დანიელის წიგნი — ნომერი მეოთხე

ჩვენ ვეხებით ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში მოცემულ „შვიდ ჟამს“, როგორც იგი წარმოდგენილია დანიელის წიგნში. ამას იმიტომ ვაკეთებთ, რომ „შვიდი ჟამის“ ერთ-ერთი წინასწარმეტყველური მახასიათებელი ის არის, რომ იგი წარმოადგენს იმ „დაბრკოლების ლოდს“, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს. მე წმიდა წერილებში წარმოდგენილ დაბრკოლების ლოდს განვსაზღვრავ როგორც ჭეშმარიტებას, რომელიც შეიძლება ხილულ იქნეს, მაგრამ არ არის ხილული. მათთვის, ვინც მას ხედავს, იგი ძვირფასია; ხოლო მათთვის, ვინც მას ვერ ხედავს, იგი არა მხოლოდ ისაა, რაზედაც ისინი წაბორძიკდებიან, არამედ ის ლოდიცაა, რომელიც მათ ფხვნილად აქცევს.

როდესაც ქრისტემ წარადგინა ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, მან მიუთითა, რომ კუთხის ქვა იქცეოდა კუთხის „თავად“. წმინდა წერილებში უარყოფილი ქვის შესახებ უწყება მუდამ იმას ეხება, რომ ღმერთი გვერდს უვლის აღთქმის ყოფილ ხალხს, და იმავდროულად ღმერთი აღთქმაში შედის ხალხთან, რომელიც ადრე ღმერთის ხალხი არ ყოფილა.

პირველი „დროის წინასწარმეტყველება“, რომლისკენაც წმიდა ანგელოზებმა უილიამ მილერი მიიყვანეს, იყო ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის „შვიდი დრო“. ლაოდიკიური ადვენტიზმი უფლის მიერ მილერის მსახურების მეშვეობით შეკრებილი საფუძვლოვანი ჭეშმარიტებების დანგრევის პროცესს იმით შეუდგა, რომ უარყო მილერის აღმოჩენათაგან სწორედ პირველი. ცხადია, წმიდა საძირკვლის ყოველი წინასწარმეტყველური ილუსტრაცია არის ქრისტეს ილუსტრაცია, რომელიც არის „ქვა“; ამიტომ 1863 წელს „შვიდი დროის“ უარყოფა მხოლოდ საფუძვლოვანი ჭეშმარიტებების უარყოფის პროცესის დასაწყისს კი არ აღნიშნავს, არამედ ქრისტეს უარყოფასაც წარმოადგენს. როგორც ქრისტეს მოწმობაში უარყოფილი ქვის შესახებ, ასევე პეტრეც მიუთითებს, რომ საძირკვლის ქვასთან დაკავშირებულ წინასწარმეტყველებათაგან ერთ-ერთი ის არის, რომ იგი საბოლოოდ გახდება „კუთხის თავი“.

ადვენტიზმის დასაწყისში დასმული საძირკვლის ქვა კუთხის თავად იქცევა. ესაია თანხმობაშია ქრისტესთან და პეტრესთან, და ესაია საძირკვლის ქვას იყენებს იმის წარმოსადგენად, რომ ერთი აღთქმისეული ხალხი გვერდით გადაივლის, რათა ადგილი დაუთმოს ახალ აღთქმისეულ ხალხს. თავის მოწმობაში იგი წარმოადგენს იმ ჯგუფს, რომელმაც სიკვდილთან დადო აღთქმა და რომელმაც მიიღო სიცრუე. სიცრუე, რომელსაც ისინი იღებენ, არის ის სიცრუე, რომელსაც პავლე ასახელებს როგორც ძლიერ საცდურს, რომელიც მოაქვს მათზე, ვინც სიკვდილთან დებს აღთქმას, რადგან მათ არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული.

„შვიდი ჟამი“ სიცრუეთა ქვეშ იყო დაფარული, და როდესაც ღმერთი გვერდს აუვლის თავისი უწინდელი აღთქმის ერს და აღთქმაში შევა ას ორმოცდაოთხ ათასთან, ქვა, რომელიც უწინ უარყოფილი კუთხის ქვა იყო, აღზევდება, რათა გახდეს კუთხის „თავი“. მათთვის, ვინც ამ ჭეშმარიტებას იგებს, იგი ძვირფასია, ხოლო მათთვის, ვინც ვერ იგებს, ქვა, რომელიც კუთხის თავად იქცევა, არა მხოლოდ შემუსრავს მათ, არამედ მეტაფორულად მათი საფლავის ქვაც ხდება.

დანიელის წიგნში, მერვე თავში და მეცხრამეტე მუხლში, ჩვენ ვპოულობთ „რისხვის უკანასკნელ დასასრულს“, რითაც ცხადდება, რომ რისხვის „პირველი დასასრულიც“ უნდა არსებობდეს. დროის მონაკვეთი ძვ. წ. 677 წლიდან 1844 წლის 22 ოქტომბრამდე აღნიშნავს იმ პერიოდს, რომლის განმავლობაშიც საწმიდარი (და ლაშქარი) გათელილი იქნებოდა. ხოლო პაპობა უნდა წარმატებულიყო მანამდე, ვიდრე რისხვა აღსრულდებოდა, დანიელის მეთერთმეტე თავისა და ოცდამეექვსე მუხლის თანახმად. თუ მერვე თავის რისხვის დასასრული დროის პერიოდის დასასრულს წარმოადგენს, მაშინ მეთერთმეტე თავის რისხვის დასასრულიც დროის პერიოდის დასასრულს წარმოადგენს. სწორედ ამას გვასწავლის ბიბლია ნათლად, თუმცა ეს ჭეშმარიტება სიცრუით დაფარეს მათ, ვინც სიკვდილთან დადო აღთქმა.

ორივე რისხვის დასასრული აღნიშნავს დროის ერთი და იმავე პერიოდის დასასრულს, რადგან ორივე წარმოადგენდა გაფანტვის, ტყვეობისა და მონობის იმავე წყევლის — ორი ათას ხუთას ოცი წლის — აღსრულებას. ჩრდილოეთის სამეფომ პირველად იგემა „შვიდი ჟამის“ გაფანტვა, ტყვეობა და მონობა, როდესაც ძვ. წ. 723 წელს ასურეთის მეფემ ისინი ტყვედ წაიყვანა. სამხრეთის სამეფომ იგივე ხვედრი ძვ. წ. 677 წელს დაითმინა. იერემია ადასტურებს ამ ფაქტს.

იერემია მიუთითებს თანდათანობით განვითარებულ სამსჯავროზე. ასურელები ძვ. წ. 723 წელს ჩრდილოეთის სამეფოს წარიტაცებენ, შემდეგ კი ძვ. წ. 677 წელს თავიანთ დედაქალაქ ბაბილონში წაიყვანენ მანასეს. შემდეგ ნაბუქოდონოსორი წაიყვანს იეჰოიაკიმს, რითაც ძვ. წ. 606 წელს იწყება სამოცდაათწლიანი ტყვეობის პერიოდი. შემდეგ ნაბუქოდონოსორი წაიყვანს ციდკიას და ძვ. წ. 586 წელს დაანგრევს იერუსალიმს.

სამხრეთის სამეფოს გაფრთხილებული ჰქონდა, რომ თუ თავიანთ ამბოხში განაგრძობდნენ ყოფნას, მათაც ჩრდილოეთის სამეფოს ხვედრი ეწეოდათ. ჩრდილოეთის სამეფოზე გამოტანილი სამსჯავრო აღსრულდებოდა სამხრეთის სამეფოზეც, და იმ სამსჯავროს სიმბოლო იყო ხაზი, რომელიც იუდას ზედა უნდა გაწეულიყო. ესაიას მოწმობაში იგი უბრალოდ „ხაზია“, ხოლო მომდევნო მონაკვეთში „ხაზი“ არის „სამარიის ხაზი“.

ახლახან მოხსენიებულ მუხლებში არის ორი წინასწარმეტყველური გამოთქმა, რომელთა განხილვაც აუცილებელია. პირველი არის ყურების ჟრუანტელი, ხოლო მეორე — შვეული. ამ მუხლებში სამარიის საზომიც აჰაბის სახლის შვეულადაა განსაზღვრული. საზომიცა და შვეულიც სამსჯავროს იარაღებია, რომლებიც შენების პროცესში გამოიყენება. ამ მუხლებში ისინი მიუთითებენ, რომ იგივე სამსჯავრო, რომელიც აღსრულდა ჩრდილოეთის სამეფოს წინააღმდეგ, წარმოდგენილის სახით სამარიისა და აჰაბის სახლისა, იუდასა და იერუსალიმზეც მოიწეოდა. როცა ეს გაფრთხილება იქნა გამოცხადებული, ისრაელის ჩრდილოეთის სამეფო უკვე შეჭრილი, დაპყრობილი, განადგურებული და ტყვეობაში წაყვანილი იყო. ღვთის სამსჯავროს უწყება იწვევს ყურების ჟრუანტელს მათში, ვინც ამ გაფრთხილებას ისმენს. შვეულიცა და ყურების ჟრუანტელიც წმინდა წერილში თითოეული სამჯერ გვხვდება. ყოველ შემთხვევაში ისინი გამოხატავენ ღვთის რისხვას თავისი საკუთარი ხალხის მიმართ.

ელის სახლის დამხობა არის ის წინასწარმეტყველება, რომელიც მის მსმენელ ყოველ ადამიანს ორივე ყურს აუწუილებდა. ყურების წუილი, სამუელის დროს, ელის სახლის გვერდის ავლას განასახიერებს. სამუელისთვის მიცემული წინასწარმეტყველების აღსრულება იყო ელის სახლის დამხობა და სამუელის, როგორც წინასწარმეტყველის, დამკვიდრება. სამუელი წარმოადგენს ხალხს, რომელიც, როგორც პეტრე ამბობს, წინათ ღმერთის ხალხი არ იყო, ახლა კი არის, რადგან როცა სამუელი წინასწარმეტყველად დამკვიდრდა, ელის სახლი დაინგრა. იერემიათაც იერუსალიმის ხელმძღვანელობის წინააღმდეგ განაჩენს აცხადებს, რომელიც ყურებს აუწუილებს.

ყურების ჟრჟოლის შესახებ სამივე მითითება დაკავშირებულია აღთქმის ხალხთან, რომელმაც სიკვდილთან დადო აღთქმა და ამის შემდგომ იქნა შემოსეული, დაპყრობილი, განადგურებული, გაფანტული და მონობაში წაყვანილი. ყურების ჟრჟოლი არის ღვთის რისხვის სამსჯავროს სიმბოლო, ხოლო ამ სამსჯავროს სიმბოლო წმინდა წერილშიც სამჯერაა წარმოდგენილი სიტყვით „შვეული.“ ეს უკვე წავიკითხეთ მეოთხე მეფეთა და ესაიას წიგნებში, მაგრამ წმინდა წერილში „შვეულის“ კიდევ ერთი მითითებაც არის, და იმ მითითებაში სიტყვა „შვეული“ სხვა ებრაული სიტყვიდან არის ნათარგმნი, ვიდრე წინა ორ მითითებაში.

სიტყვა, რომელიც მეორე მეფეთა და ესაიას ოცდარვაში ნათარგმნია როგორც „სასხლეტი“, არის „mishqâl“ და ნიშნავს სიმძიმეს. ორივე მონაკვეთში ხაზი უნდა ყოფილიყო დამძიმებული სიმძიმით (სასხლეტით). სიმძიმე არის ის, რაც სასწორზე გამოიყენება და განასახიერებს სამსჯავროს. სიმძიმიანი ხაზი არის სამსჯავროს ხაზი. სამარიის ხაზი იყო „შვიდი ჟამის“, ანუ ორი ათას ხუთას ოცი წლის პერიოდი. დროის იგივე პერიოდი უნდა დადებულიყო სამხრეთ სამეფოზეც, როგორც ჩრდილოეთ სამეფოს დაედო. ორივე ხაზის დასასრული დანიელის წიგნში იდენტიფიცირებულია ან როგორც უკანასკნელი რისხვის დასასრული, ან როგორც პირველი რისხვის დასასრული. ეს პერიოდი დანიელში წარმოდგენილია, როგორც დრო, როდესაც იერუსალიმი და ლაშქარი უნდა ყოფილიყვნენ გათელილნი წარმართობისა და პაპობის, ამ ორი გამაპარტახებელი ძალის მიერ. ორივე პერიოდი დაიწყებოდა მაშინ, როდესაც მათი შესაბამისი სატახტო ქალაქები შეიჭრებოდნენ, დაიპყრობოდნენ, განადგურდებოდნენ და მათი მცხოვრებნი ტყვეობაში წაიყვანდნენ.

მაგრამ ზაქარიას წიგნში სიტყვა „შვეულო“ ორი ებრაული სიტყვის შეერთებით არის წარმოქმნილი. პირველი სიტყვაა „‘eben“ და ნიშნავს „აშენებას“, და ასევე ნიშნავს „ქვას“. იგი ნიშნავს „სამშენებლო ქვას“. შემდეგ ეს სიტყვა შეერთებულია ებრაულ სიტყვასთან „bedı̂yl“, რომელიც ნიშნავს „გაყოფას ან გამიჯვნას“. ზაქარიას წიგნში „შვეულო“ არის ქვა, რომელზედაც აშენებენ და რომელიც წარმოშობს გამიჯვნასა და დაყოფას. ეს დაყოფა ორ კლასს შორისაა თაყვანისმცემელთა შორის: ერთი კლასი ხარობს, როდესაც ქვას ხედავს, მას თავისი კუთხის თავად აქცევს და მასზე აშენებს; ხოლო მეორე ვერ ხედავს მას, უარყოფს მას, წაბორძიკდება მასზე და ბოლოს მის მიერ იმსხვრევა, და იგი მაშინ მათი საფლავის ქვად ან სამაროვან ქვად იქცევა. ერთი კლასი სიცოცხლესთან დებს აღთქმას, მეორე — სიკვდილთან.

ზაქარიას ისტორიაში ძველი ისრაელი ახლახან იყო გამოსული ბაბილონიდან, რათა იერუსალიმი აღედგინა და განეახლებინა. ზერუბაბელი დანიშნულ იქნა მთავრად და მას უნდა ეხელმძღვანელა ამ საქმისთვის. მან დადო საძირკვლის ქვა საქმის დასაწყისში და დადგა თავქვა, ანუ მწვერვალის ქვა, საქმის დასასრულს. ზერუბაბელი ნიშნავს „ბაბილონის ნაშიერს“. ყველა წინასწარმეტყველება უკანასკნელ დღეებს მიუთითებს, და ზერუბაბელის სახელი არის პირველი ანგელოზის უწყების ისტორიის სიმბოლო, როდესაც საძირკვლის ქვა დაიდო; და მისი სახელი ასევე არის მესამე ანგელოზის უწყების სიმბოლო, როდესაც თავქვა, ანუ მწვერვალის ქვა, დაიდგმება. სულიწმიდის გარდამოსვლის გამოცხადება, იქნება ეს პირველ მოძრაობაში თუ მეორე მოძრაობაში, წარმოდგენილია ზერუბაბელის სახელით (ბაბილონის ნაშიერი), რადგან იგი წარმოადგენს იმ უწყებას, რომელიც მოუწოდებს „ბაბილონის ნაშიერთა“ უკანასკნელ თაობას, გამოვიდეს. იგი წარმოადგენს შუაღამის ძახილის უწყებას, რომელიც აღსრულდა პირველ მოძრაობაში და რომელიც ახლა უნდა აღსრულდეს ხმამაღალი ძახილის უკანასკნელ მოძრაობაში.

ორი ზეთისხილის ხე, ორი ზეთისხილის რტო და ორი ცხებული, რომლებიც წარმოადგენენ იმ ჭურჭლებს, რომლებშიც ორი ოქროს მილი ზეთს ასხამს:

ზაქარია მრავალგზის კითხულობდა, ვინ იყვნენ ეს ორი ზეთისხილის ხე, და ამით ყურადღებას ამახვილებდა ორი მოწმის სხვადასხვა სიმბოლოზე. და უაიტი ამ ორ ზეთისხილის ხეს გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორ მოწმედ განსაზღვრავს.

ზაქარიას სურდა გაეგო, ვინ იყვნენ ეს ორი მოწმე. საფრანგეთის რევოლუციაში ისინი ძველი და ახალი აღთქმა იყვნენ. ისინი წარმოდგენილნი იყვნენ როგორც მოსე და ელია, რომლებიც მოკლა ქუჩაში იმ მხეცმა, რომელიც უფსკრულიდან ამოვიდა. ისინი წარმოადგენენ Future for America-ის მსახურებას, რომელიც მოკლულ იქნა 2020 წლის 18 ივლისს.

თავის დასაწყისში, მას შემდეგ, რაც ზაქარია გამოფხიზლდება, როდესაც მკვდარი გამხმარი ძვლები შეიკრიბება, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის გაცოცხლებული, გაბრიელი ეკითხება: „რას ხედავ?“ ზაქარია აღწერს იმას, რაც იხილა, და შემდეგ ეკითხება: „რა არის ესენი, ჩემო უფალო?“ გაბრიელი კითხვის საგანს უსვამს ხაზს იმით, რომ ზაქარიას შეკითხვას შეკითხვითვე პასუხობს. იგი ზაქარიას ეკითხება: „ნუთუ არ იცი, რა არის ესენი?“ შემდეგ გაბრიელი პასუხობს: „ეს არის უფლის სიტყვა ზერუბაბელისადმი, რომელიც ამბობს: არა ძალით და არა ძლიერებით, არამედ ჩემი სულით, ამბობს ცაბაოთ უფალი.“

უფლის სიტყვა, რომელიც ზერუბაბელს მიეცა, იყო: „არც ძალით და არც ძლევამოსილებით, არამედ ჩემი სულით. ვინ ხარ შენ, დიდო მთაო? ზერუბაბელის წინაშე ვაკედ იქცევი; და გამოიტანს იგი მის თხემის ქვას შეძახილებით, ღაღადით: მადლი, მადლი მას!“

ზერუბაბელი, მმართველი, განასახიერებს იმ მაცნეს, რომელიც ამზადებს გზას დასაწყისისა და დასასრულის ისტორიაში, რომლის წინაშეც მთა ვაკედ იქცევა. ესაია განსაზღვრავს იმავე მაცნის საქმეს და ამბობს, რომ იგი „გაასწორებს უდაბნოში გზას ჩვენი ღმერთისთვის“, და რომ იგი გამოიწვევს, რათა „ყოველი ხეობა“ „ამაღლდეს“. იგი აგრეთვე გამოიწვევს, რათა „ყოველი მთა და ბორცვი“ „დამდაბლდეს“, რადგან „დიდი მთა“ მმართველ ზერუბაბელის წინაშე „ვაკედ იქცევა“.

უილიამ მილერის „შვიდი დროის“ უწყება ღმერთმა მისცა მას. ზერუბაბელი წარმოადგენს უილიამ მილერს, რომელმაც დადო „შვიდი დროის“ საძირკვლის ქვა, და იგი ასევე წარმოადგენს იმ ხელებს, რომლებიც „გამოიტანენ თავსაკიდ ქვას“ „შეძახილით, ძახილით: მადლი, მადლი მას“. სიტყვის „მადლი“ გაორება წარმოადგენს შუაღამის ღაღადის უწყებას. „შეძახილი“ წარმოადგენს იმავე უწყებას, რასაც მესამე ანგელოზის დიდი ღაღადი წარმოადგენს, ხოლო „ძახილი“ წარმოადგენს შუაღამის ღაღადს. მთელი ეს მონაკვეთი შუაღამის ღაღადის უწყებაზეა. იგი იმ ქალწულებზეა, რომელთაც გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ქუჩებში სიკვდილის ძილით ეძინათ, რომლებიც მკვდარი გამხმარი ძვლების ველზე გადის. იგი მკვდარი გამხმარი ძვლების აღდგომაზეა, და იგი „საზომი ძაფის“ წინასწარმეტყველურ როლზეცაა, რომელსაც ბრძენი ქალწულები ხედავენ და ამის გამო ხარობენ.

შემდეგ ზაქარია ამბობს: „უფრო მეტიც“. „უფრო მეტიც“ ნიშნავს, რომ მომდევნო მონაკვეთი წინა მონაკვეთის ზემოთ არის დადებული. ეს არის მინიშნება წინასწარმეტყველურ პრინციპზე — „სტრიქონი სტრიქონზე“. წინა დიალოგმა გამოავლინა ღვთის ხალხის შუაღამით გამოღვიძება, რომელიც ზაქარიათი იყო წარმოდგენილი. წინა დიალოგმა განმეორებით გაუსვა ხაზი უკანასკნელ დღეებში ღვთის ხალხის სურვილს, გაიგონ, ვინ არიან გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე. წინა დიალოგმა დაადგინა, რომ ზერუბაბელი წარმოადგენს საქმეს პირველ მოძრაობაში და აგრეთვე საქმეს უკანასკნელ მოძრაობაში. მან დაადგინა, რომ ზერუბაბელის „ხელებს“ (რომლებიც ადამიანურ ძალას წარმოადგენს) უნდა დაედგათ საძირკვლის ქვა და თავკიდური ქვა, მაგრამ მისი ხელების საქმე შესრულდა და სრულდება მხოლოდ ნუგეშისმცემლის ღვთიური ძალით.

შემდგომი დიალოგი, რომელიც უნდა განთავსდეს წინა დიალოგის ზემოდან, ცხადყოფს, რომ როდესაც „ზერუბაბელის ხელები“ საქმეს ამთავრებენ, მაშინ ღმერთის ხალხი უკანასკნელ დღეებში „შეიცნობს, რომ უფალმა“ „მოავლინა“ გაბრიელი, ნათლის მატარებელი, ღმერთის ხალხთან. ისინი ამოიცნობენ ზეციური კომუნიკაციის პროცესს, რომელიც არის პირველი ჭეშმარიტება, წარმოდგენილი იესო ქრისტეს გამოცხადებასთან კავშირში. ზერუბაბელის უწყებისა და საქმის უარყოფა ნიშნავს გაბრიელისგან მომავალი უწყების უარყოფას, რომელიც მან ქრისტესგან მიიღო, ხოლო ქრისტემ, თავის მხრივ, მამისგან მიიღო.

შემდეგ თაყვანისმცემელთა ორი კლასი განისაზღვრება. ერთი კლასი — „ვინც მცირეთა დღენი შეიძულა?“ მეორე კლასი კი „გაიხარებს“, როდესაც ისინი „იხილავენ საწონას ზერუბაბელის ხელში იმ შვიდთან ერთად“, რომლებიც „უფლის თვალებია, მთელი ქვეყნის ზურგზე მიმომქროლნი“. ვინც მცირეთა დღეს შეიძულებს, ისინი უილიამ მილერის ისტორიულ საქმეს შეურაცხყოფენ, რომელიც „საწონით“ არის წარმოდგენილი. ისინი დაპირისპირებულნი არიან მათთან, ვინც ხარობს, როდესაც „საწონას“ ზერუბაბელის ხელში ხედავს. ზაქარიას „საწონა“ ის სამშენებლო ქვაა, რომელიც გაყოფას წარმოშობს. ერთი კლასი „საწონას“ შეიძულებს, რადგან უარს ამბობს დაინახოს, რომ ზერუბაბელის ხელში მყოფი „საწონა“ „იმ შვიდთან“ არის. სიტყვა „შვიდი“, რომელიც „საწონასთან“ არის, იგივე ებრაული სიტყვაა, რომელიც ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში „შვიდგზისად“ არის თარგმნილი.

შემდეგ ზაქარია კვლავ იმეორებს იმ ფაქტს, რომ როდესაც იგი იღვიძებს, არ იცის, ვინ არიან ეს ორი მოწმე. ამიტომ იგი მეორედ კითხულობს: „რა არის ეს ორი ზეთისხილის ხე?“ იგი ამას კვლავ იმეორებს და ეკითხება: „რა არის ეს ორი ზეთისხილის რტო, რომლებიც ორი ოქროს მილით საკუთარი თავიდან გადმოღვრიან ოქროს ზეთს?“ და გაბრიელი ამ კითხვას კიდევ უფრო გამოკვეთს იმით, რომ კვლავ პასუხობს ზაქარიას შეკითხვას შეკითხვით: „ნუთუ არ იცი, რა არის ესენი?“ რაზედაც ზაქარია პასუხობს: „არა.“ შემდეგ გაბრიელი ამბობს: „ესენი არიან ორი ცხებული, რომლებიც დგანან მთელი დედამიწის უფლის წინაშე.“

თავი იწყება იმით, რომ გაბრიელი ზაქარიას ძილისგან აღვიძებს. ამიტომ ზაქარია წარმოადგენს იმ ქალწულებს, რომლებიც შუაღამისას იღვიძებენ; და როდესაც ეს ქალწულები იღვიძებენ, ისინი წარმოჩენილნი არიან როგორც ძლიერად დამძიმებულნი იმ სურვილით, რომ გაიგონ, რას წარმოადგენს გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი მოწმე. ბიბლიის ყველა წიგნი თავს იყრის და სრულდება გამოცხადების წიგნში. ყველა წინასწარმეტყველი ეთანხმება ერთმანეთს, რადგან ღმერთი არ არის აღრევის ავტორი. ყველა წინასწარმეტყველი უფრო მეტად უკანასკნელ დღეებზე ლაპარაკობს, ვიდრე იმ დღეებზე, რომლებშიც თავად ცხოვრობდნენ.

გაბრიელი იყენებს ალფასა და ომეგას პრინციპს, როდესაც მიუთითებს, რომ ზერუბაბელი ტაძრის შენების საქმეს როგორც დაიწყებს, ისე დაასრულებს. მისი საქმე წარმოდგენილია იმით, რომ იგი დასაწყისში საძირკვლის ქვას დებს, ხოლო ბოლოს — თავკიდურ ქვას. ზერუბაბელი წარმოადგენს მილერიტთა მოძრაობას და „Future for America“-ის მოძრაობას.

რაც გაბრიელი ზაქარიას წარმოუდგენს, ის არის, რომ შუაღამის ღაღადის საქმე, იქნება ეს პირველი ანგელოზის მოძრაობაში თუ მესამე ანგელოზის მოძრაობაში, სრულდება სულიწმიდის ძალით.

სანამ ისინი ქუჩაში მკვდარნი ესვენენ, ქვეყნიერება მათი მკვდარი სხეულების გამო ხარობდა; ხოლო როდესაც ისინი აღდგნენ, მაშინ ქვეყნიერებას შიში დაეუფლა, და მათ გაიხარეს. ისინი ხარობენ, რადგან ზერუბაბელის ხელში ხედავენ იმ „შვიდგზის“ შვეულს. შვეული არის ის ქვა, რომელზედაც შენდება, რომელიც ბრძენთ უგუნურთაგან განასხვავებს.

ზაქარია არ ამბობს „შვიდს“; იგი ამბობს „იმ შვიდს“. ისინი ხედავენ გაფანტვის როგორც ორათას ხუთას ოც, ასევე ოც წელიწადს. სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „შვიდი“, იგივე სიტყვაა, რომელიც ლევიანთა ოცდაექვსში ითარგმნება როგორც „შვიდგზის“, და აღნიშნავს მონობის „წყევლას“, რომელიც მოეწია ისრაელის როგორც ჩრდილოეთ, ისე სამხრეთ სამეფოებს. დანიელის წიგნი „იმ შვიდს“ განსაზღვრავს როგორც პირველ და უკანასკნელ რისხვას.

უილიამ მილერის მიერ დადებული საძირკვლის ქვა იყო „შვიდი ჟამი“, ხოლო მესამე ანგელოზის მოძრაობის მიერ დადებული თავქვა არის „შვიდი ჟამი“. ისინი, რომელნიც იხარებენ, როდესაც უკანასკნელი დღეების შუაღამის ძახილის გამოღვიძებაში დაინახავენ „იმ შვიდს“, მოწმენი გახდებიან ძვირფასისა და უღირსის გაყოფისა და განცალკევებისა. ძვირფასი გაიხარებს, როდესაც სრულ ერთობაში შევა, ხოლო უღირსნი მეტისმეტად გვიან გაიგებენ, რომ არა აქვთ ზეთი, რომელიც ჩამოდიოდა ორი ოქროს მილის გავლით. ჭეშმარიტება, რომელიც ერთი ჯგუფისთვის სიხარულის მიზეზი იქნება, მეორე ჯგუფისთვის საცდურის ლოდად იქცევა, თუმცა იგი ხილვადი იყო ყველასთვის, ვისაც ხილვა სურდა.

როგორც „შვიდი ჟამი“ დასაწყისში, 1856 წელს, გამოცდად იქცა, როდესაც ფილადელფიური ადვენტიზმი ლაოდიკიურ ადვენტიზმად გარდაიქმნა, ასევე „შვიდი ჟამი“ კვლავაც გამოცდად იქცევა დასასრულს, სწორედ იქ, სადაც ლაოდიკიური ადვენტიზმი ფილადელფიურ ადვენტიზმად გარდაიქმნება. დასაწყისში ეს გამოცდა ჩაჭრილ იქნა 1863 წელს, „შვიდი ჟამის“ ბიბლიური მოძღვრების უარყოფით. ისინი, ვინც 2023 წელს დასასრულის ამ გამოცდაში ჩავარდებიან, ამას გააკეთებენ იმ გამოცდილების უარყოფის გამო, რომელსაც ლევიანთა ოცდამეექვსეში აღნიშნული „შვიდი ჟამის“ მიერ მითითებული საშუალება მოითხოვს.

მნიშვნელოვანი იყო დადგენილიყო, რომ დანიელის წიგნი სრულად ადასტურებს „შვიდ ჟამს“, ვიდრე დანიელის წიგნის პირველი ექვსი თავის წინასწარმეტყველური უწყების განხილვას დავიწყებდეთ, რადგან მეოთხე და მეხუთე თავები შეეხება „შვიდ ჟამს“ და ისინი განსაზღვრავენ გამოცხადების მეცამეტე თავში აღწერილი მიწის მხეცის ორი რქის დასაწყისსა და დასასრულს.

ჩვენ იმ პირველი ექვსი თავის განხილვას მომდევნო სტატიაში დავიწყებთ.