცესში იყო. ეს ჭეშმარიტება მილერიტთა ისტორიაში აღსრულდა 1844 წლის 19 აპრილს, და კვლავ — 2020 წლის 18 ივლისს. შემდეგ დაიწყო დაყოვნების ჟამი, და მას ახასიათებს „ჭეშმარიტების“ ხელწერა როგორც პირველი, ისე მესამე ანგელოზის მოძრაობაში.

პირველი იმედგაცრუება არის სამი გზამკვლევი ნიშნისაგან პირველი, და ეს ისტორია სრულდება 1844 წლის 22 ოქტომბრის დიდ იმედგაცრუებაში, რომელიც ტიპობრივად წარმოადგენს გამოცხადების მეთერთმეტე თავის „დიდ მიწისძვრას“. დასაწყისი, ებრაული ანბანის პირველი ასო, წარმოადგენს იმედგაცრუებას, ხოლო დასასრული, ებრაული ანბანის ოცდამეორე ასო, ასევე წარმოადგენს იმედგაცრუებას. მეცამეტე ასო, რომელიც ამბოხებას წარმოადგენს, მიუთითებს უგუნურ ქალწულთა იმედგაცრუებაზე, რომლებიც თავიანთ დაკარგულ მდგომარეობას ამჟღავნებენ მაშინ, როდესაც შუაღამის ძახილი ცხადყოფს, ვინ მოემზადა და ვინ არ მოემზადა კრიზისისთვის. ებრაული ანბანის ოცდაორი ასო წარმოადგენს ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის შეერთების სიმბოლოს, რომელიც სრულდება იმ ისტორიაში, თუმცა მილერიტული ისტორია წარმოადგენს პირველ კადეშს, ხოლო ჩვენი დღევანდელი ისტორია წარმოადგენს უკანასკნელ კადეშს.

ორი ხაზი პარალელურია, მაგრამ ერთი ღვთის ხალხის მარცხს წარმოადგენს, ხოლო მეორე — ღვთის ხალხის გამარჯვებას. ჯვარცმამდე ცოტათი ადრე იესომ თავისი მოწაფეები პანიუმში მიიყვანა, ისევე როგორც თავისი უკანასკნელი დღეების მოწაფეები პანიუმში მოიყვანა; და ამით მან დაუშვა, რომ იმედგაცრუებას თავისი უკანასკნელი დღეების მოწაფეები ჩამოეშორებინა ლაოდიკიური ადვენტიზმის „მაკონტროლებელ გავლენას“, რომელიც მათეს მეთექვსმეტე თავის ისტორიაში „იუდაიზმით“ არის წარმოდგენილი. ამით მან, ამავე დროს, თავისი მოწაფეები წარმართობასთან უფრო მჭიდრო შეხებაში შეიყვანა, რითაც წარმოდგენილია მისი უკანასკნელი დღეების მოწაფეთა მოქმედების გარემო, რომლებიც ახლა ცხოვრობენ სატანური ძალის სრული გამოვლინების პირობებში, რაც წარმოდგენილია თანამედროვე საკომუნიკაციო სისტემებით, რომლებიც გამოიყენება მთელი სამყაროს მხეცის ნიშნის მიღებისკენ წასაყვანად.

კესარია ფილიპეს ისტორია შეესაბამება პანიუმის ბრძოლის ისტორიას და მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე მონაკვეთს. ქრისტე და მისი მოწაფეები იდგნენ ჯვრის ჩრდილში, რაც წინასწარმეტყველურად აღნიშნავდა მის უკანასკნელი დღეების მოწაფეებს, რომლებიც კვირა დღის კანონის ჩრდილში დგანან. იქ, მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე, რაც იყო კესარია ფილიპე და აგრეთვე პანიუმის ბრძოლა, სადაც დღეს ჩვენ ვდგავართ, ქრისტემ დაიწყო თავისი მოწაფეების სწავლება იმის შესახებ, რაც უნდა მომხდარიყო მეთექვსმეტე მუხლში.

სანამ ქრისტე თავის მოწაფეებს ჯვრის შესახებ ეტყოდა, მან ჯერ განშორდა მათ, ანუ დაყოვნდა, რითაც აღნიშნავდა იგავის დაყოვნების დროსა და ისტორიას 2020 წლის 18 ივლისიდან 2023 წლის ივლისამდე.

2023 წლის ივლისში უფალმა დაიწყო შესაძლებლობის მიცემა იმათთვის, ვინც იმედგაცრუებასთან იყო დაკავშირებული, რათა თავიანთი რწმენა გამოეხატათ. მან ეს გააკეთა ეზეკიელის ოცდამეჩვიდმეტე თავის უწყების გახსნით, რაც 2001 წლის 11 სექტემბრის უწყების დადასტურება იყო. ეს იყო ის ძაფი, რომელმაც ერთად შეკრა დაბეჭდვის დრო 2001 წლის 11 სექტემბრიდან და მალე მოსალოდნელ საკვირაო კანონს შორის. მან ეს გააკეთა 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუების ჭეშმარიტების სტრუქტურაში მოთავსებით, რადგან მათ, ვისაც დანახვის სურვილი ჰქონდათ, შეეძლოთ ეცნოთ, რომ ყოველ რეფორმატორულ მოძრაობას აქვს თემა, რომელიც მათ თავისებურ წმინდა ისტორიას გასდევს.

უკანასკნელ დღეებში მესამე ვაის უწყება მოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს; შემდეგ გამოცხადდა მესამე ვაის ცრუ უწყება, რომელმაც იმედგაცრუება წარმოშვა, ხოლო უწყება, რომელმაც ისინი კვლავ სიცოცხლეს დაუბრუნა სამნახევარი დღის განმავლობაში მკვდარ, გამხმარ და გაფანტულ ძვლებად ყოფნის შემდეგ, იყო ოთხი ქარის უწყება, რაც აგრეთვე მესამე ვაია.

უკანასკნელი დღეების მოწაფეებს შეუძლიათ დაინახონ, თუ დანახვას აირჩევენ, რომ ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის სამი სასაზღვრო ნიშანი ყოველ ეტაპზე ერთი და იგივე თემაა, და რომ მეორე ეტაპზე ამბოხებამ, რომელიც ებრაული ანბანის მეცამეტე ასოთი იყო წარმოდგენილი, ეს უწყება „ჭეშმარიტებად“ დაადასტურა. მეორე მოწმე, რომელიც უფალმა უზრუნველყო, მდგომარეობდა იმაში, რომ წინარე რეფორმატორული მოძრაობების პირველი იმედგაცრუება დაფუძნებული იყო ღვთის განცხადებული ნების წინააღმდეგ ამბოხებაზე, იქნებოდა ეს მოსეს მიერ თავისი ძის წინადაუცვეთლობა, თუ უზას მიერ კიდობანზე შეხება, ან მართასა და მარიამის მიერ იესოს სიტყვისადმი ეჭვი ლაზარეს სიკვდილთან დაკავშირებით. ერთადერთი რეფორმის ხაზი, რომელმაც არ დაამტკიცა ის ფაქტი, რომ პირველი იმედგაცრუება დაუმორჩილებლობაზე იყო დაფუძნებული, იყო მილერიტების რეფორმატორული მოძრაობა, მაგრამ იმ დროს ასევე გამოჩნდა, რომ მილერიტების ისტორიას შინაგანი სასაზღვრო ნიშნები გააჩნდა, რომლებიც მეშვიდეთაგან მერვის ჭეშმარიტებაზე იყო დაფუძნებული.

ფაქტი, რომ მერვე შვიდთაგან არის, იესო ქრისტეს გამოცხადების უმთავრეს ელემენტს წარმოადგენს, რომელიც ახლა იხსნება; ხოლო ფილადელფიური მილერიტული მოძრაობიდან ლაოდიკიის ეკლესიაზე გადასვლა იყო ის გზანიშნული, რომელმაც განსაზღვრა, როდის გადავიდოდა მესამე ანგელოზის ლაოდიკიური მოძრაობა ას ორმოცდაოთხი ათასის ფილადელფიურ მოძრაობაზე. ამრიგად, ის ფაქტი, რომ პირველი მილერიტული იმედგაცრუება აღსრულდა ისე, რომ მათ მოძრაობაში ურჩობა არ გამოვლენილა, წარმოადგენდა საპირისპირო მაგალითს იმავე გზანიშნულისთვის უკანასკნელ დღეებში, როდესაც მესამე ანგელოზის ლაოდიკიური მოძრაობა ურჩობას გამოავლენდა და იმედგაცრუებას წარმოშობდა; და ამით მილერიტულ გზანიშნულს შეეთანხმებოდა და წარმოშობდა იმ ლოგიკას, რომლის მეშვეობითაც ჩანს, რომ ას ორმოცდაოთხი ათასის მოძრაობა არის მერვე, რომელიც შვიდთაგან არის.

2023 წლის ივლისში უფალმა აღადგინა „მღაღადებელი უდაბნოში“, რათა მოემზადებინა თავისი უკანასკნელი დღეების ხალხი კვირადღის კანონის კრიზისისთვის; ხოლო მას შემდეგ, რაც ლოცვაში დაყოვნებიდან მოწაფეებთან დაბრუნდა, მათ მისცა შესაძლებლობა, გამოეხატათ თავიანთი რწმენა. ქრისტეს დღეებში ეს უწყება იყო მისი ნათლობა — ის წერტილი, სადაც იესო გახდა იესო ქრისტე. ეს გზისსანიშნე შეესაბამება 2001 წლის 11 სექტემბერს, და მის მოწაფეებს ჰკითხეს, რას ფიქრობდნენ ადამიანები, შემდეგ კი ჰკითხეს თავად მოწაფეებს, რას ფიქრობდნენ ისინი ქრისტეზე.

ადვენტიზმის უმრავლესობას არ სწამდა 2001 წლის 11 სექტემბრის მესამე ვაისი. მათ სწამდათ ზოგიერთი იმ სასწაულისა, რომელიც მოძრაობაში წინასწარმეტყველური სიტყვის მიერ იყო წარმოდგენილი, და ზოგიერთს ესმოდა, რომ 2001 წლის 11 სექტემბრის უწყებას ჭეშმარიტების ელემენტები ჰქონდა, მაგრამ მათ სინამდვილეში არ სწამდათ 2001 წლის 11 სექტემბრის განცხადებები.

2001 წლის 11 სექტემბრის პრეტენზია წინასწარ იყო ტიპობრივად წარმოდგენილი 1840 წლის 11 აგვისტოს პრეტენზიით, და ეს პრეტენზია დას თეთრმა გამოთქვა, როდესაც იგი 1840 წლის 11 აგვისტოს აღსრულებას კომენტარს უკეთებდა. მან განაცხადა:

1840 წლის 11 აგვისტოს დადასტურდა ის, რომ მილერის წინასწარმეტყველური შეხედულებები ზუსტი იყო, ხოლო 2001 წლის 11 სექტემბრის პრეტენზია არის დადასტურება იმისა, რომ Future for America-ს წინასწარმეტყველური შეხედულებები ზუსტია. 2023 წლის ივლისში მოუნანიებელმა სიმრავლემ ვერ შეძლო და არც ისურვა მიეღო წინაპირობა, რომ ქრისტეს მიერ შემუშავებული მეთოდოლოგია, რომელიც Future for America-ს ებარა, სინამდვილეში გვიანი წვიმის მეთოდოლოგიაა. მაგრამ შემდეგ ქრისტემ თავის მოწაფეებს ჰკითხა, ისინი — და არა სიმრავლე — რას ფიქრობდნენ.

პეტრეს აღსარება, რომლითაც მან ქრისტე ღმერთის ძედ აღიარა, უშუალოდ პასუხობდა იმ ისტორიის საგამოცდო კითხვას. დადგა დრო, რომ მესია გამოცხადებულიყო, როგორც ეს ღმერთის წინასწარმეტყველურ სიტყვაში იყო დადგენილი, და მხოლოდ ისინი, ვინც ამ ჭეშმარიტებას მიიღებდნენ, შეირაცხებოდნენ იმათ შორის, რომელთაც პეტრეს განცხადება წარმოადგენდა. პეტრე წარმოადგენს მათ, ვინც იღებს 2001 წლის 11 სექტემბერს დადგენილ უწყებას და აღიარებს, რომ იესო არის ღმერთის ძე. „პეტრემ თორმეტის რწმენა გამოხატა“, ხოლო ის თორმეტი, რომელთაც იგი წარმოადგენდა, იყვნენ ას ორმოცდაოთხი ათასი. ამ მიზეზით, ქრისტემ ამ მონაკვეთში პეტრეს სახელი სიმონ ბარ-იონადან პეტრედ შეცვალა.

„სიმონი“ ნიშნავს „მას, ვინც ისმენს“, ხოლო „ბარ“ ნიშნავს „ძეს“, და იონა ნიშნავს „მტრედს“. სიმონი განასახიერებდა მათ, ვინც მოისმინა მტრედის უწყება, რომელიც აღნიშნავდა იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც უკავშირდება იესოს ნათლობას, როდესაც იგი გახდა ქრისტე, ძალით ცხებული, როგორც ეს სიმბოლურად იყო წარმოდგენილი სულიწმიდის მტრედის სახით გარდამოსვლით.

რეფორმის ხაზები ერთმანეთის პარალელურია, და იოანე მილერიტებს წარმოადგენს, რომლებმაც 1840 წლის 11 აგვისტოს მცირე წიგნი შეჭამეს. იერემია ამ მოვლენას შეესაბამება, და როდესაც მან მცირე წიგნი შეჭამა, მაშინვე ღვთის სახელით იწოდა.

როდესაც უფალი აბრამთან აღთქმაში შევიდა, მან მისი სახელი აბრაამად შეცვალა, როგორც ეს სარაისა და იაკობის შემთხვევაში მოიმოქმედა. სახელის შეცვლა აღთქმით ურთიერთობას წარმოადგენს, და იმ საზღვართან, სადაც ღვთაებრივი სიმბოლო ეშვება, ღმერთის ხალხმა უნდა ჭამოს უწყება, შევიდეს აღთქმაში, და შემდეგ მათი სახელიც იცვლება. ქრისტეს დროის მოწაფეთა წარმომადგენლის სახით, სიმონ ბარ-იონა წარმოადგენდა მათ, ვინც „ისმინა“ „მტრედის“ უწყება.

როდესაც მან მოწმობით დაადასტურა, რომ შეიცნო, რომ იმ საგზაო ნიშნულთან იესო გახდა ქრისტე და რომ იგი იყო ძე ღვთისა, და ყოველივე ის, რასაც ეს მოიცავს, მაშინ ქრისტემ მისი სახელი შეუცვალა და პეტრე უწოდა. მან გამოხატა ის უწყება, რომელიც იმ ისტორიის ქრისტეს აღთქმის ერმა მიიღო, და ამითვე აგრეთვე წინასახედ წარმოსახა უკანასკნელი დღეების ას ორმოცდაოთხი ათასი.

ასო „P“ ინგლისურ ანბანში მეთექვსმეტე ასოა, ხოლო ასო „E“ ანბანში მეხუთე ასოა, და ასო „T“ მეოცე ასოა; ასო „E“ მეორდება, და სახელი მთავრდება ასო „R“-ით, რომელიც მეთვრამეტე ასოა. თექვსმეტი „გამრავლებული“ ხუთზე, „გამრავლებული“ ოცზე, „გამრავლებული“ ხუთზე, „გამრავლებული“ თვრამეტზე, უდრის ას ორმოცდაოთხ ათასს. საოცარმა ენათმეცნიერმა პეტრეს ებრაულად ელაპარაკა, ხოლო ახალი აღთქმა ბერძნულ ენაზე დაიწერა, და მეფე ჯეიმზის ვერსიის მთარგმნელებმა ახალი აღთქმა ინგლისურ ენაზე გადმოსცეს.

ენათა სხვადასხვაობის სამი საფეხურის მიუხედავად, ქრისტემ, რომელიც არის ძე ღვთისა, საკვირველი ენათმეცნიერი და საკვირველი მრიცხველი, მათეს მეთექვსმეტე თავში მოათავსა ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ილუსტრაცია, რომელიც შეესაბამება პანიუმის ბრძოლას და მის კესარია ფილიპოში სტუმრობას. ეს მან აღასრულა ენისა და რიცხვების მიმართ თავისი მეუფების გამოყენებით, რადგან იგი არის როგორც პალმონი (საკვირველი მრიცხველი), ისე სიტყვა (საკვირველი ენათმეცნიერი).

ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.