დანიელის წიგნი — ას ოთხმოცდამესამე

„ჭეშმარიტება, რომელიც პეტრემ აღიარა, მორწმუნის რწმენის საფუძველია. ეს არის ის, რაც თავად ქრისტემ გამოაცხადა საუკუნო სიცოცხლედ.“ ეს „ჭეშმარიტება“ ქრისტეს ორ ასპექტს წარმოაჩენდა. პირველი ის იყო, რომ ქრისტე წინასწარმეტყველური ისტორიის ელემენტია. ნიშნულები, რომლებიც წინასწარმეტყველური ისტორიის მოვლენებს წარმოადგენს, ქრისტეს წარმოადგენს. მოვლენებთან მისი კავშირი წინასწარმეტყველურ ნიშნულთა სიწმინდეს ამჟღავნებს და წარმოადგენს იმ ლოგიკას, რის გამოც და უაიტი ასე ხშირად ამბობდა, რომ ჩვენ უნდა დავიცვათ ნიშნულები, რადგან ეს ნიშნულები იესო ქრისტეს წარმოადგენს. ნიშნული, რომელიც ქრისტეს დროს გამოცდის თემას წარმოადგენდა, იყო მისი ნათლობა, და იგი წმინდა რეფორმის ხაზებში სხვა მოვლენებს შეესაბამებოდა, რომლებიც ღვთაებრივი სიმბოლოს გარდამოსვლით გამოირჩეოდა.

მოსეს რეფორმის ხაზში ღვთაებრიობა გარდამოვიდა და დაივანა ცეცხლმოდებულ მაყვალში, როგორც სიმბოლო შემოქმედისა, რომელიც ქმნილებას უერთდება. სამოცდაათი წლის დასასრულის რეფორმის ხაზში მიხაელი გარდამოვიდა, რათა კიროსი განემტკიცებინა პირველი ბრძანების წინსვლისათვის, და იმავე დროს დანიელი შეიცვალა ქრისტეს ხატად. ქრისტეს რეფორმის ხაზში სულიწმიდა მტრედის სახით გარდამოვიდა, რათა ეცხო ღვთის ძე, როგორც სიმბოლო ღვთაებრიობისა, რომელიც კაცობრიობას შეერთებულია. მილერიტულ ისტორიაში ანგელოზი, რომელიც 1840 წლის 11 აგვისტოს გარდამოვიდა, იყო „არანაკლებ პიროვნება, ვიდრე იესო ქრისტე,“ რომელიც პატარა წიგნაკით გარდამოვიდა, რომელიც უნდა შეჭმულიყო, და იგი თავად იყო ეს პატარა წიგნაკი. იქ მან აჩვენა, რომ ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის შეერთება აღსრულდება ზეციური პურის ხორცისა და სისხლის ჭამითა და სმით.

წმინდა ისტორია წმინდაა, რადგან იგი ქრისტეს თანდასწრებით არის ხორცშესხმული. ღვთის სიტყვის წინასწარმეტყველებანი, რომლებიც მომავალ მოვლენებს განსაზღვრავენ, იესო ქრისტეა, რადგან იგი არის „სიტყვა“. როდესაც ეს წინასწარმეტყველებანი ისტორიაში სრულდება, ეს მოვლენები მისი სიტყვის აღსრულებას წარმოადგენს, ხოლო მისი სიტყვა ჭეშმარიტებაა. სწორედ მისი სიტყვა აცხადებს წინასწარმეტყველებას, და სწორედ მისი სიტყვა სრულდება, როდესაც მოვლენა დგება; ამრიგად, დასაწყისშიც და დასასრულშიც იესო ქრისტეა, რადგან იგი არის ალფა და ომეგა. ამიტომ, როდესაც პეტრემ გამოაცხადა, რომ იესო იყო ქრისტე და ძე ცოცხალი ღვთისა, იგი მიუთითებდა გზის მაჩვენებელ ნიშანზე, რომელიც იესო ქრისტე იყო, და გზის მაჩვენებელ ნიშანზე, რომელიც თავის სრულყოფილ აღსრულებას უკანასკნელ დღეებში აღწევს. 2001 წლის 11 სექტემბერი იყო ქრისტეს სრულყოფილი აღსრულება.

2001 წლის 11 სექტემბრის წინასწარმეტყველური აღსრულების უარყოფა ნიშნავს ცოცხალი ღმერთის ძის, ქრისტეს, უარყოფას. პეტრეს მიერ გამოთქმული ეს ჭეშმარიტება იყო „მორწმუნის რწმენის საფუძველი“, და 2001 წლის 11 სექტემბერს ქრისტემ თავისი უკანასკნელი დღეების ხალხი კვლავ მიიყვანა იერემიას „ძველ ბილიკებთან“, რომლებიც წარმოადგენენ პირველი და მესამე ანგელოზთა უწყებების მოძრაობის „საფუძვლებს“. პეტრე წარმოადგენდა ას ორმოცდაოთხ ათასს, რომელნიც იბეჭდებიან იმ პერიოდში, როდესაც ოთხი ანგელოზი ოთხ ქარს აკავებს. დაბეჭდვის დრო არის კონკრეტული წინასწარმეტყველური პერიოდი, რომელიც იწყება 2001 წლის 11 სექტემბერს და მთავრდება მალე მოსახდენი კვირა-კანონით. იესო ყოველთვის საგნის დასასრულს მისი დასაწყისით წარმოაჩენს.

დალუქვის დროის დასაწყისში გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი ჩამოვიდა, როგორც სულიწმიდა ჩამოვიდა ნათლობისას, და ის ანგელოზი იყო „არანაკლებ პიროვნება, ვიდრე იესო ქრისტე“, რადგან ანგელოზი, რომელიც ჩამოვიდა, რათა თავისი დიდებით გაენათებინა დედამიწა მილერიტული ისტორიის განმავლობაში, იყო „არანაკლებ პიროვნება, ვიდრე იესო ქრისტე“. მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს „არანაკლებ პიროვნება, ვიდრე იესო ქრისტე“ კვლავ ჩამოდის და წარმოადგენს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ორი უწყებიდან მეორეს, როდესაც თავის სხვა ფარას ბაბილონიდან მოუწოდებს გამოსასვლელად. დალუქვის დროის პერიოდის შუაში ანგელოზი ჩამოვიდა, როგორც მეორე ანგელოზი ჩამოვიდა 1844 წლის 19 აპრილს, მილერიტული მოძრაობის პირველი იმედგაცრუების დროს.

იმ მეორე ანგელოზის მოსვლასა და მესამე ანგელოზის მოსვლას შორის, 1844 წლის 22 ოქტომბერს, მრავალი ანგელოზი იქნა მოვლენილი, რათა ძალა შემატებოდა მეორე ანგელოზს, როდესაც შუაღამის ძახილის უწყება მოვიდა. იმ ისტორიის შესახებ საუბრისას, როცა ეს ანგელოზები მილერიტულ ისტორიაში მოვიდნენ, და უაიტი გვამცნობს, რომ მათ, ვინც ეს უწყებანი უარყვეს, ქრისტე ჯვარს აცვეს სწორედ ისევე უცილობლად, როგორც იუდეველებმა აცვეს ქრისტე ჯვარს.

ანგელოზებით წარმოდგენილი უწყებანი, როდესაც უარყოფილნი არიან, ქრისტეს ჯვარცმას წარმოადგენს, რადგან იგი განასახიერებს უწყებებსა და მათ ისტორიულ აღსრულებას. 2020 წლის 18 ივლისს „იესო ქრისტეზე არანაკლები პიროვნება“ ჩამოვიდა, რითაც აღინიშნა პირველი იმედგაცრუება და დაყოვნების დროის დასაწყისი. ქუჩებში მოკლული, მისი უკანასკნელი დღეების ხალხის მკვდარი, გამშრალი ძვლები უნდა გამოღვიძებულიყო იმ ერთადერთი ხმის მოსმენით, რომელსაც ძალუძს ადამიანები კვლავ სიცოცხლეს დაუბრუნოს.

2023 წლის ივლისში მისმა ხმამ მკვდარი, გამხმარი ძვლები სიცოცხლისკენ მოუხმო, და შემდეგ ალფამ და ომეგამ ხელახლა გაიმეორეს დაბეჭდვის დროის დასაწყისი, რადგან 2023 წლის ივლისი აღნიშნავს დაბეჭდვის დროის დასასრულის პერიოდს. მაშინ მისი ხალხი კვლავ მოუხმეს იერემიას ძველ ბილიკებზე დაბრუნებისაკენ, მილერიტული ისტორიის საფუძვლებისაკენ. მილერიტთა დასაწყისისა და დასასრულის საფუძვლოვანი უწყება იყო მილერიტული ისტორიის პირველი და უკანასკნელი უწყებები, რაც იყო ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამი“.

2023 წლის ივლისში ღმერთის უკანასკნელი დღის ხალხს კვლავ მიეცა ბრძანება, აეღოთ პატარა წიგნი და შეეჭამათ იგი. როდესაც ისინი ჭამენ პატარა წიგნს, შემდეგ გამოიცდებიან, რათა გამოჩნდეს, აღიარებენ თუ არა გამოცხადების მეცხრე თავის მესამე ვაის უწყებას (აღმოსავლეთის ამბებს) და დანიელის მეთერთმეტე თავის უწყებას (ჩრდილოეთის ამბებს). გამოცდის პროცესი მიჰყავს მათ დანიელის მეთერთმეტე თავის მეცამეტედან მეთხუთმეტე მუხლებამდე, რაც არის პანიუმის ბრძოლა, რაც არის კესარია ფილიპე და რაც არის შუაღამის ღაღადის უწყება, სადაც ცხადდებიან ორი კლასი, რომელთაც მოისმინეს მისი ხმა: ერთი კლასი — „სიკეთე მოქმედნი სიცოცხლის აღდგომისთვის, ხოლო ბოროტების მოქმედნი — მსჯავრდების აღდგომისთვის.“

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს სამი ხმა ისმის, და ყველა მათგანი არის „არანაკლებ იესო ქრისტეს პიროვნების ხმა“. გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი ხმა გაისმა მაშინ, როცა ნიუ-იორკის ქალაქის დიდი შენობები ღვთის შეხებით დაემხო. მეორე ხმა არის მიქაელ მთავარანგელოზის ხმა, რომელიც მკვდრებს მათ სამარხთაგან უხმობს. მესამე ხმა არის გამოცხადების მეთვრამეტე თავის მეორე ხმა, რომელიც თავის სხვა ფარას ბაბილონიდან უხმობს გამოცხადების მეთერთმეტე თავის „დიდი მიწისძვრის“ ჟამს. პეტრეს აღსარების სრული აღსრულება კესარია ფილიპეში ხდება მაშინ, როცა ქრისტე თავისი უკანასკნელი დღეების ხალხს მიუძღვება „დანიელის წინასწარმეტყველების იმ ნაწილთან, რომელიც უკანასკნელ დღეებს ეხება“.

დანიელის მეთერთმეტე თავის ცამეტიდან თხუთმეტე მუხლებამდე მონაკვეთი არის დანიელის წინასწარმეტყველების ის „ნაწილი“, რომელიც დაბეჭდილი იყო და რომელიც შუაღამის ძახილის უწყებას განსაზღვრავს. პანიუმი არის ექსეტერის ბანაკ-შეხვედრა 1844 წლის აგვისტოში; ეს არის ისტორია, რომელიც სრულდება დონალდ ტრამპის მეორე ვადაში, და ეს არის წინასწარმეტყველური უწყება, რომელიც ღვთის ბეჭედს აღბეჭდავს ას ორმოცდაოთხი ათასის შუბლებზე. მუხლები, რომლებსაც ახლა ვიკვლევთ, მეტად წმინდა ნიადაგია.

ქრისტე იმ უწყებას, რომელსაც კესარია ფილიპეში თავის მოწაფეებს წარუდგენდა, წარმოადგენდა და წარმოადგენს შუაღამის ღაღადის უწყებას; და იგი მოთავსებულია სულიერი ომის კონტექსტში ბერძენ ღმერთ პანს შორის, რომლის ტაძარს „ჯოჯოხეთის ბჭენი“ ეწოდებოდა, და მიწის მხეცის ორ განდგომილ რქას შორის. მაკაბელები იყვნენ ღვთის განდგომილი ხალხი, რომელნიც თავს ღვთის ეკლესიის დამცველებად აცხადებდნენ, რადგან ბერძენთა რელიგიის წინააღმდეგ იბრძოდნენ. ისინი თავს აიგივებდნენ როგორც რელიგიურ, ისე პოლიტიკურ ლიდერებთან. ისინი განასახიერებენ განდგომილ პროტესტანტიზმს იმ დაცემული ეკლესიებისა, რომლებიც შეერთებული შტატების მთავრობასთან ერთად ახლა ქმნიან მხეცის ხატს და ებრძვიან გლობალისტის რელიგიას — ვოუკიზმსა და დედა-მიწას. განდგომილი რქები იმარჯვებენ თავიანთ ბრძოლაში გლობალიზმის რელიგიურ და პოლიტიკურ ელემენტებთან, და ამავე დროს ჭეშმარიტი პროტესტანტული რქა იწმინდება უგუნური ქალწულების უკანასკნელი ნაშთების მოცილებით, ვიდრე აღიმართებოდეს ნიშნად „დიდ მიწისძვრაზე“ — მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის ჟამს.

დანიელის წიგნის წინასწარმეტყველების ის ნაწილი, რომელიც უკანასკნელ დღეებს შეეხება, რომელიც აგრეთვე არის იესო ქრისტეს გამოცხადება და შუაღამის ღაღადის უწყება, იუდას ტომის ლომის მიერ იხსნება კესარია ფილიპეში, ანუ პანიუმში. იგი იხსნება იმ ბრძოლის შუაგულში, რომელიც მიმდინარეობს უფსკრულიდან ამომავალ ათეისტურ მხეცსა და რესპუბლიკანიზმის იმ რქას შორის, რომელმაც 2015 წელს დაიწყო იმ მხეცის აღძვრა, და ჭეშმარიტი პროტესტანტიზმის იმ რქის წინააღმდეგ, რომელიც ახლა აღდგება, როგორც ძლიერი ლაშქარი.

ჭეშმარიტება, რომელიც პეტრემ აღიარა, წარმოადგენს 2001 წლის 11 სექტემბრის გზის ნიშანს, და აგრეთვე იმას, რომ ქრისტე არის ცოცხალი ღვთის ძე. ჭეშმარიტება იმისა, რასაც იესო, როგორც ღვთის ძე, წარმოადგენს, გამომცდელი ჭეშმარიტებაა ისევე უცილობლად, როგორც პეტრეს დღეებში იყო საკითხი იმისა, იყო თუ არა იესო მესია. განცხადება, რომ იესო არის ღვთის ძე, წარმოადგენს ყოველივეს, რაც გამოცხადებული იყო იმის შესახებ, თუ ვინ არის ძე. იგი აღნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რომ იგი იყო ღვთის ძე, არამედ იმასაც, რომ იგი იყო კაცის ძე. ეს არის ჭეშმარიტება ღვთაებრიობის ადამიანობაში განხორციელებისა, რაც სწორედ ის საქმეა, რომელიც სრულდება ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამს. „განხორციელების“ ჭეშმარიტება არის უკანასკნელ ჟამს არსებული ის ჭეშმარიტება, რომელსაც დასაწყისში „შაბათის“ ჭეშმარიტება განასახიერებდა.

1844 წლის 22 ოქტომბერი აღნიშნავდა მესამე ანგელოზის მოსვლას. როდესაც ანგელოზი მოდის, იუდას ტომის ლომი ხსნის განსაკუთრებულ ჭეშმარიტებას, რომელიც მისადაგებულია იმ პერიოდს, როდესაც ეს ჭეშმარიტება იხსნება, და შემდეგ ეს ჭეშმარიტება ამოწმებს იმ თაობას, რომლის წინაშეც იგი გაიხსნა. 1844 წლის 22 ოქტომბერს გაცხადდა ის ჭეშმარიტებანი, რომლებიც დაკავშირებული იყო ქრისტეს საქმესთან, რომელმაც უეცრად მოვიდა ტაძარში, რომელიც მან აღადგინა 1798 წლიდან 1844 წლამდე, ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში. ქრისტეს სამსჯავრო მსახურება, ღვთის კანონი, მისი როლი, როგორც მღვდელმთავრისა, მხეცის ნიშნის საკითხი და ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა — ეს ყოველივე გაიხსნა. დას უაითს ეჩვენა, რომ ამ ჭეშმარიტებათაგან იყო ერთი ჭეშმარიტება, რომელსაც ალფა და ომეგა განსაკუთრებულ შუქში წარმოაჩენდა.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ჟამი მოსულიყო, მაგრამ იგი 1863 წლის ამბოხების გამო უნდა დაყოვნებულიყო. 2001 წლის 11 სექტემბერს დაბეჭდვის პროცესი დაიწყო, როდესაც ქრისტე, გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლიერ ანგელოზად წარმოდგენილი, ჩამოვიდა ხელში დაფარული წიგნით, რომელიც ღმერთის უკანასკნელი დღის ხალხს უნდა ეჭამა. ალფა და ომეგა ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით წარმოგვიდგენს; ამიტომ უკანასკნელ დღეებში იყო კიდევ ერთი ჭეშმარიტება, რომელიც განსაკუთრებულ შუქში იქნა დაყენებული, და იგი უშუალოდ იყო დაკავშირებული შაბათის ჭეშმარიტებასთან, რომელიც გამოკვეთილ იქნა იმ პირველად ჟამს, როდესაც ქრისტემ ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა სცადა.

განსახიერების მოძღვრება არის ჭეშმარიტება, რომ ღვთაებრიობა, შეერთებული კაცობრიობასთან, არ სცოდავს, ხოლო მათი ნიშანი, რომლებმაც უკანასკნელ დღეებში ამ გამოცდილებას მიაღწიეს, არის შაბათი.

ას ორმოცდაოთხი ათასი სამუდამოდ არიან დაბეჭდილნი, და დაბეჭდვის პროცესი მიუთითებს დროის მოკლე მონაკვეთზე დაბეჭდვის პროცესის დასასრულს, კვირა დღის შესახებ კანონის წინარე ჟამს, როდესაც ბეჭედი აღიბეჭდება. დროის იმ მოკლე მონაკვეთში ღვთაებრიობა შეერთებულია კაცობრიობასთან, სამუდამოდ.

წინა მონაკვეთს შეიძლებოდა ენიშნებინა, რომ ბეჭედი კვირის კანონის დროს აღიბეჭდება, მაგრამ ეს ასე არ არის. დები უაითი ნათლად აცხადებს, რომ კვირის კანონი დიდი კრიზისია, და იგი ასევე მკაფიოდ ასწავლის, რომ ხასიათი კრიზისში ვლინდება, მაგრამ არასოდეს ყალიბდება კრიზისში. ბეჭედი კვირის კანონის დროს იმ აზრით აღიბეჭდება, რომ მაშინ იგი ხილული ხდება, რადგან ისინი, ვისაც მაშინ ბეჭედი აქვთ, ნიშანდროშად აღიმართებიან. ბეჭედი აღიბეჭდება დროის მოკლე პერიოდში, მადლის ვადის დახურვამდე უშუალოდ წინ, ხოლო შაბათის დამცველთათვის მადლის ვადა კვირის კანონის დროს იხურება. დაბეჭდვა დაიწყო 2001 წლის 11 სექტემბერს, და მაშინ არავის მიუღია ღვთის ბეჭედი, რადგან, როგორც ეს ილუსტრირებულია 1844 წლის 22 ოქტომბრის შემდგომი დროის პერიოდში, პირველად უნდა ყოფილიყო გამოცდის პროცესი.

ყოველ რეფორმაციულ მოძრაობაში, როდესაც ღვთაებრივი სიმბოლო ჩამოდის, რათა ძალა მიანიჭოს იმ უწყებას, რომელიც დასასრულის ჟამს იქნა გახსნილი, იწყება გამოცდის პროცესი. როდესაც მიქაელი ჩამოვიდა, რათა კიროსი გაეძლიერებინა და პირველი განკარგულებით წინ წაეძღვნა, იუდეველნი მაშინ გამოიცადნენ იმაში, დატოვებდნენ თუ არა სახლს, რომელშიც წინა სამოცდაათი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ, და დაბრუნდებოდნენ დანგრეულ ქალაქში მის აღსადგენად. როდესაც სულიწმიდა გარდამოვიდა ქრისტეს ნათლობისას, იუდეველნი გამოიცადნენ მესიის საკითხზე. როდესაც გამოცხადების მეათე თავის ძლევამოსილი ანგელოზი ჩამოვიდა 1840 წლის 11 აგვისტოს, ის თაობა გამოიცადა იმაში, შეჭამდნენ თუ არა მცირე წიგნს და ყველაფერს, რასაც ის მცირე წიგნი წარმოადგენდა.

გამოცდის პროცესი დაიწყო 1840 წლის 11 აგვისტოს, რომელმაც წარმოშვა თაყვანისმცემელთა ორი კლასი; ხოლო ის კლასი, რომელმაც კრავს მიჰყვა უწმიდესში, კანდიდატები იყვნენ ას ორმოცდაოთხი ათასთა შორის ყოფნისათვის. იმ თაობისათვის საბოლოო გამოცდა, რომელმაც გამოცდის პროცესი ვერ გაიარა, დაიწყო ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდ ჟამთა“ შესახებ მომატებული ნათლის მოსვლით. 1856 წლიდან 1863 წლამდე ლაოდიკეის უწყებამ აღნიშნო დროის საბოლოო მონაკვეთი იმ პერიოდში, რომელიც დაიწყო მესამე ანგელოზის მოსვლით 1844 წლის 22 ოქტომბერს. დროის ის პერიოდი წარმოდგენილია დანიელის მეთერთმეტე თავის ცამეტიდან თხუთმეტი მუხლებით.

ჩვენ ამ კვლევას შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ.