დანიელის წიგნი — ორმოცდაცხრა

1798 წელს ულაის მდინარის ხილვის ბეჭდების ახსნის შედეგად წარმოქმნილმა ცოდნის ზრდამ წარმოშვა გამოცდის პროცესი, რომელმაც თავის უმაღლეს წერტილს 1844 წელს შუაღამის ღაღადის მოძრაობაში მიაღწია. უკანასკნელი დღეების შუაღამის ღაღადი, რომელიც ახლა იხსნება, იმ ისტორიით არის წარმოდგენილი და მოიცავს იმავე გამომცდელ ჭეშმარიტებებს, რაც იმ ისტორიაში იყო; რადგან შუაღამის ღაღადის უწყება, რომელიც ახლა იხსნება, მილერის მარგალიტების აღდგენაა.

ჩვენი დროის შუაღამის ძახილის წინასწარმეტყველური უწყების მთავარი თემა არის ისლამის, როგორც მესამე ვაების, როლი. ისლამის სამივე ვაება ყველანი წარმოდგენილია აბაკუმის ორ ფიცარზე. უკანასკნელი დღეების შუაღამის ძახილის უწყება დაიწყო გახსნას 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუებისას, როდესაც უკანასკნელი დღეების დაყოვნების ჟამი დადგა. როგორც მილერიტთა ისტორიის შუაღამის ძახილის უწყება, ასევე უკანასკნელი დღეების უწყებაც თანდათანობით ვითარდება, ვიდრე მიაღწევდეს იმ წერტილს, რომელსაც ექსეტერის ბანაკის კრება წარმოადგენს. იმ მომენტში ქალწულებს ან აქვთ ზეთი, ან არა.

იერუსალიმის ხალხზე მბრძანებელ დამცინავ კაცთა მიმართ ესაიას მიერ წარმოთქმული ვაება ცხადყოფს, რომ ხილვა ეფრემის მთვრალთათვის დაბეჭდილ წიგნად იქცა. ესაიას ამ მონაკვეთში, სატანური სიმბოლოს ღვთისმოსავ სიმბოლოდ გადაქცევის საქმეს, როგორც ეს ადვენტიზმის ისტორიაში განხორციელდა, მეთუნის თიხად უნდა შევრაცხოთ. ეს საქმე მდგომარეობდა „მუდმივის“ განმარტების დამკვიდრებაში ქრისტეს სიმბოლოდ, მაშინ როცა იგი სატანის სიმბოლოა. როდესაც დანიელმა სიტყვა „tamid“ წარმართობის სიმბოლოდ გამოიყენა, მან ეს სიტყვა სიმბოლური მიზნისათვის აირჩია, რადგან ეს სიტყვა ნიშნავს „მუდმივს“.

არსებობს სამი ძალა, რომელთაც ქვეყნიერება მიჰყავთ არმაგედონისკენ, და ამ სამ ძალათაგან პირველი არის დრაკონი (წარმართობა). დრაკონმა ღმერთის წინააღმდეგ თავისი ბრძოლა ზეცაში დაიწყო. დრაკონი ამ ბრძოლას აგრძელებს ათასწლიანი მილენიუმის დასასრულამდე, როდესაც იგი საბოლოოდ განადგურდება.

მხეცი (პაპობა), რომელიც იმ სამ ძალათაგან მეორეა, რომელიც სამყაროს არმაგედონისაკენ მიჰყავს, და ცრუ წინასწარმეტყველი (შეერთებული შტატები), იმ სამი ძალიდან მესამე, ორივე ისტორიის ასპარეზზე ჯვრის ისტორიის შემდეგ გამოჩნდა, და ორივე ქრისტეს მეორედ მოსვლისას განადგურდება.

როდესაც დანიელმა წარმართობის (სატანის) სიმბოლოდ ებრაული სიტყვა „მუდმივი“ აირჩია, მან ისეთი სიტყვა აირჩია, რომელიც მიუთითებდა, რომ სწორედ სატანა ებრძოდა ღმერთს განუწყვეტლივ. დანარჩენი ორი ძალა ღმერთის წინააღმდეგ თავიანთ ბრძოლაში მხოლოდ განსაზღვრული დროის მონაკვეთებში მოქმედებენ. დანიელის მიერ სიტყვა „თამიდ“-ის („მუდმივი“) არჩევანი განზრახული და ზუსტი იყო.

როგორც ესაიას სათქმელი იმათზე მოწევნილი ვაიისა, ვისაც უფალმა დაღვარა ღრმა ძილის სული და დაუხუჭა თვალები, გრძელდება ოცდამერვე თავიდან ოცდამეათე თავამდე, იგი წერს:

„დაფა“, რომელიც დაწერილია, არის აბაკუმის მეორე თავის დაფები, რომლებიც განკუთვნილი იყო იმისათვის, რომ მათმა მკითხველებმა „ირბინონ“ და გაავრცელონ ეს უწყება. „წიგნი“, რომელმაც „აღნიშნა“ „დაფა“, არის აბაკუმი. აბაკუმის „წიგნიდან“ აღებული „დაფა“ წარმოადგენს გამოცდის პროცესს, რომელიც ააშკარავებს „აჯანყებულ ხალხს, ცრუ შვილებს, შვილებს, რომელთაც არ სურთ უფლის რჯულის მოსმენა.“ „აჯანყებული ხალხი“, რომელიც „მოსმენაზე“ უარს ამბობს, არიან ისინი იერემიაში, რომლებიც უარს ამბობენ გუშაგის საყვირის ხმის მოსმენაზე.

ურჩნი არიან ისინი, რომლებიც ესაიას ისტორიაშიც და ასევე ქრისტეს ისტორიაშიც არ ისმენდნენ.

ესაიას ყრუ მეამბოხეებს შეუძლიათ „მოისმინონ“, მაგრამ არ „ისმენენ“, და მათი უარი „მოსმენაზე“ ამხელს, რომ მათ „არ ესმით“. სწორედ დანიელის უწმინდურნი, რომლებიც ასევე მათეს უგუნური ქალწულები არიან, ვერ იგებენ ცოდნის მატებას, რომელიც „ტაბულაზეა“ წარმოდგენილი და ჰაბაკუმის „წიგნშია“ აღნიშნული. ესაიას ყრუ მეამბოხეებს რომ მოესმინათ, შეეძლოთ მოქცეულიყვნენ და განეკურნათ, მაგრამ მათი გული გასუქებულია, ამიტომ მათ არ შეუძლიათ შუაღამის ღაღადის უწყების გაგება. იესომ ყრუ მეამბოხეთა შესახებ მეორე მოწმობა წარმოადგინა.

ბრძენნი იგებენ იგავთა საიდუმლოს, რომელიც არის ჭეშმარიტება, წარმოდგენილი მცნება მცნებაზე. ბრძენნი ნეტარნი არიან, ვინაიდან ხედავენ და ისმენენ; ხოლო ბრძენნი და ნეტარნი ორივენი წარმოდგენილნი არიან დანიელის წიგნის მეთორმეტე თავში. „ბრძენნი“ არიან ისინი, რომელნიც იგებენ (თავიანთი გულით) ცოდნის გამრავლებას, რომელიც წარმოდგენილია „სუფრით“, როგორც აღნიშნულია აბაკუმის „წიგნში“, ხოლო „ნეტარნი“ არიან ისინი, რომელნიც მოელიან.

მილერიტებმა სწორად გაიგეს, რომ ათას სამას ოცდათხუთმეტი დღე დაიწყო მაშინ, როდესაც წარმართობა („მუდმივი“) „წარიხოცა“ 508 წელს. კურთხევა აღთქმული იყო მათთვის, ვინც 1843 წელს მოელოდა. ამ მონაკვეთში სიტყვა „მოდის“ ნიშნავს „ეხება“. 1843 წელი, თავისი დასრულებისას, „შეეხო“ 1844 წელს. როდესაც 1843 წელი დასრულდა, აბაკუმის „დაყოვნების ჟამი“ დადგა და კურთხევა გამოითქვა მათზე, ვინც ელოდა ისე, როგორც ნაბრძანები იყო იმ „წიგნში“, სადაც აღნიშნული იყო „დაფები“. აბაკუმის „წიგნი“ უბრძანებდა მათ, რომ ხილვისთვის „ეცადათ“.

დანიელი განსაზღვრავს 1798 წლის ისტორიას (დასასრულის ჟამს), როდესაც მისი წიგნი იხსნა, და მაშინ წარმოიშვა სამსაფეხურიანი გამოცდის პროცესი (განიწმინდებიან, გათეთრდებიან და გამოიცდებიან). ამ პროცესმა თავის დასასრულს მიაღწია შვიდი ქუხილის დაფარული ისტორიის გაცხადებაში. ეს დაფარული ისტორია არის ჭეშმარიტების სამი გზანიშნული, წარმოდგენილი პირველი იმედგაცრუებით, შუაღამის ძახილის უწყებით და დიდი იმედგაცრუებით. პირველი იმედგაცრუების მიღწევის კურთხევა წარმოადგენს სამსაფეხურიან გამოცდის პროცესს 1798 წლიდან 1844 წლამდე ისტორიის დასასრულში.

1798 წლის ისტორია, 1844 წლის დიდ იმედგაცრუებამდე, წარმოადგენს 1989 წლის ისტორიის ტიპს, იმ მალე მოსასვლელ საკვირაო კანონსაამდე. კურთხევა აღთქმულია მათთვის, ვინც ელის ხილვას, რომელმაც პირველ იმედგაცრუებაზე დაყოვნება დაიწყო. დანიელის მეთორმეტე თავის „გონიერნი“ არიან ისინი, ვინც „ნეტარნი“ არიან და ვინც „ელიან“. ბოროტნი არიან ისინი, ვინც თავიანთი გულით არ „ისმენენ“ და ვინც არ „ხედავენ“. მილერიტთა მოძრაობის მთელი გამოცდილება შეჯამებულია დანიელის ოთხ მუხლში, და ეს მუხლები ასევე წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის ისტორიას.

იმ ოთხ მუხლში წარმოდგენილი წმინდა ისტორია ეფუძნება იმ ცოდნის ზრდის გაგებას, რომელიც გამოხატული იყო აბაკუმის ფიცრებზე, და ცოდნის ზრდას, რომელიც იესომ მიუთითა, როდესაც ასწავლიდა მეთოდოლოგიით — ხაზი ხაზზე. მან იგავი იგავს მიაყოლა, რათა აეხსნა წინასწარმეტყველების საიდუმლო „ბრძენთათვის“. დანიელის მეთორმეტე თავში „უკეთურნი“ ვერ იგებენ, ხოლო 2 თესალონიკელთა, მეორე თავში, მათი ეს გაუგებრობა წარმოდგენილია, როგორც ჭეშმარიტების სიძულვილი, რომელსაც მოაქვს ძლიერი საცდური. ჭეშმარიტება, რომელიც უკეთურთ არ უყვართ პავლეს წერილში, იყო „მუდმივი“, ხოლო დანიელის ოთხ მუხლში წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტება, რომელიც კონკრეტულად არის მითითებული, არის „მუდმივი“.

იესომ მოწაფეებს უთხრა, რომ ისინი ნეტარნი იყვნენ, და ამით იგი უპირისპირებდა მათ ესაიაში მოხსენიებულთ, რომლებმაც უარი თქვეს ხილვასა და სმენაზე, რათა მოქცეულიყვნენ. ისინი, ვინც დანიელის მეთორმეტე თავში ნეტარნი არიან, არიან ისინი, ვინც ელოდებიან. დანიელის მეთორმეტე თავის ეს ოთხი მუხლი, აგრეთვე ამ მუხლების აღსრულება მილერიტთა ისტორიის განმავლობაში, და ასევე ესაიას დაპირისპირება იმ ჯგუფთან, რომელმაც უარი თქვა მოსმენასა და ხილვაზე, და ქრისტეს მიერ ამავე ორი ჯგუფის ზუსტად იგივე გარჩევაც, ყოველივე ეს მიუთითებს შვიდი ქუხილის დაფარულ ისტორიაზე, რომელიც 2020 წლის 18 ივლისს მოიწია. მილერიტთა ისტორიის საბოლოო გამოცდის პროცესი, რომელიც პირველი იმედგაცრუებით დაიწყო, ახლა კვლავ მეორდება. ზოგი დაინახავს, სხვები კი უარს იტყვიან დანახვაზე.

უილიამ მილერი ანგელოზებმა მიიყვანეს იმის გაგებამდე, რომ „ყოველდღიური“ წარმართული რომის სიმბოლო იყო. და უაიტმა უშუალოდ დაადასტურა, რომ იგი ამ გაგებაში მართალი იყო. ის გაგება, რომელიც გამოსახული იყო „ფიცრებზე“, რომელნიც მოხსენიებულია ამბაკუმის „წიგნში“, არის „მომავალი დროისთვის“. ამ „წიგნის“ ახსნა გამოავლენს „ურჩ და ცრუ შვილებს“. „შვილები“ უკანასკნელი თაობის სიმბოლოა, ამიტომ „მომავალი დრო“ ესაიას ამ მონაკვეთში განსაზღვრულად აღნიშნავს საგამომძიებლო სამსჯავროს უკანასკნელ დღეებს.

ესაია აცხადებს, რომ „ცრუ შვილები“ უარყოფენ იმ წინასწარმეტყველურ უწყებას, რომელიც წარმოდგენილია „ტაბლაზე“ და აღნიშნულია „წიგნში“, რადგან ისინი ეუბნებიან „მხილველებს: ნუ ხედავთ; და წინასწარმეტყველებს: ნუ გვიწინასწარმეტყველებთ სწორს, გვითხარით სასიამოვნო სიტყვები, იწინასწარმეტყველეთ საცთური.“ 1863 წელს ლაოდიკიური ადვენტიზმი შეუდგა მზარდ პროცესს, რომლითაც სრულდებოდა ცრუ შვილების ეს მოთხოვნა. ეს საქმე ესაიას მიერ წარმოდგენილია როგორც მილერიტული საფუძვლების ძველი ბილიკების უარყოფა, რადგან მათ თქვეს: „გადაუხვიეთ გზიდან, გადექით ბილიკიდან, მოაშორეთ ჩვენგან ისრაელის წმიდა.“ ბილიკი, რომელიც გზაა, იერემიას ძველი ბილიკებია.

„ცრუ შვილების“ მიერ იერემიას „ძველი ბილიკების“ უარყოფა არის შუაღამის ღაღადის უწყების უარყოფა, სადაც მოიპოვება „განსვენება“, რაც აგრეთვე არის ის „განსვენება და გამაგრილებელი“, რომლის მოსმენაც მათ არ ისურვეს ესაიაში, და რაც ასევე არის გვიანი წვიმის უწყების გამაგრილებელი. ეს უწყება არის შუაღამის ღაღადის უწყება, რომელიც წარმოდგენილია მილერიტების ისტორიაში და თვალსაჩინოდ არის ნაჩვენები „ცხრილებზე“, რომლებიც აღნიშნულია „წიგნში“. ცრუ შვილების მიერ შუაღამის ღაღადის უწყების უარყოფა წარმოდგენილია მათი სურვილით, რომ „ისრაელის წმიდა გააქრონ თავიანთი წინაშე“. ელენ უაითის პირველი ხილვა, რომელსაც ალფა და ომეგა უეჭველად გამოიყენებდნენ აღსასრულის წარმოსადგენად, განსაზღვრავს მართალთა გზას, აღნიშნავს ნათელს მის დასაწყისში და იმასაც, თუ ვინ უძღვის „ბრძენთ“ გზის დასასრულამდე.

ეს იყო შუაღამის ძახილის ნათელი დასაწყისშიც და დასასრულშიც. სწორედ იესო იყო (ისრაელის წმიდა), რომლისგანაც მათ სურდათ, რომ მათ წინაშე აღარ ყოფილიყო. იესოს დიდებული მარჯვენა მკლავიდან გამომავალი ნათელი იყო შუაღამის ძახილის ნათელი, როგორც ეს წარმოდგენილი იყო „დაფებზე“, რომლებიც აღნიშნული იყო „წიგნში“. „ცრუმეტყველი შვილების“ მიერ ქრისტეს შუაღამის ძახილის უწყების უარყოფამ და იმ გზის უარყოფამ, რომელზეც მათ უნდა ევლოთ, მათზე ღვთის სასჯელი მოიტანა, როდესაც ისინი გზიდან გადაიჩეხნენ. „მაღალი კედელი“, რომელიც უეცრად იმსხვრევა, არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის ის „კედელი“, რომელიც განადგურდება მალე მოსალოდნელი საკვირაო კანონის დროს. ის სასჯელი მოდის „უეცრად, ერთ წამში“ და იქნება „როგორც მეთუნის ჭურჭლის მსხვრევა, რომელიც ნატეხებად იმსხვრევა“. ეს არის ის სასჯელი, რომელიც დაკავშირებულია სატანური სიმბოლოს — „მუდმივის“ — თავდაყირა დაყენებასთან და მის ქრისტეს სიმბოლოდ გამოცხადებასთან.

„ყოველდღიური“ არის ის წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტება, რომელიც ერთმანეთთან აკავშირებს დანიელის მეთორმეტე თავში მოცემულ ოთხ მუხლს, რომლებიც ასახელებენ განსხვავებას ბოროტთა და ბრძენთა შორის. „ყოველდღიური“ არის ის ჭეშმარიტება, რომელიც სძულთ მათ, ვინც 2 Thessalonians-ში ძლიერ საცდურს იღებენ. „ყოველდღიური“ გამოხატავს „ცრუ შვილების“ სურვილს, რათა ისრაელის წმინდა მათ გზიდან განიდევნოს. და მათი სასჯელი წარმოდგენილია მეთუნის ჭურჭლის დამსხვრევით, ხოლო ის, რაც რჩება, არის უგუნური ქალწულების დაღუპული მდგომარეობის სახე, ვინაიდან იქ, იმ დამსხვრეული მეთუნის ჭურჭლის გატეხილ და დარჩენილ ნატეხებში, „ვერ მოიძებნება“ „ნატეხიც კი, რომლითაც კერიიდან ცეცხლს აიღებენ, ან ორმოდან წყალს ამოიღებენ.“

როგორც „ცეცხლი“, ისე „წყალი“ სულიწმიდის სიმბოლოებია, ისევე როგორც ზეთი ათი ქალწულის იგავში. როდესაც შუაღამის ღაღადი ერთ წამში, მოულოდნელად მოვა, როგორც ეს მოხდა ექსეტერის საბანაკე შეკრებაზე 1844 წლის აგვისტოში, „ცრუ შვილებისთვის“ შეუძლებელი იქნება რაიმე ზეთის (წყლისა თუ ცეცხლის) პოვნა. მათ პირველი იმედგაცრუების შემდეგ „დაბრუნებისკენ“ მოუწოდეს, როგორც იერემიას, მაგრამ მათ უარი თქვეს.

იერემია წარმოადგენს მათ, ვინც პირველი იმედგაცრუების შემდეგ დაბრუნდა. მათ, ვინც შევიდა საქმეში, რათა გამოეყო „ძვირფასი უღირსისგან“, რათა „იდგეს“ უფლის წინაშე და იყოს უფლის „ბაგე“. ისინი არიან ისინი, რომელთაც დანიელი მეცხრე თავში წარმოადგენს როგორც თავიანთი გაფანტული მდგომარეობის გამგებნი, და ამის შემდეგ ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის ლოცვით მლოცველნი. ისინი არიან ისინი, რომელთაც წარმოადგენენ დანიელი, იერემია და აბაკუმის გუშაგნი, რომლებიც დაპირისპირებულნი არიან „მტყუან შვილებს“. „მტყუან შვილებსაც“ ასე უწოდა „ისრაელის წმიდამ“, როცა თქვა: „მოქცევითა და მოსვენებით გადარჩებოდით; სიმშვიდეში და ნდობაში იქნებოდა თქვენი ძალა; მაგრამ არ ინებეთ“.

მილერის ძვირფასეულობანი არის ის ჭეშმარიტებანი, რომლებიც წარმოდგენილია აბაკუმის დაფებზე და რომლებიც გამოხატავს შუაღამის ღაღადის უწყების გამოცდას, რაც წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს. იმ ამბოხების სიმბოლო, რომელიც ამ ძვირფასეულობათა წინააღმდეგ ვლინდება, არის „მუდმივი“. მილერი ზუსტი იყო „მუდმივის“ შესახებ თავის გაგებაში, მაგრამ მისი გაგება შემოსაზღვრული იყო იმ ისტორიით, რომელშიც იგი ცხოვრობდა, და ის ძვირფასეულობანი, რომელთა მაგიდაზე დადგმასაც იგი მიჩვეული იყო თავისი ოთახის შუაგულში, ახლა ათგზის უფრო კაშკაშად ბრწყინავს, ვიდრე მაშინ, როცა მილერმა პირველად დადო ისინი თავის მაგიდაზე. ახლა ისინი უფრო დიდ ზარდახშაშია, რადგან ზარდახშა ახლა წარმოადგენს არა მხოლოდ ბიბლიას, როგორც ეს მილერის დროს იყო, არამედ ახლა წარმოადგენს როგორც ბიბლიას, ისე წინასწარმეტყველების სულსაც.

სწორედ ეს ორი მოწმე წარმოშობს უკანასკნელ დღეებში გამომცდელ ნათელს, და სწორედ ეს ორი მოწმე იქცევა უკანასკნელ დღეებში ბრძოლის უმთავრეს ველად. მილერმა იხილა ეს ბრძოლა, რადგან მის სიზმარში მათ აიღეს მისი კიდობანი (ბიბლია) და დაფლითეს იგი. იოანე, რომელიც წარმოადგენს „ბრძენთ“ უკანასკნელ დღეებში, „იყო კუნძულზე, რომელსაც ჰქვია პატმოსი, ღვთის სიტყვისათვის და იესო ქრისტეს მოწმობისათვის.“ იოანე იდევნებოდა იმისათვის, რომ სწამდა როგორც ბიბლიის, ისე ელენ უაიტის წერილების უწყება.

მომდევნო სტატიაში განვაგრძობთ იმ ჭეშმარიტებათა განხილვას, რომლებიც წარმოდგენილია ულაის მდინარის შესახებ ხილვით, რომელიც 1798 წელს გაიხსნა.