დანიელის წიგნი — ორმოცდამეხუთე ნომერი

დანიელის წიგნში „მუდმივი“ უილიამ მილერმა აღიარა როგორც წარმართული რომის, ანუ წარმართობის, სიმბოლო; მაგრამ უკანასკნელ დღეებში იგი უილიამ მილერის ფუძემდებლური ჭეშმარიტებების უარყოფის სიმბოლოა. იგი წარმოადგენს იმ ამბოხის დასასრულს, რომელიც დაიწყო 1863 წელს, როდესაც უარყვეს მოსეს „შვიდი ჟამის“ შესახებ მილერისეული გაგება ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში. როდესაც ადვენტიზმმა უარყო „მუდმივის“ სწორად ამოცნობა, როგორც წარმართობისა, მათ სატანის სიმბოლო ქრისტეს სიმბოლოდ აქციეს. ესაია მიუთითებს, რომ ეს საქმე ყოველივეს თავდაყირა დაყენება იყო. „მუდმივის“ უარყოფა დამკვიდრდა 1930-იან წლებში (ადვენტიზმის მესამე თაობა), თუმცა იგი დავის საგანი იყო ჯერ კიდევ 1901 წლიდან (ადვენტიზმის მეორე თაობა). როგორც ძველი ისრაელის შემთხვევაში, ჭეშმარიტების თანდათანობითმა უარყოფამ შეცდომის მიღებამდე მიიყვანა, რომელიც შეუნდობელი ცოდვის ელემენტებს შეიცავდა.

მოუნანიებელი ცოდვა მოჩიჩინე იუდეველთათვის იმით გამოიხატა, რომ მათ ქრისტეს მიერ ქმნილი საქმეები სატანის საქმეებად მიიჩნიეს. ძველი ისრაელი თანამედროვე ისრაელის უმთავრესი სიმბოლოა, და თანამედროვე ისრაელმა სწორედ ეს გააკეთა, ოღონდ შებრუნებულად. მათ აიღეს სატანის საქმეები (წარმართობა) და ეს საქმეები ქრისტეს მიაკუთვნეს. ძველი ისრაელის ამბოხება მოიცავს იმასაც, რომ მათ მეფედ სატანა აირჩიეს.

პილატე წარმართული რომის წარმომადგენელი იყო, და და უაიტი აღნიშნავს, რომ გამოცხადების მეთორმეტე თავში ზეციდან გადმოგდებული გველი სატანაა, ხოლო მეორეული აზრით გველი ასევე წარმართული რომიც არის. ამიტომ გველი სიმბოლურად წარმოდგენილია „მუდმივით“. ძველი ისრაელის აჯანყების დასასრული, როდესაც მათ საჯაროდ განაცხადეს: „არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა“, წარმოადგენდა მათ საჯარო გამოცხადებას, რომ ისინი თავიანთი მეფის ქვეშევრდომნი იყვნენ, და მათი მეფე სატანა იყო. ეს აჯანყება ღმერთის, როგორც მეფის, წინააღმდეგ დაიწყო წინასწარმეტყველ სამუელის დღეებში, როდესაც მათ უარყვეს ღმერთი, როგორც თავიანთი მეფე, და მოითხოვეს, რომ მათთვის მიეცათ ადამიანური მეფე, რათა სხვა ერების მსგავსნი ყოფილიყვნენ.

ძველმა ისრაელმა ვერასოდეს შეიცნო, რომ მათ ღმერთი უარყვეს, ან რომ მათი სურვილი მიწიერი მეფისა იქამდე მივიდოდა, რომ მესიას ჯვარს აცვამდნენ და თავიანთ მეფედ სატანას აირჩევდნენ. მათი ამბოხი მათსავე თვალთაგან დაფარული იყო მათი საკუთარი თვითმართალი წარმოდგენებით, თითქოს ღმერთის უარყოფის მიუხედავად, ისინი მაინც რჩებოდნენ რჩეულ ერად, რადგან, ბოლოს და ბოლოს, ასე მსჯელობდნენ ისინი, ღმერთი კვლავაც ინარჩუნებდა წმიდა წინასწარმეტყველურ მსახურებას, სამუელის შემდეგაც კი.

მათ არასწორად განმარტეს წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველური მსახურება და სჯეროდათ, რომ ღვთის წინასწარმეტყველთა არსებობა ადასტურებდა, რომ ისინი ღვთის რჩეული ხალხი იყვნენ. მათ ვერ დაინახეს, რომ ღმერთისგან შორს იყვნენ და რომ წინასწარმეტყველები ცდილობდნენ კვლავ ღმერთთან დაებრუნებინათ ისინი, რადგან წინასწარმეტყველთა მოქმედებას ღვთის ხელმძღვანელობის მტკიცებულებად აღიქვამდნენ. ეს მაშინაც ასე იყო, მიუხედავად იმისა, რომ განუწყვეტლივ უარყოფდნენ წინასწარმეტყველთა ყველა უწყებას, რომლებიც მათთან იყო მოვლინებული. იგივე მოტყუება მოვიდა ადვენტიზმზეც 1863 წელს.

ადვენტიზმმა უარყო ის მოძრაობა, რომელიც უილიამ მილერის მსახურების მეშვეობით იყო შეკრებილი, და იმავე წელს, როდესაც მათ უარყვეს მოსეს ცნობა „შვიდი ჟამის“ შესახებ, როგორც იგი ელიას (უილიამ მილერის) მიერ იყო გადმოცემული, აირჩია კანონიერად რეგისტრირებულ ეკლესიად ჩამოყალიბება. იმავე წელს მათ შექმნეს ყალბი წინასწარმეტყველური დიაგრამა, რომლის წაკითხვაც უკვე აღარ შეიძლებოდა და რომელიც უკვე ვეღარ „ლაპარაკობდა“ აბაკუმის 2:3-ის შესაბამისად, რადგან მის ასახსნელად საჭირო იყო განმარტებითი ბუკლეტი. აბაკუმის დიაგრამები შეიძლებოდა წაკითხულიყო ზუსტად იმ სახით, როგორითაც ისინი არსებობდა, და ამიტომაც მათ შეეძლოთ „ელაპარაკათ“.

ადვენტიზმმა უარი თქვა, შეესრულებინა ნებისმიერი თვითგამოკვლევა იმ არჩევანის შესახებ, რომელიც მათ 1863 წელს გააკეთეს, რადგან, ბოლოს და ბოლოს, მათ შორის ჰყავდათ წინასწარმეტყველი ქალი, რაც ამტკიცებდა, რომ ისინი იყვნენ ნაშთი ხალხი, გამოცხადების წიგნში იდენტიფიცირებული, რომელთაც ჰქონდათ წინასწარმეტყველების სული. მათ გამოავლინეს ძველი ისრაელის იგივე სული და დამოკიდებულება, და აჯანყებამ, რომელიც დაიწყო პირველი სამკაულის უარყოფით, რომელიც მილერმა აღმოაჩინა, საბოლოოდ მიიყვანა ისინი მილერის მიერ „მუდმივის“ სამკაულის იდენტიფიკაციის უარყოფამდეც.

თანამედროვე ისრაელმა უარყო მილერის მიერ „ყოველდღიურის“ გაგება, როგორც წარმართული რომის სიმბოლოსი, რომელიც თავის მხრივ სატანის სიმბოლოა, და ამტკიცებდა, რომ „ყოველდღიური“ ქრისტეს სიმბოლოა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თანამედროვე ისრაელმა აირჩია სატანური სიმბოლოს მიღება ქრისტეს სიმბოლოდ. როგორც ძველმა ისრაელმა გამოაცხადა, რომ მათ მეფედ არავინ ჰყავდათ კეისრის გარდა, წარმართული რომის წარმომადგენლისა, რომელიც სატანის სიმბოლოა.

წინასწარმეტყველური გამოყენების თვალსაზრისით, ეს არჩევანი მოითხოვდა, რომ თანამედროვე ისრაელს ხელახლა განესაზღვრა დანიელის მეშვიდე, მერვე და მეცხრე თავები, სწორედ ის თავები, რომელთაც ულაის მდინარე წარმოადგენს და რომლებიც მილერიტულ ისტორიაში ცოდნის გამრავლებას წარმოადგენდნენ. ისინი იძულებულნი იქნებოდნენ შეეცვალათ ეს თავები, რადგან მერვე თავი პირდაპირ სამჯერ მოიხსენიებს „მუდმივს“.

ულაის მდინარის ხილვის გახსნის ისტორიული გარემოებებით იძულებულნი, მილერიტები ქრისტეს დაბრუნებამდე და მის მიერ თავისი საუკუნო სამეფოს დამყარებამდე ვერ ხედავდნენ სხვა მიწიერ სამეფოებს, როგორც ეს წარმოდგენილია დანიელის მეორე თავში. ამიტომ მათ რომის მეოთხე სამეფო ერთ სამეფოდ მიაჩნდათ, რომელსაც ორი ასპექტი ჰქონდა. ეს ორი ასპექტი უშუალოდ არის წარმოდგენილი დანიელის მეშვიდე და მერვე თავებში. დანიელი მიუთითებს, რომ ხილვა, რომელიც მან მერვე თავში მიიღო, მეშვიდე თავის ხილვასთან კავშირში უნდა გაგებულიყო.

ხილვა, „რომელიც გამოეცხადა“ დანიელს „თავდაპირველად“, იყო მეშვიდე თავის ხილვა.

ორი ხილვა წარმოადგენს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა ორ ასპექტს, რომლებიც პირველად დანიელის მეორე თავში იყო წარმოდგენილი. ბაბილონის, მიდია-სპარსეთის, საბერძნეთისა და რომის ოთხი სამეფო კვლავ განმეორდა მეშვიდე თავში, შემდეგ კი კიდევ ერთხელ — მერვე თავში, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ განირჩეოდა ოთხი სამეფოს პოლიტიკური ელემენტები და ოთხი სამეფოს რელიგიური ელემენტები. დანიელის მეშვიდე თავში ეს სამეფოები წარმოდგენილია მტაცებელი მხეცებით, ხოლო მერვე თავში იგივე სამეფოები საწმიდრის მხეცებით არის წარმოდგენილი. დანიელს სურდა გაეგო მეშვიდე თავის ხილვა, და გაბრიელი მოვიდა მასთან მის ასახსნელად.

დანიელს ეუწყა, რომ ეს ოთხი მხეცი ოთხი მიწიერი სამეფო იყო, რომლებიც იარსებებდნენ მანამდე, ვიდრე დამყარდებოდა ღვთის საუკუნო სამეფო, თანახმად დანიელის მეორე თავისა. უნდა ყოფილიყო ოთხი მიწიერი სამეფო, რომლებიც წინ უძღოდნენ ღვთის საუკუნო სამეფოს მოსვლას, როგორც ეს წარმოდგენილია მეორე თავში მთიდან მოჭრილი ლოდით, რომელმაც მთელი დედამიწა აღავსო.

დაი უაიტმა იმ ოთხი სამეფოს მილერიტული გაგება მნიშვნელოვნად გასცდა, როდესაც მან მიმართა გამოცხადების მეცამეტე თავში მოხსენიებულ მიწის მხეცს.

მხეცები იმ დაპყრობების სიმბოლოებია, რომლებიც სამეფოთა ძალაუფლებაში მოსვლისას განხორციელდა. მტაცებელი მხეცი წინასწარმეტყველურად წარმოადგენს სამეფოს პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და სამხედრო ძალას. იგივე სამეფოები, რომლებიც წარმოდგენილია დანიელის წიგნის მეორე და მეშვიდე თავებში, ასევე წარმოდგენილია მერვე თავშიც, მაგრამ იქ ისინი ყველა დაკავშირებულნი არიან ღვთის საწმიდრიდან მომდინარე ელემენტებთან, და ამგვარად ისინი წარმოადგენენ ამ სამეფოთა რელიგიურ ელემენტს, რადგან ყველა მათგანი ეკლესიისა და სახელმწიფოს კავშირი იყო.

მერვე თავი იწყება იმით, რომ დანიელი ადასტურებს: იგი მაშინ ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველი სამეფოს (ბაბილონის) ისტორიის პერიოდში ცხოვრობდა; მაგრამ მისი ხილვა არ ასახელებს არც ერთ სიმბოლოს, რომელიც ბაბილონის წარმოსადგენად უნდა ყოფილიყო, რადგან იგი იწყება ვერძით, რომელიც მიდო-სპარსეთის, მეორე მიწიერი სამეფოს, წარმომადგენელი იყო. ბაბილონის სიმბოლოს არარსებობა განზრახულია, რადგან ბაბილონის ერთ-ერთი უმთავრესი ნიშან-თვისებაა, რომ იგი წარმოადგენს სამეფოს, რომელიც განიდევნება და შემდეგ კვლავ აღდგება, როგორც ეს ნაბუქოდონოსორის „შვიდი ჟამის“ განმავლობაში მხეცივით ცხოვრების მაგალითით არის წარმოდგენილი. იმ „შვიდი ჟამის“ განმავლობაში სულიერი ბაბილონის ერთი ელემენტი (პაპობა) არის წარმოდგენილი, რადგან პაპობა ის სამეფოა, რომელიც სამოცდაათი სიმბოლური წლის განმავლობაში დავიწყებულია, ამ დროის მანძილზე კი მას სასიკვდილო წყლული ჰქონდა. ის ფაქტი, რომ დანიელი აღნიშნავს, ხილვა რომ მიიღო „მეფე ბელშაცარის მეფობის მესამე წელს“, ბაბილონს იმ სამეფოდ წარმოაჩენს, რომელიც მიდო-სპარსეთის, მეორე სამეფოს, წინ უსწრებს; თუმცა იგი ხაზს უსვამს ბაბილონს, როგორც დაფარულ, ანუ დავიწყებულ სამეფოს, რომელიც ერთი მეფის დღეებში დავიწყებულია.

მერვე თავის მხეცები მტაცებელი მხეცები კი არ არიან; ისინი ის ცხოველები არიან, რომლებიც საწმიდრის მსახურებაში მსხვერპლად გამოიყენებოდა. მეოთხე სამეფო წარმოდგენილია როგორც „პატარა რქა“ და არა როგორც მხეცი; ხოლო რქები ღვთის საწმიდრის ნაწილს შეადგენდა, რადგან ღვთის საწმიდრის სამსხვერპლოებს მათი წყობის ნაწილად რქები ჰქონდა.

წინასწარმეტყველების ოთხი სამეფო დანიელმა არა მხოლოდ საწმიდრის ტერმინებით წარმოადგინა, არამედ თავის შინაარსშიც ეს თავი შეიცავს რამდენიმე სიტყვას, რომლებიც უშუალოდ ღმერთის საწმიდრის მსახურებიდან არის წარმოშობილი. თავის თხრობა წარმოდგენილია ებრაული სიტყვებით, რომლებიც საწმიდრის მსახურებიდან არის აღებული, და ამასთანავე, საწმიდრის მსახურებაში შესაწირავის წარდგენის მოქმედებაც ჩაშენებულია ამ თავის სტრუქტურაში. ის ფაქტი, რომ დანიელმა განზრახ დააკავშირა მეშვიდე და მერვე თავები ერთმანეთთან, შესაძლებლობას აძლევს მათ, ვისაც დანახვა სურს, რომ მეშვიდე თავი განსაზღვრავს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა სახელმწიფოებრივ ხელოვნებას, ხოლო მერვე თავი განსაზღვრავს ბიბლიური წინასწარმეტყველების სამეფოთა საეკლესიო ხელოვნებას.

ადვენტიზმი იძულებული გახდა, ეს ფაქტი სატანური იგავებით დაეფარა, რადგან ეს გაცნობიერება ამხელს, რომ მილერის სამკაულები სწორედ ისეთი იყო, როგორადაც ღმერთმა განაზრახა ისინი ყოფილიყო. მათი მიერ მილერის „მუდმივის“ შესახებ გაგების უარყოფა წარმოდგენილია როგორც მტკიცება, რომ „ღმერთს არ ჰქონდა გაგება,“ რადგან ისინი ამტკიცებენ, რომ როდესაც ღმერთმა მილერს ეს ჩარჩო მისცა (წმიდა ანგელოზთა მსახურების მეშვეობით), იგი ზუსტი არ იყო.

მილერის ჩარჩო იყო ის წინასწარმეტყველური სტრუქტურა, რომელიც მან შეიცნო და გამოიყენა, მაგრამ 1863 წლიდან მოყოლებული ადვენტიზმი განდგომილი პროტესტანტიზმისა და კათოლიციზმის თეოლოგიურ გამოყენებებს დაუბრუნდა, რათა დაეფარა მილერის სიზმრის ძვირფასეულობანი. ადვენტიზმმა მიიღო ცრუ ჩარჩო (ჩარჩოში მოქცეული რამ), რათა უარეყო საქმე და აგრეთვე საქმის შემქმნელი. ამით ისინი ამტკიცებენ, რომ საქმის შემქმნელს გონიერება არ გააჩნია. იმ ჩარჩოს უარყოფა იყო და დღემდე არის 1798 წელს ახსნილი ცოდნის ზრდის უარყოფა. ისინი, ვინც ცოდნის ზრდას უარყოფენ, უარყოფენ საქმესაც და საქმის შემქმნელსაც, ხოლო დანიელის თანახმად ისინი იყვნენ „უკეთურნი“.

„უკეთურნი უკეთურებასვე ჰქმნიან“, რითაც გამოიკვეთება ჭეშმარიტების თანდათანობით მზარდი უარყოფა. უკეთურთა მიერ ამ ჩარჩოს უარყოფა არის ღვთის უარყოფა, და, თავის მხრივ, ღმერთიც უარყოფს უკეთურთ იმ უარყოფის გამო, რომლის განხორციელებასაც ისინი ყალბი ჩარჩოს მეშვეობით ცდილობენ.

ღვთის ხალხი, რომელიც 1844 წლიდან 1863 წლამდე ღვთის „მღვდლები“ იყო, უარყოფილ იქნა იმ „ცოდნის“ ნაკლებობის გამო, რომელიც უილიამ მილერის მსახურების მეშვეობით იყო გამრავლებული. მნიშვნელოვანია ოსიას მეექვსე მუხლის კონტექსტის გათვალისწინება, რადგან კონტექსტი ამხელს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ მზარდ აჯანყებას, რომელიც „ცოდნის“ სახით არის წარმოდგენილი.

ოსიას გაფრთხილება ის არის, რომ „უფალს დავა აქვს ქვეყნის მკვიდრებთან, რადგან არ არის ჭეშმარიტება, არც წყალობა და არც ღვთის ცოდნა ამ ქვეყანაში.“ ადვენტიზმი არის ღვთის უკანასკნელი დღეების ხალხი. იმ დღეს, როცა მტვრის ჯაგრისიანი კაცი მილერის ოთახში შევა, ადვენტიზმი, ხალხის, მღვდლებისა და წინასწარმეტყველების ჩათვლით, „ვინც ვერ იგებს, დაეცემა,“ რადგან ისინი „კერპებს შეეწყნენ.“ მათი კერპები მათი ყალბი მოძღვრებებია, ყალბ ჩარჩოში ნაქსოვი.

ცოდნის ზრდის უარყოფით გამოხატული აჯანყება არის აჯანყების თანდათან მზარდი გამძაფრება, რომელიც იმ წერტილამდე აღწევს, სადაც მათი გამოცდის დრო სრულდება იმ გამოცხადებით, რომ ისინი შეერთებულნი არიან ყალბ მოძღვრებებთან, რომლებიც მილერის ოთახიდან გამოირეცხება. მათი აჯანყება წარმოდგენილია როგორც მრუშობის განუწყვეტელი ჩადენა. 1863 წლიდან გამოსაცდელი დროის დახურვამდე ისინი განუწყვეტლივ აჯანყდებიან, ვიდრე უფლის პირიდან ამონთხეულნი არ იქნებიან.

ცოდნის უარყოფის ამბოხება წარმოდგენილი იყო იმით, რომ ისინი „განუწყვეტლივ“ მრუშობდნენ; და თუმცა აქ გამოყენებული ებრაული სიტყვა იგივე არ არის, მნიშვნელობა იგივეა, რაც ებრაულ სიტყვა „tamid“-ისა, რომელიც ნიშნავს „განუწყვეტელს“ და დანიელის წიგნში ითარგმნება როგორც „მუდმივი“.

ჩვენ შემდეგ სტატიაში გავაგრძელებთ ბიბლიური წინასწარმეტყველების ოთხი სამეფოს შესახებ ჩვენს შესწავლას.