Nebuchadnezzar’s second dream marks the “time of the end,” when two classes of worshippers are called to come and investigate the “increase of knowledge” that was unsealed in 1798. Daniel is then also identified as Belteshazzar, thus identifying him as God’s covenant people, for a change of name prophetically marks a covenant relation. Nebuchadnezzar acknowledged that Daniel had the presence of the Holy Spirit, and based upon his past experience with Daniel, he thought that “no secret” would trouble Daniel, but the secret of this dream did trouble Daniel.

ნაბუქოდონოსორის მეორე სიზმარი აღნიშნავს „აღსასრულის ჟამს“, როდესაც თაყვანისმცემელთა ორ კლასს ეწოდება, რომ მოვიდნენ და გამოიკვლიონ „ცოდნის გამრავლება“, რომელიც 1798 წელს იქნა გახსნილი. შემდეგ დანიელი ასევე იდენტიფიცირდება როგორც ბელტეშაცარი, რითაც იგი განისაზღვრება, როგორც ღვთის აღთქმის ერი, რადგან სახელის შეცვლა წინასწარმეტყველურად აღნიშნავს აღთქმურ ურთიერთობას. ნაბუქოდონოსორმა აღიარა, რომ დანიელში სულიწმიდის ყოფნა იყო, და დანიელთან თავისი წარსული გამოცდილების საფუძველზე ფიქრობდა, რომ „არც ერთი საიდუმლო“ არ შეაწუხებდა დანიელს, მაგრამ ამ სიზმრის საიდუმლომ დანიელი შეაწუხა.

O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Thus were the visions of mine head in my bed; I saw, and behold, a tree in the midst of the earth, and the height thereof was great. The tree grew, and was strong, and the height thereof reached unto heaven, and the sight thereof to the end of all the earth: The leaves thereof were fair, and the fruit thereof much, and in it was meat for all: the beasts of the field had shadow under it, and the fowls of the heaven dwelt in the boughs thereof, and all flesh was fed of it. I saw in the visions of my head upon my bed, and, behold, a watcher and an holy one came down from heaven; He cried aloud, and said thus, Hew down the tree, and cut off his branches, shake off his leaves, and scatter his fruit: let the beasts get away from under it, and the fowls from his branches: Nevertheless leave the stump of his roots in the earth, even with a band of iron and brass, in the tender grass of the field; and let it be wet with the dew of heaven, and let his portion be with the beasts in the grass of the earth: Let his heart be changed from man’s, and let a beast’s heart be given unto him: and let seven times pass over him. This matter is by the decree of the watchers, and the demand by the word of the holy ones: to the intent that the living may know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will, and setteth up over it the basest of men. This dream I king Nebuchadnezzar have seen. Now thou, O Belteshazzar, declare the interpretation thereof, forasmuch as all the wise men of my kingdom are not able to make known unto me the interpretation: but thou art able; for the spirit of the holy gods is in thee. Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:9–19.

ო ბელტეშაცარ, ჯადოქართა მთავარო, რადგან ვიცი, რომ წმიდა ღმერთთა სული არის შენში და არავითარი საიდუმლო არ გაძნელებს, მითხარი ჩემი სიზმრის ხილვები, რომელიც ვიხილე, და მისი განმარტება. ასე იყო ჩემი თავის ხილვები ჩემს საწოლზე: ვხედავდი, და აჰა, ხე იყო დედამიწის შუაგულში, და მისი სიმაღლე დიდი იყო. ხე იზრდებოდა და მტკიცდებოდა, და მისი სიმაღლე ცას აღწევდა, და მისი ხილვა — მთელი დედამიწის კიდემდე. მისი ფოთლები მშვენიერი იყო, და მისი ნაყოფი — მრავალი, და მასში იყო საზრდო ყველასათვის; ველის მხეცებს მის ქვეშ ჩრდილი ჰქონდათ, და ცის ფრინველები მის რტოებში მკვიდრობდნენ, და ყოველი ხორციელი მისგან იკვებებოდა. ვხედავდი ჩემი თავის ხილვებში ჩემს საწოლზე, და აჰა, ზეციდან ჩამოვიდა გუშაგი და წმიდა. მან ხმამაღლა დაიძახა და ასე თქვა: მოჭერით ხე და მოაკვეთეთ მისი რტოები, ჩამოაბერტყეთ მისი ფოთლები და გაფანტეთ მისი ნაყოფი; გაეცალონ მხეცები მის ქვეშიდან და ფრინველები — მისი რტოებიდან. თუმცა დატოვეთ მისი ფესვების ძირკვი მიწაში, რკინისა და სპილენძის საკვრელით, ველის ნორჩ ბალახში; და დაე, დანამოს ზეციური ცვარი, და მისი წილი იყოს მხეცებთან ერთად დედამიწის ბალახში. შეეცვალოს მას გული კაცის გულისაგან, და მიეცეს მას მხეცის გული; და შვიდმა ჟამმა გადაიაროს მასზე. ეს განჩინება არის გუშაგთა დადგენილებით და ეს მოთხოვნა — წმიდათა სიტყვისამებრ, რათა ცოცხლებმა იცოდნენ, რომ უზენაესი მეუფებს კაცთა სამეფოზე და აძლევს მას ვისაც უნდა, და აყენებს მასზე ადამიანთა შორის უმდაბლესს. ეს სიზმარი მე, მეფე ნაბუქოდონოსორმა, ვიხილე. ახლა კი შენ, ო ბელტეშაცარ, გამოაცხადე მისი განმარტება, რადგან ჩემი სამეფოს ყველა ბრძენი ვერ ახერხებს მის განმარტებას გამიცხადოს; ხოლო შენ შეგიძლია, რადგან წმიდა ღმერთთა სული არის შენში. მაშინ დანიელი, რომლის სახელიც იყო ბელტეშაცარი, გაოგნებული იყო ერთ ჟამს, და მისმა ფიქრებმა შეაძრწუნა იგი. მეფემ მიუგო და თქვა: ბელტეშაცარ, ნუ შეგაწუხებს ეს სიზმარი ან მისი განმარტება. ბელტეშაცარმა მიუგო და თქვა: ჩემო ბატონო, ეს სიზმარი შენს მოძულეთათვის იყოს, და მისი განმარტება — შენს მტრებს. დანიელი 4:9–19.

Daniel is “troubled” with the dream and interpretation, for he can understand how Nebuchadnezzar might be offended by the interpretation, but once Nebuchadnezzar encourages him to speak, Daniel provides Nebuchadnezzar with a warning of judgment to come. The warning of judgment to come, is symbolic of the warning of the first angel that arrived at the time of the end, in 1798.

დანიელი სიზმრითა და მისი განმარტებით „შფოთდება“, რადგან მას ესმის, როგორ შეიძლებოდა ნაბუქოდონოსორს განმარტება შეურაცხმყოფელად მიეღო; მაგრამ როგორც კი ნაბუქოდონოსორი მას ლაპარაკისკენ ამხნევებს, დანიელი ნაბუქოდონოსორს გადასცემს მომავალ სამსჯავროზე გაფრთხილებას. მომავალი სამსჯავროს შესახებ ეს გაფრთხილება სიმბოლურად წარმოადგენს პირველი ანგელოზის გაფრთხილებას, რომელიც აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს, მოვიდა.

Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

მაშინ დანიელი, რომელსაც ბელტეშაცარი ერქვა, ერთი ჟამის განმავლობაში გაოგნებული იყო და მისი ფიქრები აფრთხობდა მას. მეფემ ილაპარაკა და თქვა: ბელტეშაცარ, ნუ შეგაწუხებს ეს სიზმარი და მისი განმარტება. ბელტეშაცარმა უპასუხა და თქვა: ჩემო ბატონო, ეს სიზმარი იყოს შენს მოძულეთათვის და მისი განმარტება — შენს მტრებს. დანიელი 4:19.

Daniel was “astonied for one hour.” The “hour” is one of five times that the word “hour,” occurs in the book of Daniel, and it is found nowhere else in the Old Testament. Here it represents the period of time that Daniel, representing the “wise” that understand the increase of knowledge, prepare to give the warning of the first angel, which announces the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. Daniel’s interpretation of the dream includes, not only the announcement of a coming judgment, but also a call for Nebuchadnezzar to cease from sin, representing the everlasting gospel of the first angel. The “hour” would be prophetically located at the time of the end, in 1798, when the first angel arrived into history. The first angel arrived into history in 1798, at the conclusion of the “seven times” of God’s vengeance brought against the northern kingdom, beginning in 723 BC.

დანიელი „ერთ საათს“ განცვიფრებული იყო. „საათი“ არის ერთ-ერთი იმ ხუთ შემთხვევათაგან, როდესაც სიტყვა „საათი“ დანიელის წიგნში გვხვდება, და იგი ძველ აღთქმაში სხვაგან არსად მოიპოვება. აქ იგი წარმოადგენს დროის იმ პერიოდს, რომლის განმავლობაშიც დანიელი, „ბრძენთა“ წარმომადგენელი, რომელნიც ცოდნის გამრავლებას იგებენ, ემზადება პირველი ანგელოზის გაფრთხილების მისაცემად, რომელიც აუწყებს საგამომძიებლო სამსჯავროს გახსნას 1844 წლის 22 ოქტომბერს. დანიელის მიერ სიზმრის განმარტება შეიცავს არა მხოლოდ მომავალი სამსჯავროს გამოცხადებას, არამედ ასევე მოუწოდებს ნაბუქოდონოსორს, შეწყვიტოს ცოდვა, რაც პირველი ანგელოზის მარადიულ სახარებას წარმოადგენს. „საათი“ წინასწარმეტყველურად განლაგებული იქნებოდა აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს, როდესაც პირველი ანგელოზი ისტორიაში გამოჩნდა. პირველი ანგელოზი ისტორიაში გამოჩნდა 1798 წელს, ჩრდილოეთ სამეფოზე ღვთის შურისგების „შვიდი დროის“ დასასრულს, რომელიც დაიწყო ძვ. წ. 723 წელს.

For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:22–24.

რადგან ეს არის შურისგების დღეები, რათა აღსრულდეს ყოველივე, რაც დაწერილია. მაგრამ ვაი ორსულთ და მეძუძურებს იმ დღეებში! რადგან დიდი გასაჭირი იქნება ამ ქვეყანაში და რისხვა — ამ ხალხზე. და მახვილის პირით დაეცემიან, და ყველა ერში ტყვედ წაიყვანენ; და იერუსალიმს წარმართები გათელავენ, ვიდრე აღსრულდებოდეს წარმართთა ჟამნი. ლუკა 21:22–24.

Nebuchadnezzar was to live with the heart of a beast for the period of God’s vengeance, that was brought upon the northern kingdom of Israel, for Nebuchadnezzar was the king of the north. Luke identifies that same period as “times” (“times of the Gentiles”), in the plural, when he marks the ending point of the trampling down of Jerusalem.

ნაბუქოდონოსორს უნდა ეცხოვრა მხეცის გულით ღვთის შურისგების პერიოდის განმავლობაში, რომელიც მოეწია ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს, რადგან ნაბუქოდონოსორი ჩრდილოეთის მეფე იყო. ლუკა იმავე პერიოდს მრავლობითში „ჟამებად“ („წარმართთა ჟამებად“) განსაზღვრავს, როდესაც იგი აღნიშნავს იერუსალიმის დათრგუნვის დასასრულის წერტილს.

And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

და დაეცემიან მახვილის პირით და ტყვედ წაიყვანებიან ყველა ხალხში; და იერუსალიმი გაითელება წარმართთა მიერ, ვიდრე აღსრულდებოდეს წარმართთა ჟამნი. ლუკა 21:24.

In the book of Revelation, the times of the Gentiles trampling down the sanctuary and host was simply identified as twelve hundred and sixty years, for it was simply emphasizing the period of papal persecution.

გამოცხადების წიგნში წარმართთა მიერ საწმიდრისა და მხედრობის თელვის დრო უბრალოდ განსაზღვრული იყო როგორც ათას ორას სამოცი წელი, რადგან იგი უბრალოდ ხაზს უსვამდა პაპობრივი დევნის პერიოდს.

But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.

ხოლო ტაძრის გარეთ მდებარე ეზო დატოვე და ნუ გაზომავ მას, რადგან იგი წარმართებს მიეცა; და წმიდა ქალაქს ფეხქვეშ გათელავენ ორმოცდაორ თვეს. და მივცემ ძალას ჩემს ორ მოწმეებს, და იწინასწარმეტყველებენ ათას ორას სამოც დღეს, ძაძით შემოსილნი. გამოცხადება 11:2, 3.

The warning message given by Daniel to Nebuchadnezzar, represents the warning of judgment to come. The arrival of that warning message is symbolically located in 1798, which is when the first angel arrived to warn of the approaching investigative judgment. The predicted judgment upon Nebuchadnezzar occurred in the second use of the word “hour” in chapter four.

დანიელმა ნაბუქოდონოსორს მიცემული გამაფრთხილებელი უწყება წარმოადგენს მომავალი სამსჯავროს გაფრთხილებას. ამ გამაფრთხილებელი უწყების მოსვლა სიმბოლურად განთავსებულია 1798 წელს, როდესაც პირველი ანგელოზი მოვიდა, რათა გაეფრთხილებინა მოახლოებული საგამოძიებო სამსჯავროს შესახებ. ნაბუქოდონოსორზე წინასწარმეტყველებული სამსჯავრო განხორციელდა მეოთხე თავში სიტყვის „საათი“ მეორე გამოყენებისას.

All this came upon the king Nebuchadnezzar. At the end of twelve months he walked in the palace of the kingdom of Babylon. The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? While the word was in the king’s mouth, there fell a voice from heaven, saying, O king Nebuchadnezzar, to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee. And they shall drive thee from men, and thy dwelling shall be with the beasts of the field: they shall make thee to eat grass as oxen, and seven times shall pass over thee, until thou know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will. The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:28–33.

ეს ყოველივე მოვიდა მეფე ნაბუქოდონოსორზე. თორმეტი თვის ბოლოს იგი დადიოდა ბაბილონის სამეფოს სასახლეში. მეფემ თქვა: განა ეს არ არის დიდი ბაბილონი, რომელიც მე ავაშენე სამეფო სახლისათვის ჩემი ძალმოსილების ძლიერებით და ჩემი დიდების პატივისათვის? ჯერ კიდევ მეფის ბაგეზე იყო ეს სიტყვა, რომ ზეციდან ჩამოვარდა ხმა, რომელმაც თქვა: მეფეო ნაბუქოდონოსორ, შენ გეთქმის: სამეფო წაგერთვა შენგან. და განგადევნიან კაცთაგან, და შენი სამყოფელი იქნება ველის მხეცებთან; ბალახს შეგაჭმევენ ხარებივით, და შვიდი ჟამი გადაივლის შენზე, ვიდრე არ შეიცნობდე, რომ უზენაესი მეუფებს კაცთა სამეფოზე და აძლევს მას ვისაც ნებავს. იმავე ჟამს აღსრულდა ეს სიტყვა ნაბუქოდონოსორზე: განიდევნა იგი კაცთაგან, და ჭამდა ბალახს ხარებივით, და მისი სხეული ნამით დასველდა ზეცისაგან, ვიდრე მისი თმა არწივთა ბუმბულივით არ გაიზარდა და მისი ფრჩხილები — ფრინველთა ბრჭყალებივით. დანიელი 4:28–33.

The judgment that had been predicted came in the very “hour” that Nebuchadnezzar lifted up his heart to pride. The investigative judgment that had been predicted, came when the “hour” of God’s investigative judgment commenced.

განაჩენი, რომელიც ნაწინასწარმეტყველები იყო, სწორედ იმ „საათში“ მოვიდა, როდესაც ნაბუქოდონოსორმა თავისი გული ამპარტავნებამდე აღაზევა. საგამომძიებლო სამსჯავრო, რომელიც ნაწინასწარმეტყველები იყო, მოვიდა, როდესაც დაიწყო ღვთის საგამომძიებლო სამსჯავროს „საათი“.

The “hour” of God’s judgment on October 22, 1844, had produced two classes of worshippers, represented as the “wise” and the “wicked” in Daniel chapter twelve, and who were also represented as “wise” or “foolish” in the parable of the ten virgins, and who were also represented as those who were justified by faith in Habakkuk chapter two, who were contrasted with those that manifested the same character as had Nebuchadnezzar in the “hour” his judgment came.

ღვთის სამსჯავროს „საათმა“ 1844 წლის 22 ოქტომბერს წარმოშვა თაყვანისმცემელთა ორი კლასი, რომლებიც წარმოდგენილნი არიან როგორც „ბრძენნი“ და „უღვთონი“ დანიელის მეთორმეტე თავში, და რომლებიც ასევე წარმოდგენილნი არიან როგორც „ბრძენნი“ ან „უგუნურნი“ ათი ქალწულის იგავში, და რომლებიც აგრეთვე წარმოდგენილნი არიან როგორც ისინი, ვინც რწმენით გამართლდნენ აბაკუმის მეორე თავში, და რომლებიც დაპირისპირებულნი არიან მათთან, ვინც გამოავლინეს იგივე ხასიათი, რაც ნაბუქოდონოსორს ჰქონდა იმ „საათში“, როდესაც მისი სამსჯავრო დადგა.

Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

აჰა, მისი სული, რომელიც ამაღლებულია, არ არის მართალი მასში; ხოლო მართალი იცოცხლებს თავისი რწმენით. აბაკუმი 2:4.

The two classes in each of the three lines were manifested when the “hour” of his judgment arrived on October 22, 1844, which is what Nebuchadnezzar’s “hour” of judgment represents. 1798 was the conclusion of the “first” indignation of “seven times,” when the papacy ceased to prosper, for she was delivered a deadly wound.

სამი ხაზიდან თითოეულში არსებული ორი კლასი მაშინ გამოცხადდა, როცა მისი სამსჯავროს „საათი“ დადგა 1844 წლის 22 ოქტომბერს, რასაც ნაბუქოდონოსორის სამსჯავროს „საათი“ წარმოადგენს. 1798 წელი იყო „შვიდი ჟამის“ „პირველი“ რისხვის დასასრული, როცა პაპობამ კეთილდღეობა შეწყვიტა, რადგან მას სასიკვდილო ჭრილობა მიეყენა.

And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

და მეფე მოიქცევა თავისი ნებისაამებრ; აღიმაღლებს თავს და განიდიდებს თავს ყოველ ღმერთზე მეტად, და საკვირველ სიტყვებს იტყვის ღმერთთა ღმერთის წინააღმდეგ, და იკეთილდღეობს, ვიდრე რისხვა აღსრულდებოდეს; რადგან რაც განსაზღვრულია, ის შესრულდება. დანიელი 11:36.

1844, was the end of the “last” indignation:

1844 წელი იყო „უკანასკნელი“ რისხვის დასასრული:

And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:19.

და თქვა: აჰა, გაცნობებ, რა იქნება რისხვის უკანასკნელ დასასრულში; რადგან დანიშნულ დროს აღსასრული იქნება. დანიელი 8:19.

The first use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1798; which was the end of the “first” of God’s indignation of “seven times” against the northern kingdom of Israel; the arrival of the first angel’s message at the time of the end; and the end of Nebuchadnezzar’s “seven times” at the “end of the days.”

სიტყვის „საათი“ პირველი გამოყენება, დანიელის წიგნის მეოთხე თავში, აღნიშნავს 1798 წელს; რომელიც იყო ღმერთის „შვიდი ჟამის“ რისხვის „პირველის“ დასასრული ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს წინააღმდეგ; პირველი ანგელოზის უწყების მოსვლა აღსასრულის ჟამს; და ნაბუქოდონოსორის „შვიდი ჟამის“ დასასრული „დღეთა დასასრულს“.

The second use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1844; which was the end of the “last” indignation of “seven times,” against the southern kingdom of Judah. It was also the arrival of the investigative judgment, and Nebuchadnezzar’s personal judgment.

სიტყვა „საათის“ მეორე გამოყენება, დანიელის წიგნის მეოთხე თავში, წარმოადგენს 1844 წელს; რომელიც იყო იუდას სამხრეთის სამეფოს წინააღმდეგ „შვიდი ჟამის“ განმავლობაში მიმდინარე „უკანასკნელი“ რისხვის დასასრული. ეს ასევე იყო საგამოძიებო სამსჯავროს დადგომა და ნაბუქოდონოსორის პირადი სამსჯავრო.

Chapter one identifies the history of the three-step testing process, and marks the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840. Chapter four represents the arrival of the first angel’s message at the time of the end in 1798, and is to be laid over chapter one. Chapter four emphasizes the message of the first angel and its warning of approaching judgment, and marks October 22, 1844, and the arrival of the third angel’s message.

პირველი თავი განსაზღვრავს სამსაფეხურიანი გამოცდის პროცესის ისტორიას და აღნიშნავს პირველი ანგელოზის უწყების ძალმოსილებას 1840 წლის 11 აგვისტოს. მეოთხე თავი გამოხატავს პირველი ანგელოზის უწყების გამოჩენას აღსასრულის ჟამს 1798 წელს და იგი უნდა დაედოს პირველ თავს. მეოთხე თავი განსაკუთრებულად უსვამს ხაზს პირველი ანგელოზის უწყებას და მის გაფრთხილებას მოახლოებული სამსჯავროს შესახებ, და აღნიშნავს 1844 წლის 22 ოქტომბერს და მესამე ანგელოზის უწყების გამოჩენას.

Together they represent the beginning of not only Adventism, but also of the United States. Chapters one through three also address the history at the end of Adventism, and the end of the United States. Chapter five, and the testimony of Belshazzar also aligns with those first three chapters.

ერთად ისინი წარმოადგენენ არა მხოლოდ ადვენტიზმის, არამედ აგრეთვე ამერიკის შეერთებული შტატების დასაწყისს. პირველი თავიდან მესამე თავის ჩათვლით ასევე ეხება ადვენტიზმის ისტორიის დასასრულს და ამერიკის შეერთებული შტატების დასასრულს. მეხუთე თავი და ბელშაცარის მოწმობაც ასევე შეესაბამება იმ პირველ სამ თავს.

Chapter one, aligned with chapter four, represent the movement of the first angel, and the history when the book of Daniel was unsealed at the time of the end in 1798. The message that was then unsealed is symbolized with the vision of the Ulai River, that represents the increase of knowledge contained within chapters seven, eight and nine of Daniel.

თავი პირველი, მეოთხე თავთან თანხვედრაში, წარმოადგენს პირველი ანგელოზის მოძრაობას და იმ ისტორიულ პერიოდს, როდესაც დანიელის წიგნი გაიხსნა აღსასრულის ჟამს, 1798 წელს. შეტყობინება, რომელიც მაშინ გაიხსნა, სიმბოლურად არის წარმოდგენილი ულაის მდინარის ხილვით, რომელიც აღნიშნავს დანიელის წიგნის მეშვიდე, მერვე და მეცხრე თავებში მოცემული ცოდნის გამრავლებას.

In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

მეფე ბელშაცარის მეფობის მესამე წელს მე, დანიელს, გამომეცხადა ხილვა იმ ხილვის შემდეგ, რომელიც პირველად გამომეცხადა. და ვიხილე ხილვაში; და როცა ვიხილე, იყო ისე, რომ შუშანში, სასახლეში ვიყავი, რომელიც ელამის ოლქშია; და ვიხილე ხილვაში, რომ მდინარე ულაისთან ვიყავი. დანიელი 8:1, 2.

Chapters one through three, aligned with chapter five; represent the movement of the third angel, and the history when the book of Daniel was unsealed in 1989. The message that was unsealed then is symbolized with the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge contained within chapters ten, eleven and twelve.

პირველიდან მესამის ჩათვლით თავები, მეხუთე თავთან თანხვედრაში, წარმოადგენენ მესამე ანგელოზის მოძრაობას და იმ ისტორიულ პერიოდს, როდესაც დანიელის წიგნი 1989 წელს გაიხსნა. ის უწყება, რომელიც მაშინ გაიხსნა, სიმბოლურად გამოსახულია ჰიდეკელის მდინარის ხილვით, რომელიც წარმოადგენს მეცხრე, მეთერთმეტე და მეთორმეტე თავებში მოცემული ცოდნის ზრდას.

And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:4.

და პირველ თვეს, ოცდამეოთხე დღეს, როცა ვიდექი დიდი მდინარის, ჰიდეკელის, ნაპირზე. დანიელი 10:4.

We will continue our consideration of the line of Nebuchadnezzar and Belshazzar in the next article.

ჩვენ განვაგრძობთ ნაბუქოდონოსორისა და ბელშაცარის ხაზის განხილვას მომდევნო სტატიაში.

“There is need of a much closer study of the Word of God. Especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy, but we should call attention to what the prophets and the apostles have written under the inspiration of the Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and the Lord God of heaven and His law are to be exalted.

„საჭიროა ღვთის სიტყვის ბევრად უფრო ახლო შესწავლა. განსაკუთრებით დანიელსა და გამოცხადებას უნდა მიექცეს ისეთი ყურადღება, როგორიც ჩვენი საქმის ისტორიაში უწინ არასოდეს მიქცევიათ. შესაძლებელია, ზოგიერთ საკითხზე ნაკლები ვთქვათ რომაულ ძალასა და პაპობის შესახებ, მაგრამ ყურადღება უნდა მივაპყროთ იმას, რაც წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა ღვთის სულის შთაგონებით დაწერეს. სულიწმიდამ ისე წარმართა ყოველივე, როგორც წინასწარმეტყველების მოცემისას, ისე აღწერილ მოვლენებში, რომ ეს ასწავლოს: ადამიანური მოქმედი პირი მხედველობიდან უნდა იქნეს მოცილებული, ქრისტეში დაფარული, ხოლო ზეცის უფალი ღმერთი და მისი რჯული უნდა ამაღლდეს.

“Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust. God alone is represented as great. In the vision of the prophet He is seen casting down one mighty ruler and setting up another. He is revealed as the monarch of the universe, about to set up His everlasting kingdom—the Ancient of days, the living God, the Source of all wisdom, the Ruler of the present, the Revealer of the future. Read and understand how poor, how frail, how short-lived, how erring, how guilty, is man in lifting up his soul unto vanity.

„წაიკითხეთ დანიელის წიგნი. გაიხსენეთ, პუნქტობრივად, იქ წარმოდგენილი სამეფოების ისტორია. იხილეთ სახელმწიფო მოღვაწენი, საბჭოები, ძლევამოსილი ჯარები, და დაინახეთ, როგორ მოქმედებდა ღმერთი, რათა დაემდაბლებინა ადამიანთა სიამაყე და მიწად ექცია ადამიანური დიდება. მხოლოდ ღმერთია წარმოჩენილი დიდად. წინასწარმეტყველის ხილვაში იგი ჩანს, როგორ ამხობს ერთ ძლევამოსილ მმართველს და ადგენს მეორეს. იგი ცხადდება, როგორც სამყაროს მონარქი, რომელიც აპირებს დააფუძნოს თავისი საუკუნო სამეფო — დღეებით ძველი, ცოცხალი ღმერთი, ყოველი სიბრძნის წყარო, აწმყოს მმართველი, მომავლის გამომცხადებელი. წაიკითხეთ და გაიგეთ, რაოდენ ღარიბია, რაოდენ უძლურია, რაოდენ ხანმოკლეა, რაოდენ შემცდომია, რაოდენ დამნაშავეა ადამიანი, როცა ამაოებისკენ აღაპყრობს თავის სულს.“

“The Holy Spirit through Isaiah points us to God, the living God, as the chief object of attention—to God as revealed in Christ. ‘Unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon His shoulder: and His name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace’ [Isaiah 9:6].

„სულიწმიდა, ესაიას მეშვეობით, ჩვენს ყურადღებას ღმერთისკენ — ცოცხალი ღმერთისკენ — მიმართავს, როგორც ყურადღების უმთავრესი საგნისკენ, — ღმერთისკენ, როგორც იგი ქრისტეშია განცხადებული. „რადგან ჩვილი შეგვეძინა ჩვენ, ძე მოგვეცა ჩვენ; და მთავრობა იქნება მის მხარზე; და ერქმევა მას სახელი: საკვირველი, მრჩეველი, ძლიერი ღმერთი, მარადიული მამა, მშვიდობის მთავარი“ [ესაია 9:6].

“The light that Daniel received direct from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon have come to pass.

სინათლე, რომელიც დანიელმა უშუალოდ ღმერთისაგან მიიღო, განსაკუთრებულად ამ უკანასკნელი დღეებისთვის იყო მოცემული. ხილვები, რომლებიც მან შინის დიდი მდინარეების, ულაისა და ჰიდეკელის, ნაპირებთან იხილა, ახლა აღსრულების პროცესშია, და ყოველივე წინასწარმეტყველებული მალე ახდება.

“Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given. The Israelites were in captivity, their temple had been destroyed, their temple service suspended. Their religion had centered in the ceremonies of the sacrificial system. They had made the outward forms all-important, while they had lost the spirit of true worship. Their services were corrupted with the traditions and practices of heathenism, and in the performance of the sacrificial rites they did not look beyond the shadow to the substance. They did not discern Christ, the true offering for the sins of men. The Lord wrought to bring the people into captivity, and to suspend the services in the temple, in order that the outward ceremonies might not become the sum total of their religion. Their principles and practices must be purged from heathenism. The ritual service ceased in order that heart service might be revived. The outward glory was removed that the spiritual might be revealed.” Manuscript Releases, volume 16, 333, 334.

„გაითვალისწინეთ ებრაელი ერის მდგომარეობა იმ დროს, როდესაც დანიელის წინასწარმეტყველებანი მიეცა. ისრაელიანები ტყვეობაში იყვნენ, მათი ტაძარი დანგრეული იყო, ხოლო ტაძრის მსახურება შეწყვეტილი. მათი რელიგიური ცხოვრება მსხვერპლშეწირვის სისტემის წეს-ჩვეულებებზე იყო დამყარებული. მათ გარეგანი ფორმები ყოვლად უმნიშვნელოვანესად აქციეს, მაშინ როცა ჭეშმარიტი თაყვანისცემის სული დაკარგული ჰქონდათ. მათი მსახურებანი წარმართობის გადმოცემებითა და პრაქტიკებით იყო შერყვნილი, და მსხვერპლშეწირვის წესების აღსრულებისას ჩრდილს მიღმა არსს ვერ ხედავდნენ. ისინი ვერ ცნობდნენ ქრისტეს, ადამიანთა ცოდვებისთვის შეწირულ ჭეშმარიტ მსხვერპლს. უფალმა იმოქმედა იმისათვის, რომ ხალხი ტყვეობაში აღმოჩენილიყო და ტაძარში მსახურება შეწყვეტილიყო, რათა გარეგანი წეს-ჩვეულებები მათი რელიგიის მთელ შინაარსად არ ქცეულიყო. მათი პრინციპები და პრაქტიკები წარმართობისგან უნდა განწმენდილიყო. წეს-ჩვეულებრივი მსახურება შეწყდა, რათა გულის მსახურება აღდგენილიყო. გარეგანი დიდება მოიხსნა, რათა სულიერი გამოცხადებულიყო.“ Manuscript Releases, ტომი 16, 333, 334.