დანიელის წიგნი — ნომერი ოცდაორი

მეთოდოლოგია, რომელსაც ღმერთი ამტკიცებს, განსაკუთრებული სიზუსტით არის განსაზღვრული ესაიას ოცდამერვე და ოცდამეცხრე თავებში, სადაც ეს მეთოდოლოგია წარმოდგენილია როგორც „სტრიქონი სტრიქონზე“. 2001 წლის 11 სექტემბერს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლიერი ანგელოზი ჩამოვიდა, და ამით მან გაიმეორა ის ჩამოსვლა, რომელიც 1840 წლის 11 აგვისტოს განახორციელა. ორივე შემთხვევაში, მისი ჩამოსვლის შემდეგ, ბაბილონი დაცემულად იქნა გამოცხადებული, და მოწოდება გაისმა, და მალე კვლავ გაისმება, რომ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ მის ზიარებაში არიან, გამოვიდნენ იქიდან. ორივე შემთხვევაში, მოვლენას, რომელმაც წინასწარმეტყველება აღასრულა, მსოფლიო მასშტაბის გავლენა ჰქონდა, რადგან ისევე, როგორც 1840 წელს პირველი ანგელოზის უწყება იქნა მიტანილი „მსოფლიოს ყოველ მისიონერულ სადგურზე“, ასევე 2001 წლის 11 სექტემბრის მოვლენამ მთელი მსოფლიოზე მოახდინა გავლენა და იქნა გაგებული. წინასწარმეტყველება, რომელიც 1840 წლის 11 აგვისტოს აღსრულდა, იყო წინასწარმეტყველება, რომელიც მიუთითებდა, რომ მეორე ვაების ისლამს შეზღუდვა დაედო, ხოლო 2001 წლის 11 სექტემბრის შემდეგ დაუყოვნებლივ შეზღუდვა დაედო მესამე ვაების ისლამსაც.

1840 წლის 11 აგვისტო წარმოადგენს იმ უწყების ძალამოსილებას, რომელიც 1798 წელს, აღსასრულის ჟამს, გაიხსნა; ხოლო 2001 წლის 11 სექტემბერი წარმოადგენს იმ უწყების ძალამოსილებას, რომელიც 1989 წელს, აღსასრულის ჟამს, გაიხსნა. პირველი ანგელოზის მოძრაობის უმთავრესი წესი დადასტურდა 1840 წლის 11 აგვისტოს, და ეს წესი იყო „ერთი დღე ერთი წლისათვის“ პრინციპი. მესამე ანგელოზის მოძრაობის უმთავრესი წესი დადასტურდა 2001 წლის 11 სექტემბერს. ეს წესი ისაა, რომ ჭეშმარიტება მყარდება „სტრიქონი სტრიქონზე“ მოტანით, რითაც ცხადდება, რომ დასასრული დასაბამით არის ილუსტრირებული და რომ ისტორია მეორდება. 2001 წლის 11 სექტემბრის წინასწარმეტყველური მოვლენა დამტკიცებულია არა მხოლოდ და-უაითის უშუალო სიტყვებით, არამედ, კიდევ უფრო მნიშვნელოვნად, იმ ფაქტით, რომ ეს მოვლენები სრულყოფილად იმეორებდა იმავე საგზაო ნიშანს მილერიტულ ისტორიაში. ის, რაც 1840 წლის 11 აგვისტოს მოვლენასთან დაკავშირებით იქნა შეცნობილი, იმდენად წინასწარმეტყველების აღსრულება არ ყოფილა, რამდენადაც მილერისა და მისი თანამოაზრეების მიერ მიღებული მეთოდოლოგიის სისწორე.

2001 წლის 11 სექტემბერს, როდესაც გვიანი წვიმის გაზომვა დაიწყო, „დებატები“ იყო და კვლავაც არის ჭეშმარიტი ან ცრუ მეთოდოლოგიის შესახებ. მილერიტული მოძრაობის წინასწარმეტყველებები გადმოცემულია როგორც 1843, ისე 1850 წლების დიაგრამებზე, რომელთაც დას უაიტი ამტკიცებს, როგორც უფლის მიერ განზრახულს, და ასევე როგორც აბაკუმის მეორე თავის აღსრულებას. მილერიტთა უწყება, რომელიც წარმოიშვა „წინასწარმეტყველური განმარტების იმ პრინციპებით, რომლებიც მილერმა და მისმა თანამოაზრეებმა მიიღეს, და“ რომელმაც შემდგომში წარმოშვა „საოცარი ბიძგი“, რამაც შუაღამის ღაღადის უწყებას ძალა მიანიჭა, წარმოდგენილი იყო ამ ორ წმინდა დიაგრამაზე. ამ ორ წმინდა დიაგრამაზე წარმოდგენილი წინასწარმეტყველებები განსაზღვრული და დამტკიცებული იყო მილერის წინასწარმეტყველური წესებით. დიაგრამები იყო აბაკუმში მოცემული ბრძანების აღსრულება, რათა მილერის მეთოდოლოგიით დამტკიცებული წინასწარმეტყველებები თვალსაჩინოდ წარმოჩენილიყო „დაფებზე“, მრავლობითში. აბაკუმის მეორე თავი განსაზღვრავს და უშუალოდ არის დაკავშირებული ესაიას ოცდამეშვიდე თავის „დებატებთან“.

ლექსში სიტყვა „reproved“ ნიშნავს „ეკამათა“. აბაკუმი, რომელიც წარმოადგენდა როგორც პირველი, ისე მესამე ანგელოზის მოძრაობის გუშაგებს, უნდა ყოფილიყო დავის საგანი, და მას სურდა გაეგო, რა პასუხი უნდა გაეცა, როცა კამათი დაიწყებოდა. პირველი ანგელოზის ისტორიის პასუხი იყო ორი წმინდა სქემის შექმნა, ხოლო მესამე ანგელოზის მოძრაობის ისტორიის პასუხი იყო წინასწარმეტყველური წყობის შედგენა, რომელსაც ეწოდა „აბაკუმის ორი ტაბულა“. სქემებიც და ეს წყობაც აგებული იყო იმ მეთოდოლოგიაზე, რომელიც თითოეულ ამ შესაბამის ისტორიაში იყო წარმოდგენილი. აბაკუმში ეს მეთოდოლოგია წარმოადგენს იმას, რასაც გუშაგები იყენებენ უწყების დასამყარებლად, და იგი ასევე განსაზღვრავს იმ საკითხს, რომელიც „იკამათება“, რაც, თავის მხრივ, წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს.

ერთი კლასი რწმენით მართლდება, ხოლო მეორე კლასი სულით აღზევებულია, როგორც ეს ფარისევლისა და მებაჟის მაგალითით არის წარმოდგენილი. ფარისევლები ენდობოდნენ მეთოდოლოგიას, რომელიც ჩვეულებასა და ტრადიციას ეფუძნებოდა; ფარისეველიც აგრეთვე წარმოადგენდა რელიგიურ სისტემას, რომელიც თავის სამწყსოზე კონტროლს ინარჩუნებდა იერარქიული წყობის დანერგვით, რომელსაც მართავდნენ ისინი, ვინც თავს ღმერთის რჩეულ ხალხად და ჭეშმარიტების დამცველებად აცხადებდნენ, მაგრამ საბოლოოდ თავად მიიღეს მონაწილეობა ჭეშმარიტების ჯვარცმაში. ესაიას ოცდამეშვიდე თავის წინასწარმეტყველური „დავა“ ჭეშმარიტ და ცრუ ბიბლიურ მეთოდოლოგიას ეხება. ამ „დავაში“ დაპირისპირებული მხარეები არიან ისინი, ვინც იმ დროისთვის ელიას მეთოდოლოგიას მისდევენ, და დიდი ხნის განმავლობაში დამკვიდრებული საღვთისმეტყველო ექსპერტთა სისტემა, რომლის ტიპიც ქრისტეს დროს სინედრიონი იყო.

ოცდამეშვიდე თავი მიუთითებს, რომ „დავა“ იწყება მაშინ, როცა იგი „აჩერებს“, ანუ როცა ღმერთი ზღუდავს „თავის მძვინვარე ქარს“ „აღმოსავლეთის ქარის დღეს“. „ზომით, როცა იგი აღმოცენდებოდეს, მასთან იდავებ; იგი აჩერებს თავის მძვინვარე ქარს აღმოსავლეთის ქარის დღეს. ამიტომ ამით განიწმინდება იაკობის ურჯულოება.“ სიტყვა „განიწმინდება“ ნიშნავს ცოდვისთვის გამოსყიდვას და გამოხატავს საგამომძიებლო სამსჯავროში ცოდვის წარხოცვას. მეთოდოლოგია, რომლის შესახებაც დავობენ, წარმოადგენს იმ გამოცდას, რომელიც უნდა იქნეს გავლილი, თუ ღვთის ხალხის ცოდვები უნდა წარიხოცოს. ელიას მეთოდოლოგია, როგორც გამოცდა, წარმოდგენილია ქრისტეს ისტორიაში, სადაც წინასწარ ვართ გაფრთხილებულნი, რომ იმ დროს ისინი, ვინც უარყვეს იოანე ნათლისმცემლის უწყება (რომელიც ქრისტემ ელიად დაასახელა), ვერ მიიღებდნენ სარგებლობას იესოს სწავლებებისგან.

გვიანი წვიმის უწყება წარმოდგენილია როგორც იესოს მოძღვრება, ვინაიდან იგი არის სიტყვა; და ამაზე მეტიც, გვიანი წვიმა წარმოდგენილია როგორც „განახლება“, რაც განიმარტება როგორც „უფლის თანდასწრება“.

და-საით უაიტი აცხადებს, რომ გამოცხადების მეათე თავში ჩამოსული ანგელოზი, 1840 წლის 11 აგვისტოს, „არანაკლები პიროვნება იყო, ვიდრე იესო ქრისტე“. ამრიგად, 2001 წლის 11 სექტემბერს ჩამოსული ანგელოზიც „არანაკლები პიროვნება იქნებოდა, ვიდრე იესო ქრისტე“. მისი ჩამოსვლა ორივე ისტორიულ მონაკვეთში აღნიშნავს წინასწარმეტყველური „დავის“ დასაწყისს ჭეშმარიტი თუ ცრუ მეთოდოლოგიის შესახებ, რადგან იგი წარმოდგენილია წიგნით მის ხელში, რომლის ჭამაც ღვთის ხალხს ებრძანა. როდესაც გალილეაში იყო, იესომ მოწაფეებს ასწავლა, რომ მათ უნდა ეჭამათ მისი ხორცი და დაელიათ მისი სისხლი, რადგან იქვე განაცხადა, რომ იგი იყო ზეციდან ჩამოსული პური. იქ მან დაკარგა უფრო მეტი მოწაფე, ვიდრე თავისი მსახურების რომელიმე სხვა მომენტში, და ისინი, ვინც წავიდნენ, აღარასოდეს დაბრუნებულან. ისინი, ვინც წავიდნენ, წავიდნენ იმიტომ, რომ მის სწავლებათა გაანალიზება აირჩიეს ცრუ მეთოდოლოგიით — მისი სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობით მიღებით, ნაცვლად იმისა, რომ ისინი სწორი სულიერი მნიშვნელობით მიეყენებინათ. ესაიას ოცდაშვიდის „დავა“ წინასწარმეტყველური საზომი ნიშანია, რომელსაც მრავალი მოწმე ჰყავს იმის დასადასტურებლად, რომ იგი წარმოადგენს ბიბლიური ანალიზის დამკვიდრებულ აღიარებულ სისტემას, რომელიც დაპირისპირებაშია ელიას მაცნის მიერ წარმოდგენილ მეთოდოლოგიასთან.

იგი აღნიშნავს კონკრეტულ წერტილს ყოფილი აღთქმისა და ღვთის რჩეული ხალხის თანდათანობით განვლის პროცესში, და იმათთან აღთქმური ურთიერთობის დასაწყისს, „რომელნიც უწინ არ იყვნენ ღვთის ხალხი“. „დებატები“, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, წარმოადგენს იმ დროის პერიოდის დასაწყისს, რომელიც სრულდება მალე მოსალოდნელი კვირა-დღის კანონით. ალფა და ომეგა ყოველთვის დასასრულს დასაწყისთან ერთად წარმოადგენს, და ამით თვით „დებატები“ იქცევა ჩვენი მამების ერთ-ერთი ცოდვის სიმბოლოდ, რომელიც უნდა იქნეს აღიარებული და მონანიებით აღსარებულ იქნეს, რათა შესრულდეს ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის ლოცვა.

დანიელის მეცხრე თავის ლოცვა წარმოადგენს იმ ლოცვას, რომელიც უნდა აღვლინდეს გამოცხადების მეთერთმეტე თავის სამნახევარი დღის დასასრულს. დროის ეს მონაკვეთი ესაიას ოცდამეშვიდე თავში წარმოდგენილია როგორც ის პერიოდი, როცა „გამაგრებული ქალაქი გაუდაბურდება, სამკვიდრებელი მიტოვებული იქნება და უდაბნოსავით დარჩება; იქ ხბო მოძოვს, იქვე დაწვება და მის რტოებს შთანთქავს. ხოლო როცა მისი ტოტები გახმება, გადატყდება; მოვლენ ქალები და ცეცხლს მისცემენ მათ, რადგან ეს უგუნური ხალხია; ამიტომ მის შემოქმედს არ შეეწყალება იგი და მის გამომძერწავს არ შეიწყალებს მას.“

ორი მოწმეები წარმოჩენილნი არიან როგორც ისინი, ვისაც „არ მიეგო წყალობა“, რადგან მათ აუწყეს ცრუ წინასწარმეტყველება, რომელმაც დასაბამი მისცა სამნახევარდღიან „უდაბნოს“ პერიოდს. შემდეგ ისინი იქცნენ „უგუნურ ხალხად“, თუმცა მანამდე იყვნენ „გამაგრებული ქალაქი“. შემდეგ ეს ქალაქი გახდა „ოხერი“ და „საცხოვრებელი“, რომელიც „მიტოვებული“ იყო. იგი იქცა მკვდარ, გამხმარ ძვლებად, რომლებიც ეყარა სოდომისა და ეგვიპტის ქალაქის ქუჩაზე. როდესაც შემდეგ მკვდრებს მოუხმობენ, რომ აღდგნენ, ისინი გამოიცდებიან თავიანთ მამათა ცოდვებით, რაც მოიცავს იმ პერიოდის დასაწყისში არსებულ „დავას“, რომელიც იწყება პირველი უწყების ძალმოსილებით და მთავრდება მესამე უწყების მოსვლით. დავის საგანია, მიიღონ თუ უარყონ ის მეთოდოლოგია, რომელსაც მათ ისტორიაში ელია განასახიერებს. 1863 წელს ადვენტიზმის მამებმა უარყვეს მოსეს „შვიდგზის“ უწყება, რომელიც ელიას მიერ იყო წარმოდგენილი.

2023 წლის ივლისიდან ესაია 27-ის გამხმარმა რტოებმა უნდა გადაწყვიტონ, გაიმეორებენ თუ არა გალილეის ეკლესიის ცოდვებს, ასევე 1863 წლის ისტორიას და 2001 წლის 11 სექტემბრის ისტორიას. ჰაბაკუკის მეორე თავით, ესაია 27-ით, აგრეთვე ელიას, იოანე ნათლისმცემლისა და უილიამ მილერის მიერ წარმოდგენილი მეთოდოლოგიის უარყოფა ნიშნავს ჩვენი მამების ცოდვების გამეორებას, ნაცვლად იმისა, რომ სარგებელი მივიღოთ იმ წმიდა მაგალითებიდან, რომლებიც ჩაწერილ იქნა მათთვის, ვისზედაც ქვეყნიერების აღსასრულნი მოაწია.

წმინდა მეთოდოლოგია ამკვიდრებს შუაღამის ძახილის უწყებას, რომელიც არის გვიანი წვიმის უწყება. ეს უწყება, როცა სულიერად იჭმევა, წარმოშობს შესაბამის გამოცდილებას ისეთივე უცილობლობით, როგორც დანიელისა და სამი ღირსის პარკოსანთა საზრდომ წარმოშვა უფრო მშვენიერი და ნასუქი სახე. ხოლო აბაკუმის მეორე თავში, მათთვის, ვინც რწმენით გამართლების შემოთავაზებას უარყოფს, საცდური ქვა არის ამპარტავნება, რომელიც ხელს უშლის მათ, განაგრძონ უფლის შეცნობა. თუ ოდესმე ყოფილა დრო, როცა ღვთის ხალხს აღარ ძალუძს გადადოს ჭეშმარიტი მეთოდოლოგიის მიღების საქმე და ანგელოზის ხელიდან უწყების ჭამა, ეს დრო ახლაა!

ღვთის წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ მიუთითა, რომ როდესაც ნიუ-იორკის დიდი შენობები დაეცემოდა, გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ანგელოზი ჩამოვიდოდა და „გამოცხადების მეთვრამეტე თავი, პირველი-მესამე მუხლები, აღსრულდებოდა“. ესაიას ოცდამეშვიდე თავი იმ დროს განსაზღვრავს როგორც „აღმოსავლეთის ქარის დღეს“, და ეს ის დროა, როდესაც „მძვინვარე ქარი“ შეკავებულია. „ზომით, როცა იგი აღმოცენდება, შეედავები მას; იგი აკავებს თავის მძვინვარე ქარს აღმოსავლეთის ქარის დღეს.“ და უაიტი სწორედ იმავე დროს მიუთითებს.

ძალა, რომელიც ერებს აღიზიანებს, მოვიდა მაშინ, როდესაც გვიანი წვიმა დაიწყო ცვენა. მაგრამ როგორც კი იმ ძალამ ერების აღიზიანება გამოიწვია, იგი შეკავებულ იქნა, რადგან ესაიამ აღნიშნა, რომ იგი „აკავებს თავის მძვინვარე ქარს“. მძვინვარე ქარი აღმოსავლეთის ქარია, და ეს ქარი შეზღუდულია, როცა გვიანი წვიმა იწყებს პკურებას და ხსნის საქმე დასასრულს უახლოვდება. ხსნის დასასრულისკენ მიმავალი საქმე არის დაბეჭდვის ჟამი. „სტრიქონი სტრიქონზე“ — მძვინვარე, ანუ აღმოსავლეთის ქარი, რომელიც ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს არის შეკავებული, არის გამოცხადების მეშვიდე თავის ოთხი ქარი.

ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა წინასწარ იყო გამოსახული ქრისტეს იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლით. იქ ქრისტე, თავისი სიცოცხლის განმავლობაში ერთადერთხელ, ვირზე (ისლამის სიმბოლოზე) ამხედრდა, ხოლო ლაზარე უძღოდა მსვლელობას იერუსალიმში. და უაითის და იმ ისტორიაში ლაზარეს ბეჭდის სიმბოლოდ ასახელებს.

ლოდინის ჟამი, რომელიც 2020 წლის 18 ივლისს დაიწყო, წარმოდგენილია ქრისტეს დაყოვნებით, ვიდრე მან ლაზარე აღადგინა. გამოცხადების წიგნის მეთერთმეტე თავის ლოდინის ჟამი მთავრდება სამი დღე-ნახევრის დასასრულს. იმ დღეების განმავლობაში ორი მოწმე მკვდარი ეგდო ქუჩაში. და როგორც ლაზარე უნდა აღმდგარიყო ლოდინის ჟამის შემდეგ, ასევე იოანეს ორ მოწმესაც უნდა აღდგომოდათ. აღდგომის შემდეგ ისინი იერუსალიმისკენ მიმავალ მსვლელობას წინ უძღვებიან, რაც წარმოადგენს „ღვთის ბეჭედს“ და „გვირგვინოსან სასწაულს“, რომელიც ქრისტეს ღვთაებრიობას მოწმობს. აღდგომა მიუთითებს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დასრულებაზე, რაც ხდება იმ დროს, როდესაც ოთხი ქარი, აღმოსავლეთის ქარი, მძვინვარე ქარი, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს მოვიდა, შეკავებულია.

კვირის კანონის ჟამს ეს ქარები გათავისუფლდება, რათა შურისმგებელი სასჯელი მოიტანოს გამოცხადების მეცამეტე თავის მიწის მხეცზე. ახლა ისინი უკვე უსხლტებიან იმ ოთხი ანგელოზის თითებსაც, რომლებიც ბეჭდვის პერიოდის განმავლობაში აკავებენ მათ. აღმოსავლეთის ქარის დღის შესახებ წინასწარმეტყველების სულში ნაპოვნი ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა მითითება გვხვდება „მოწმობების“ მეცხრე ტომში. ეს ტომი შთაგონებული სიტყვებით იწყება მეთერთმეტე გვერდზე; ამგვარად, სიმბოლურად იგი იწყება „ცხრა-თერთმეტზე“. თავის სათაურია „საბოლოო კრიზისი“, თუმცა იგი ასევე არის პირველი თავი განყოფილებისა, რომელსაც ეწოდება „მეფის მოსვლისთვის“.

არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ მოცემული თავის განყოფილება და სათაური განზრახ იქნა მანიპულირებული იმ რედაქტორების მიერ, რომელთაც ეს ტომი შეადგინეს; თუმცა მეფის მოსვლა ადვილად ამოიცნობა, როგორც სასიძოს მოსვლა, რაც ათი ქალწულის იგავში ხდება შუაღამის კრიზისთან ერთად, რომელიც ქალწულებში წარმოიქმნება მათ ჭურჭლებში ზეთის არსებობით ან მისი უქონლობით. შუაღამის კრიზისი, რომელიც ახლა ახლოვდება, არის, როგორც სათაური მიუთითებს, უკანასკნელი კრიზისი ათი ქალწულისათვის. იმ კრიზისში ისინი ცხადყოფენ, აქვთ თუ არა ზეთი, თუ არა. ზეთი უბრალოდ სულიწმიდა არ არის; იგი ზუსტად განისაზღვრება როგორც სულიწმიდა, და ასევე როგორც სწორი უწყება, და ასევე როგორც სწორი ხასიათი.

სწორი მეთოდოლოგია აყალიბებს შუაღამის შეძახილის სწორ უწყებას, და ეს უწყება, მიღებული და მის შესაბამისად მოქცეული, წარმოშობს სწორ ხასიათს. ეს ხასიათი უკანასკნელ კრიზისში არის ის ხასიათი, რომელიც იღებს ღვთის ბეჭედს. ღვთის ხალხის დაბეჭდვის პროცესი დაიწყო აღმოსავლეთის ქარის დღის დადგომისას, 2001 წლის 11 სექტემბერს. იმ დროის უწყება მაშინ უნდა შეჭმულიყო. ჭამა თუ არ ჭამა წარმოდგენილია ესაიას „კამათით“, და აგრეთვე აბაკუმის შეკითხვით იმის შესახებ, თუ რა უნდა უპასუხონ გუშაგებმა დავაში. მათეს ოცდამეხუთე თავისა და აბაკუმის დაყოვნების ჟამი სრულდება თაყვანისმცემელთა ორი კლასის წარმოდგენით. დაყოვნების ჟამი, რომელიც გამოცხადების მეთერთმეტე თავში სამი დღე-ნახევრით არის წარმოდგენილი, თითქმის დასრულებულია.

დაყოვნების ის ხანაც წარმოდგენილია მეცხრე ტომის თავში დასაწყისში, ებრაელთა მიმართ წერილიდან აღებული მონაკვეთით, სადაც პავლე ჰაბაკუკის მეორე თავის მეოთხე მუხლს გადმოსცემს. პავლეს ეს მითითება ჰაბაკუკის მეორე თავს მესამე ანგელოზის მოძრაობაში ათავსებს, ვინაიდან სწორედ იმ ისტორიაში შევიდა ქრისტე უწმიდეს ადგილზე, და სწორედ იმ ისტორიაში იქნა გაცხადებული მისი მღვდელმთავრული მსახურების ნათელი; ხოლო ებრაელთა მიმართ წიგნში პავლე გვიცხადებს ქრისტეს მღვდელმთავრული მსახურების ყველაზე მკაფიო გამოცხადებას ღვთის სიტყვაში.

პირველი ანგელოზის მოძრაობაში აბაკუმის მეორე თავი ჯერ კიდევ არ ცნობდა ქრისტეს გადაადგილებას უწმინდესში, რადგან ეს არ მომხდარა შუაღამის ღაღადის ქადაგების დასრულებამდე. პავლეს მიერ მოხსენიებული დაყოვნების ჟამი არის აბაკუმისა და მათეს დაყოვნების ჟამი, მაგრამ ეს არის ის დაყოვნების ჟამი, რომელიც 2020 წლის 18 ივლისს უნდა დაწყებულიყო. აბაკუმის მეორე თავის უკანასკნელი მუხლი წარმოადგენს მილერიტულ ისტორიაში შუაღამის ღაღადის დასასრულს და მესამე ანგელოზის მოსვლას:

წმობანი, ტომი მეცხრე, ხაზგასმით აღნიშნავს, მეთერთმეტე გვერდიდან დაწყებით (ცხრა-თერთმეტი), ათი ქალწულის იგავს, დაყოვნების ხანას და მის კავშირს აბაკუმთან და მათესთან, აგრეთვე საბოლოო კრიზისსა და 2001 წლის 11 სექტემბერს, როდესაც წინასწარმეტყველური დავა მოიწია.

„დებატი“, რომელიც მეთოდოლოგიის შესახებ გაიმართა იმ პერიოდის დასაწყისში, რომელსაც დანიელის წიგნის პირველი თავი წარმოადგენს; და რომელსაც ასევე დანიელის წიგნის პირველი თავიდან მესამე თავის ჩათვლით თავები წარმოადგენს; და რომელსაც ასევე წარმოადგენს 1840 წლის 11 აგვისტოდან დაწყებული ისტორია; და რომელსაც ასევე წარმოადგენს იოანეს სახარების მეექვსე თავში აღწერილი ისტორია, გალილეის კრიზისის დროს; და რომელსაც ასევე წარმოადგენს 2001 წლის 11 სექტემბრის ისტორია (2020 წლის 18 ივლისამდე), ახლა კვლავ მეორდება, არა ადვენტიზმის წიაღში ზოგადად, არამედ იმ მკვდარ, გამხმარ ძვლებს შორის, რომელნიც თავიანთი მოდუნებისაგან იღვიძებენ უდაბნოში მღაღადებელი „ხმის“ მიერ.

მომდევნო სტატიაში განვიხილავთ იმ მეთოდოლოგიას, რომელიც გვიან წვიმას წარმოადგენს, როგორც ეს გამოსახულია ესაიას წიგნის ოცდარვე და ოცდამეცხრე თავებში.