დანიელის წიგნი — ნომერი ოცდასამი

დის, უაითმა მიუთითა, რომ როდესაც ნიუ-იორკის ქალაქის დიდი შენობები დაემხობოდა, აღსრულდებოდა გამოცხადების მეთვრამეტე თავის პირველი-მესამე მუხლები.

2001 წლის 11 სექტემბრისთვის დედამიწის „მეფეებს“ უკვე ჩადენილი ჰქონდათ სიძვა რომაულ ეკლესიასთან. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ პრეზიდენტმა ჰარი ს. ტრუმენმა პირველად, 1951 წელს, ვატიკანში ელჩი დანიშნა. მისი მცდელობა, პაპობასთან პოლიტიკური ურთიერთობა დაემყარებინა, შეერთებული შტატების კონგრესმა კატეგორიულად უარყო; მაგრამ ასე არ მომხდარა ათწლეულების შემდეგ, როდესაც პრეზიდენტმა რონალდ რეიგანმა 1984 წელს ვატიკანში ელჩი დანიშნა. 2001 წლისთვის ყველა ერს ჩადენილი ჰქონდა სიძვა ვატიკანთან, ტვიროსის მეძავთან დიპლომატიური ურთიერთობის დამყარების გზით.

2001 წლის 11 სექტემბრისათვის ყველა „ერს“ შესმული ჰქონდა მისი მეძაობის რისხვის ღვინო. ბაბილონის ღვინო წარმოადგენს ყოველგვარ მრავალგვარ სიცრუეს, რომელსაც პაპობა წარმოგვიდგენს, მაგრამ ღვინის ერთი განსაკუთრებული სახეობა, რომელიც ამ მუხლებშია აღნიშნული, არის მისი მეძაობის რისხვის ღვინო. პაპობის რისხვა არის მათი დევნა, ვისთანაც იგი არ ეთანხმება. იგი თავის დევნას ახორციელებს იმით, რომ თავისი ბინძური საქმის შესასრულებლად სახელმწიფოს ძალაუფლებას იყენებს. მისი რისხვის ღვინო არის მისი შეცდომის განსაკუთრებული სასმისი, რომელიც წარმოადგენს იმ მოქმედებას, whereby სახელმწიფოს იყენებს მათ წინააღმდეგ, ვისაც ერეტიკოსად მიიჩნევს.

1840 წლის 11 აგვისტოდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე პერიოდში მილერიტული ადვენტიზმი, რომელიც ბნელი საუკუნეებიდან იქნა გამოხმობილი და გამოეყო პროტესტანტულ ეკლესიებს, რომლებიც მაშინ რომის ასულებად იქცნენ, ახლად გამოჩენილ მიწის მხეცზე ჭეშმარიტ პროტესტანტულ რქად იქცა. პეტრე, როგორც ერს, განსაზღვრავს ღვთის იმ ახლად არჩეული ხალხის თვისებებს.

2001 წლის 11 სექტემბრისთვის მეშვიდე დღის ადვენტისტურმა ეკლესიამ უკვე გამოიყენა, და არაერთხელაც გამოიყენა, ამერიკის შეერთებული შტატების მთავრობის პოლიტიკური სტრუქტურა, რათა თავს დასხმოდა მათ, ვისაც ერეტიკოსებად მიიჩნევდა. 2001 წლამდე დიდი ხნით ადრე ადვენტისტებს უკვე შესმული ჰქონდათ ბაბილონის ის განსაკუთრებული ღვინო, რომელიც განასახიერებს სახელმწიფო ძალაუფლების გამოყენებას მათზე თავდასასხმელად, ვისაც იგი ერეტიკოსებად მიიჩნევდა.

ეფრემი იერობოამის აჯანყებისა და ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფოს სიმბოლოა, და ესაია ოცდამერვე თავს იწყებს მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესიისადმი მიმართვით, როგორც ეფრემის მთვრალთა მიმართ.

მესამე ვაი მოვიდა 2001 წლის 11 სექტემბერს, და იგი მოვიდა „გვირგვინზე“, რომელიც წარმოადგენს „ეფრემის მთვრალთა“ ხელმძღვანელობას. მან არ შეუტია ეკლესიის შტაბ-ბინას მერილენდში საწვავით სავსე თვითმფრინავით, მაგრამ გამოავლინა მათი უუნარობა, ეცნოთ, რომ მესამე ვაის ისლამის მოსვლა იყო მესამე ანგელოზის უკანასკნელი წვიმის უწყების დასაწყისი. სწორედ იმ უწყებისა და საქმის დასაწყისი, რომლის საქადაგებლადაც ისინი აღიარებენ, რომ აღდგენილნი იყვნენ. ისინი დახასიათებულნი არიან არა მხოლოდ როგორც გვირგვინი, რომელიც ხელმძღვანელობას წარმოადგენს, არამედ როგორც „სიამაყის გვირგვინი“, რითაც იდენტიფიცირდება თაყვანისმცემელთა იმ ორი კლასიდან ერთ-ერთი, რომელიც იყო და არის წარმოქმნილი აბაკუმის მეორე თავის დავაში. 2001 წლის 11 სექტემბერს აბაკუმის გუშაგებმა თავიანთი ადგილები დაიკავეს კარიბჭესთან ბრძოლაში.

იერუსალიმის კარიბჭენი ის ადგილი იყო, სადაც იერუსალიმის ხალხის ურთიერთქმედება აღესრულებოდა. კარიბჭესთან ბრძოლა წარმოადგენს ესაიას წინა თავის „დებატს“, რომელიც აღმოსავლეთის ქარის დღეს დაიწყო (ისლამის დღეს). ამ მონაკვეთში აბაკუმის თაყვანისმცემელთა ორი კლასი წარმოდგენილია ორი გვირგვინით. ეფრემის მთვრალები, რომელთაც იმ დროისთვის უკვე მოეხმარნენ სახელმწიფოს ძალაუფლებას, რათა თავიანთი არგუმენტებით გაემარჯვათ მათ წინააღმდეგ, ვინც ერეტიკოსებად შერაცხეს, დაპირისპირებულნი არიან ცაბაოთ უფლის გვირგვინს. როდესაც ქრისტე წარმოდგენილია როგორც ცაბაოთ უფალი, ეს სიმბოლურად აღნიშნავს მის საქმეს, როგორც თავისი ლაშქრის წინამძღოლისას. კარიბჭესთან ბრძოლა არის ის ომი, რომელიც წარმოდგენილია ჭეშმარიტ და ცრუ თეოლოგიას შორის დებატით.

მხოლოდ გენერალური კონფერენციის ხელმძღვანელობა კი არ არის წარმოდგენილი ეფრემის მთვრალებად, არამედ მღვდლებიც (სამწყემსო მსახურება) და წინასწარმეტყველნიც (თეოლოგები და განმანათლებლები) გზას ასცდნენ მაგარი სასმელის გამო. როგორც ესაია ამბობს თავისი წინასწარმეტყველების საწყის მუხლებში, ეს მთელი ეკლესიაა.

ცოდვილი ერი სნეულია და იმ დროებას გადასცდა, როცა შეიძლებოდა რაიმე საშუალების მიცემა, რომელიც მის გულსა და გონებას შეცვლიდა. ესაია მიუთითებს, რომ მთვრალნი გზას ასცდნენ, ხოლო იერემია ამ გზას „ძველ ბილიკებად“ განსაზღვრავს. 2001 წლის 11 სექტემბერს გვიანმა წვიმამ იწყო დაცემა, და იერემია აღნიშნავს, რომ როცა ძველ ბილიკებში ვიარებით — ესე იგი იმ „გზაზე“, რომელსაც მთვრალნი ასცდნენ — სწორედ მაშინ ვპოვებთ გვიანი წვიმის დანარჩენ ნაწილს.

ეფრემის მთვრალნი 2001 წლის 11 სექტემბერს გზიდან გადაცდენილნი იყვნენ და 1863 წელს „უკან, უკუმიქცევით“ მიიქცნენ, როდესაც „ძველი ბილიკების“ უარყოფის პროცესი დაიწყეს. სწორედ „ძველ ბილიკებში“ იპოვება უკანასკნელი წვიმის განსვენება და განახლება, და ეს წვიმა სწორედ იმ დროს დაიწყო, როდესაც მათზე „ვაი“ გამოცხადდა. ისლამის მესამე „ვაი“ შეუცნობელი იყო ეფრემის სიამაყის გვირგვინისთვის, რადგან მათ თანდათანობით უარყვეს ის საფუძვლიანი ჭეშმარიტებანი, რომლებიც წინასწარმეტყველებაში ისლამის როლს განსაზღვრავს. იერემია აღნიშნავს, რომ იმ დროს უფალმა აღადგინა გუშაგები, რომლებიც აბაკუმის გუშაგები არიან, და მათ კარიბჭეებთან ბრძოლაში ეფრემის მთვრალებს აუწყეს, რომ მათ საყვირის ხმას უნდა ეყურადღებინათ. მესამე „ვაი“, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს მოვიდა, იყო მეშვიდე საყვირი.

ესაია აღნიშნავს, რომ „ისინი გზას ასცდნენ მაგარი სასმლის გამო; ხილვაში ცდებიან, მსჯავრში ბორძიკობენ. რადგან ყოველი სუფრა სავსეა ნარწყევითა და უწმინდურებით, ისე რომ აღარ დარჩენილა სუფთა ადგილი.“ ყალბი სუფრა, რომელიც 1863 წელს იქნა შემოტანილი, რომელმაც ამოიღო „შვიდი ჟამი“ და რომელსაც თან უნდა დაერთოს განმარტებითი ფურცელი, წარმოადგენს აბაკუმის ორი წმიდა დაფის ყალბ ნიმუშს; მაგრამ ყალბი „დაფები“, რომლებსაც ლოთნი იყენებდნენ, სავსეა ნარწყევით, და ისინი ხილვაში ცდებიან. აბაკუმისა და იერემიას გუშაგებს ებრძანათ, რომ მეთოდოლოგიის შესახებ დავაში „ხილვა“ „დაფებზე“ დაეწერათ, მაგრამ ლოთის ყალბი დაფები მცდარ ხილვას წარმოაჩენენ.

ეფრემის ლოთებმა უარყვეს ღვთის რჯული, მაგრამ „დავის“, კარიბჭის ბრძოლის, კონტექსტი არის ღვთის წინასწარმეტყველური რჯული, როგორც ეს წარმოდგენილია იმ მეთოდოლოგიაში, რომელიც დამკვიდრდა პირველი და მესამე ანგელოზების მოძრაობაში. მას შემდეგ, რაც ესაია ოცდამერვე თავის პირველ რვა მუხლში განავრცობს ამ გარემოებას, იგი შემდეგ განსაზღვრავს იმ მეთოდოლოგიას, რომელიც არის გვიანი წვიმა, და კონკრეტულად ლოთებს ასახელებს როგორც „მქირდავ კაცებს, რომელნიც ბატონობენ“ „იერუსალიმში.“

„კამათი“ აქ განისაზღვრება ამგვარად: „ვის ასწავლის იგი ცოდნას? და ვის შეაგნებინებს მოძღვრებას?“ სიტყვა „ვის“ მიმართულია შესაძლო მოსწავლეებისადმი, მაგრამ საგანი ეხება მოძღვრების, ანუ ცოდნის, გაგებას. როდესაც დანიელის წიგნი გაიხსნება, ხდება ცოდნის გამრავლება, რაც წარმოადგენს ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებების გაზრდილ გაგებას. სიტყვა „მოძღვრება“ ნიშნავს რწმენათა, პრინციპთა, სწავლებათა ან წესთა ერთობლიობას, რომელიც აზროვნების განსაზღვრულ სისტემას ან ცოდნის ერთიან სხეულს აყალიბებს. ბიბლიური „მოძღვრებების“ გასაგებად აუცილებელია ბიბლიური მეთოდოლოგია, რათა ჩამოყალიბდეს ცოდნის ეს ერთიანი სხეული.

მეთოდოლოგია განისაზღვრება ასე: „წესი წესზე უნდა იყოს, წესი წესზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა.“ მეთოდოლოგია, რომელმაც 2001 წლის 11 სექტემბერი მესამე „ვაის“ მოსვლად გამოავლინა, ეფუძნება პირველი „ვაის“ წინასწარმეტყველური ხაზის მეორე „ვაის“ წინასწარმეტყველურ ხაზთან შეჯერებას, რაც მესამე „ვაის“ ხაზის ორ მოწმეს იძლევა. ეს მეთოდოლოგია არის იმ „დავის“ გამოცდა, რომელიც წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს, რადგან „უფლის სიტყვა იყო მათთვის: წესი წესზე, წესი წესზე; ხაზი ხაზზე, ხაზი ხაზზე; აქ ცოტა და იქ ცოტა; რათა წავიდნენ და ზურგზე დაეცნენ, შეიმუსრონ, მახეში გაებან და შეპყრობილ იქნენ.“

იერუსალიმს რომ მმართველობენ დამცინავი კაცების ხუთი დაბრკოლება, წარმოადგენს ხუთ უგუნურ ქალწულს. მეთოდოლოგია აშკარად გამოცდაა, რადგან ეფრემის მთვრალებმა უარყვეს იერემიას ძველი გზები, ყური არ ათხოვეს გუშაგთა საყვირის გაფრთხილებას, შექმნეს ყალბი სუფრები და აღთქმა დადეს სიკვდილთან; სწორედ იმავე დროს, როცა ისინი, რომელნიც უფალ ცაბაოთის გვირგვინს ატარებდნენ კარიბჭის ბრძოლაში, სიცოცხლის აღთქმას დებდნენ.

2001 წლის 11 სექტემბერს გვიანმა წვიმამ, რომელიც არის განსვენება და განახლება, დაიწყო გადმოღვრა, და დაიწყო ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვა. ამან დასაბამი მისცა დავას ეფრემის მთვრალთა მეთოდოლოგიასა და იმ მეთოდოლოგიას შორის, რომელსაც ელიას მაცნე წარმოადგენდა. „მრავალნი“ დაეცემიან მთვრალებთან ერთად, ხოლო ის მცირენი, რომლებიც იქნებიან არჩეულნი, არიან ისინი, ვინც უფალს მოელიან.

უეჭველად, ესაია ეთანხმება საკუთარ სიტყვებს; ამგვარად, ოცდამერვე თავში მრავალნი, რომელნიც ეცემიან, იგივე არიან, ვინც მერვე თავშიც ეცემიან. მერვე თავში ვხედავთ, რომ მათი დაცემა ბეჭდვის ჟამს ხდება, რომელიც 2001 წლის 11 სექტემბერს დაიწყო. მერვე თავის გაფრთხილება ის არის, რომ არ იარონ ამ ხალხის „გზით“, რადგან ისინი არიან ისინი, რომელთაც უარი თქვეს ევლოთ იერემიას გზით, ძველი ბილიკების გზით, სადაც უკანასკნელი წვიმის უწყებაა მდებარე. ისინი, რომელნიც მერვე თავში ეცემიან, არიან ისინი, ვინც ენდობიან კავშირს, რომელიც ბაბილონის განსაკუთრებულ ღვინოს წარმოადგენს; ეს კი წარმოადგენს ეკლესიისა და სახელმწიფოს კავშირს, მწვალებლებად შერაცხილთა წინააღმდეგ გამოსვლის მიზნით. ის, რაც მათ მერვე თავში დაბრკოლებას აძლევს, არის დაბრკოლების ქვა, რომელიც წარმოადგენს 1863 წელს საფუძველმდებარე ჭეშმარიტების პირველივე უარყოფას — ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდ ჟამს“, რომელიც 1863 წელს „მშენებელთა“ მიერ იქნა უარყოფილი. ამ უარყოფით ისინი დაუბრუნდნენ განდგომილი პროტესტანტიზმის მეთოდოლოგიას, რათა უარეყოთ ანგელოზთა მიერ უილიამ მილერისთვის მიცემული უწყება.

ოცდამერვე თავში ქვის უარყოფა წარმოშობს გადმომსკდარ შოლტსადენს განკითხვას, რომელიც ბიბლიური სიმბოლოა მხეცის ნიშნისა, რომლის მოქმედებაც იწყება შეერთებულ შტატებში კვირადღის კანონიდან და შემდეგ მთელ მსოფლიოს ფარავს. კვირადღის კანონის ჟამს აღიგვება აღთქმა, რომელიც ადვენტისტურმა ეკლესიამ დადო „სიკვდილთან“ და „ჯოჯოხეთთან“. ეფრემის ლოთთა სიკვდილთან დადებული აღთქმის აღგვისას მოისპობა მათი „სიცრუის თავშესაფარი“. „სიცრუის თავშესაფარი“ მოციქულ პავლეს მიერ წარმოდგენილია, როგორც სიცრუე, რომელსაც მოაქვს ძლიერი ცთომილება; და ძლიერი ცთომილება, რომელიც იღვრება იერუსალიმის მმართველ დამცინავ კაცებზე, პასუხია მათ ჭეშმარიტებისადმი სიძულვილზე.

„სიცრუის თავშესაფარი“, რომელმაც წარმოშვა „ძლიერი ცთომილება“, საბოლოოდ მოიტანს მალე მოსალოდნელი კვირადღის კანონის სასჯელს. მოციქული პავლე განსაზღვრავს იმ კლასს, ვისაც ჭეშმარიტება არ უყვარს, და კლასს, რომელიც ჭეშმარიტებით არის განწმენდილი; ამგვარად იგი მიანიშნებს ჰაბაკუკის მეორე თავში წარმოდგენილ დავაში არსებულ ორ კლასზე. ოცდამეცხრე თავში ესაია იწყებს სიტყვა არიელის გაორმაგებით, რაც იერუსალიმის სხვა სახელწოდებაა.

„არიელის“ (ქალაქი იერუსალიმი) სიმბოლური გაორმაგება კვლავაც „ვაით“ არის დაგმობილი. მსხვერპლთა დაკვლა „წლიდან წლამდე“ აღნიშნავს იმ პროგრესირებად ამბოხებას, რომელიც 1863 წელს დაიწყო. მომდევნო მუხლები წარმოაჩენს იმ სამსჯავროს, რომელიც მეშვიდე დღის ადვენტისტურ ეკლესიაზე აღსრულდება კვირა კანონის კრიზისის პერიოდში. მეცხრე მუხლში განსაზღვრულია „საოცრება“, რომელიც ხაზს უსვამს მეთოდოლოგიის შესახებ დავას და ამავე დროს ადვენტიზმის ამბოხებულ მდგომარეობას შუაღამის ღაღადის უწყების ელემენტად წარმოაჩენს; ეს უწყება აგრეთვე დაკავშირებულია მეორე ანგელოზთან, როგორც ეს წარმოდგენილია პირველ მუხლში „არიელის“ გაორმაგებით.

ოცდამეშვიდე თავში ჩაწერილ „დებატში“, რომელიც წარმოადგენს ჭეშმარიტი მეთოდოლოგიისა და ცრუ მეთოდოლოგიის დაპირისპირებას, იერუსალიმზე მმართველი დამცინავი კაცების სიმთვრალე იდენტიფიცირებულია როგორც სიბრმავე, რომელიც ადვენტიზმის ხელმძღვანელობას ხელს უშლის დალუქული წიგნის გაგებაში. დანიელისა და გამოცხადების წიგნები ერთი და იგივე წიგნია, ხოლო წიგნის ის ნაწილი, რომელიც მადლის დროის დახურვამდე უშუალოდ ადრე იხსნება, არის იესო ქრისტეს გამოცხადება. იგი მოიცავს „შვიდთაგან მერვის“ ენიგმას. იგი წარმოდგენილია იმ „საიდუმლოთი“, რომლის გაგებაც დანიელს მეორე თავში მიეცა. იგი არის შვიდი ქუხილის „დაფარული ისტორია“. იგი არის მესამე „ვაის“ ისლამის უწყება და „შუაღამის ღაღადის“ უწყება.

დანიელისა და გამოცხადების ეს ერთიანი წიგნი ეძლევა იმათ, ვინც წარმოდგენილნი იყვნენ ქრისტეს დროს სინედრიონის მიერ, რომელიც განასახიერებს ხელმძღვანელობის იმ სისტემას, რომელიც აღიარებს, რომ იცავს და იცავს ღვთის ჭეშმარიტებას, მაგრამ საბოლოოდ თავადვე მონაწილეობს ჭეშმარიტების ჯვარცმაში. სინედრიონით ტიპოლოგიურად წარმოდგენილი სისტემა არის ის დამცინავი კაცები, რომლებიც იერუსალიმზე ბატონობენ. მათ ეძლევათ დაბეჭდილი წიგნი, და მათი გამორჩეული, განათლებული და მეცნიერული პასუხი იმაზე, თუ რას ნიშნავს ეს წიგნი, არის ის, რომ მათ არ შეუძლიათ მისი წაკითხვა, რადგან იგი დაბეჭდილია. შემდეგ იმავე წიგნს აძლევენ სამწყსოს, რომელიც გაწვრთნილია, რომ მხოლოდ მათ მიჰყვეს, ვინც ხელმძღვანელებად არიან გამოყოფილნი, და მათი პასუხი ის არის, რომ მას მხოლოდ მაშინ გაიგებენ, თუ იერუსალიმზე მბრძანებელი დამცინავი კაცები, უკანასკნელი დღეების სინედრიონი, ეტყვიან, რას ნიშნავს იგი.

მეთოდოლოგია, რომელიც უილიამ მილერს მიეცა და შემდეგ Future for America-ს, წინასწარმეტყველური ისტორიის საზღვრული ნიშნულია. ეს არის საზღვრული ნიშანი, რომელიც სიცოცხლისა და სიკვდილის გამომცდელ საკითხს განსაზღვრავს. სწორი მეთოდოლოგიის გარეშე უკანასკნელი წვიმის უწყება არის „როგორც დაბეჭდილი წიგნის სიტყვები“. უკანასკნელი წვიმის უწყების გარეშე ის გამოცდილება, რომელსაც ეს უწყება წარმოშობს, მიღწევადი არ არის. ეს მეთოდოლოგია არის პროცესი, whereby წინასწარმეტყველურ ხაზს წინასწარმეტყველურ ხაზზე ვადებთ, აქ ბიბლიიდან და იქ ბიბლიიდან. მეთოდოლოგიის შესახებ დავა მაშინ დაიწყო, როდესაც პირველი უწყება ძალით აღიჭურვა, როგორც უკანასკნელი დღეების საწყის, ისე დასასრულის ისტორიებში.

მილერიტული მოძრაობის ისტორიის დასაწყისში დავა დაიწყო 1840 წლის 11 აგვისტოს და განმეორდა იმ ისტორიის დასასრულს, იმ დროში, როდესაც ფილადელფიური მილერიტული მოძრაობა ლაოდიკიურ მილერიტულ მოძრაობაში გადავიდა. დავა კვლავ დაიწყო მესამე ანგელოზის ლაოდიკიური მოძრაობის ისტორიაში 2001 წლის 11 სექტემბერს და იგი მეორდება ამ მოძრაობის დასასრულს, როდესაც მესამე ანგელოზის ლაოდიკიური მოძრაობა ას ორმოცდაოთხი ათასის ფილადელფიურ მოძრაობაში გადადის. მილერიტების საწყის გამოცდაში და მილერიტების საბოლოო გამოცდაში ეს გამოცდა წარმოდგენილი იყო ელიას მაცნის მეთოდოლოგიით. იესო, როგორც ალფა და ომეგა, ყოველთვის დასასრულს დასაწყისით წარმოაჩენს.

სტრიქონზე სტრიქონის მიტანის მეთოდოლოგიას ახლა გამოვიყენებთ, როდესაც მომდევნო სტატიაში დანიელის წიგნის მეოთხე და მეხუთე თავების განხილვას შევუდგებით.