დანიელის წიგნი — ნომერი ხუთი

იეჰოიაკიმი იყო იუდას უკანასკნელი სამი მეფიდან პირველი, და როდესაც იგი ბაბილონელებმა დაიპყრეს, სამხრეთის სამეფოსთვის სამოცდაათწლიანი მონობა დაიწყო. ეს სამოცდაათი წელი აღნიშნავს იმ დროის მონაკვეთს, რომლის განმავლობაშიც ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველი სამეფო, ბაბილონი, იბატონებდა. ესაიას ოცდამესამე თავში ტვიროსის მეძავი სამოცდაათი სიმბოლური წლით იქნებოდა დავიწყებული, რომლებიც წინასწარმეტყველურად ერთი მეფის დღეებად არის განსაზღვრული. ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში მეფე ნიშნავს სამეფოს, და ბიბლიური წინასწარმეტყველების ერთადერთი სამეფოს დღეები, რომლებიც სამოცდაათ წელს შეადგენდა, იყო ბაბილონი.

იმ ისტორიის განმავლობაში, ტვიროსის მეძავი, რომელიც პაპობას წარმოადგენს, დავიწყებული იქნებოდა. სამოცდაათი სიმბოლური წლის დასასრულს იგი გახსენებული იქნებოდა, გამოვიდოდა და იმრუშებდა დედამიწის ყველა სამეფოსთან. სულიერი მრუშობა არის ეკლესიისა და სახელმწიფოს შერწყმის უკანონო კავშირი. სიმბოლური სამოცდაათი წლის დასასრულს პაპობა ურთიერთობაში შევიდოდა გაერთიანებულ ერებთან, რომელთაც წარმოდგენენ ყველა ის მეფე, რომლებთანაც ტვიროსის მეძავი მრუშობს სამოცდაათი სიმბოლური წლის დასასრულს. სამეფო, რომელიც მეფობს სამოცდაათი სიმბოლური წლის განმავლობაში, არის შეერთებული შტატები, დედამიწის ორრქიანი მხეცი.

დანიელის პირველი თავიდან მეხუთე თავის ჩათვლით მოცემულია ბაბილონის სამოცდაათი წლის ისტორიის მონახაზი; ამიტომ ეს თავები წარმოადგენენ მიწის მხეცის ორივე რქის ისტორიასაც. მეოთხე და მეხუთე თავები განსაზღვრავენ ბაბილონის პირველ და უკანასკნელ მეფეებს, და ეს ორი თავი ერთად წარმოაჩენს მიწის მხეცისა და მისი ორი რქის ისტორიას. ამ ორი რქის, ისევე როგორც თვით მიწის მხეცის, სამსჯავრო წარმოდგენილია პირველი მეფისა და უკანასკნელი მეფის სამსჯავროთი. ნაბუქოდონოსორის სამსჯავრო იყო განდევნა „შვიდი ჟამის“ განმავლობაში, როცა იგი ველური მხეცივით ცხოვრობდა ბალახსა და ნამზე ორ ათას ხუთას ოცი დღის მანძილზე. ბელშაცარის სამსჯავრო დაიწერა კედელზე და გაიგივდა რიცხვთან — ორ ათას ხუთას ოცთან, რითაც ცხადდება, რომ მიწის მხეცისა და მისი ორი რქის სამსჯავრო წარმოდგენილია ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში მოხსენიებული „შვიდი ჟამით“. ეს დაფუძნებულია ორი მეფის მოწმობაზე, ხოლო ეს ორი მოწმე წარმოადგენენ პირველსა და უკანასკნელს.

„შვიდი ჟამი“ არის დაბრკოლების ქვა ადვენტიზმისთვის და ამიტომ ვერ იქნა აღიარებული, თუმცა იგი აშკარად არის იქ — მათთვის, ვისაც ხილვა სურს. იგი არის ერის (ბაბილონის) სამსჯავროს სიმბოლო, რომელიც სამოცდაათი წელი მეფობდა, და სამეფოს სამსჯავროს სიმბოლო, რომელიც სამოცდაათი სიმბოლური წელი მეფობს. როდესაც უილიამ მილერმა წარმოადგინა თავისი გაგება ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამის“ შესახებ, მან დანიელის წიგნის მეოთხე თავში ნაბუქოდონოსორის როგორც მხეცის მსგავსად ცხოვრების ორი ათას ხუთას ოც დღეს ერთ-ერთ წინასწარმეტყველურ მოწმედ გამოიყენა, რათა დაემტკიცებინა ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავის „შვიდი ჟამი“. „შვიდი ჟამი“ არის როგორც საძირკვლის ქვა, ისე თავქვა ზაქარიას წიგნის მეოთხე თავში. იესო, და უაიტი, ესაია და პეტრე მას იმ ქვად განსაზღვრავენ, რომელიც კუთხის თავად იქცევა. იგი ბიბლიური წინასწარმეტყველების გვირგვინის დოქტრინაა, თუმცა არსებითად უხილავი რჩება მათთვის, ვინც თავს მესამე ანგელოზის მაცნეებად აცხადებს.

როდესაც დანიელის წიგნის პირველ ექვს თავს განხილვას ვიწყებთ, მნიშვნელოვანია გავაცნობიეროთ, რომ თავიდანვე განსაზღვრულია „შვიდი დრო“. როდესაც იეჰოიაკიმი ბაბილონმა დაამხო, დაიწყო სამოცდაათწლიანი ტყვეობა. ნეშტთა წიგნი განმარტავს, რატომ იქნენ ისინი სამოცდაათი წლით ტყვედ წაყვანილნი.

სამოცდაათი წელი მონობაში უნდა აღსრულებულიყო იერემიას სიტყვის შესასრულებლად: „სანამ ქვეყანამ თავისი შაბათები არ იზეიმა, რადგან, ვიდრე უკაცრიელი იყო, შაბათს ინახავდა.“ ღვთის სიტყვაში, გარდა მატიანეთაში იმ მუხლისა, რომელსაც აქ მოვიხმობთ, მხოლოდ ერთი ადგილია, სადაც ნათქვამია, რომ ქვეყანამ თავისი შაბათები „იზეიმა“. ეს ადგილი არის ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე და ოცდამეექვსე თავები. ოცდამეხუთე თავში მოცემულია დარიგება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიეცეს ქვეყანას შესაძლებლობა, რომ თავისი შაბათის განსვენება იზეიმოს, ხოლო ოცდამეექვსე თავში გადმოცემულია „შვიდგზის“ წყევლა იმ შემთხვევაში, თუ აღთქმის ეს მითითებები არ იქნებოდა დაცული.

იეჰოიაკიმის ხვედრმა აღნიშნა ტყვეობის დასაწყისი, რომელიც წარმოადგენს იმ წყევლისა და ფიცის ნაწილს, რომელზეც დანიელი მეცხრე თავში მოსესას უწოდებს. დანიელს ესმოდა „შვიდგზის“ წყევლა, რადგან იგი მეცხრე თავში მოწმობს, რომ იერემიას სამოცდაათწლიანი წინასწარმეტყველების შესწავლით შეიცნო წელთა რიცხვი, რამდენ ხანს იქნებოდა ღვთის ერი ბაბილონში დამონებული.

დანიელმა სამოცდაათი წელი „წიგნებით“ გაიგო და არა მხოლოდ იერემიას წიგნით. სხვა წიგნი, რომელიც მან გაიგო, იყო მოსეს წერილები, რადგან თავის ლოცვაში იგი აღნიშნავს, რომ სამოცწლიანი მონობის „წყევლა“ მოსეს „ფიცი“ იყო. დანიელის მეცხრე თავში არსებული სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „ფიცი“, იგივე სიტყვაა, რომელიც ლევიანთა ოცდამეექვსე თავში ითარგმნება როგორც „შვიდგზის“. იუდას სამოცდაათწლიანი ტყვეობა ბაბილონში „შვიდგზის“ წყევლის აღსრულება იყო, მიუხედავად იმისა, რასაც არ უნდა ამტკიცებდეს ნებისმიერი თანამედროვე ღვთისმეტყველი. ეს დღის ნათელივით ცხადია, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, თუ ამის დანახვა გსურს.

მნიშვნელოვანია დავინახოთ, რომ მიწის დასვენების შესახებ მითითებებში ექვსი წლის განმავლობაში მიწის დამუშავებისა და ერთი წლის განმავლობაში მისი დასვენებისთვის მიტოვების შვიდი ციკლი გრძელდებოდა ორმოცდამეცხრე წლამდე, როდესაც უნდა დამდგარიყო იუბილე, რაც აღნიშნავდა შვიდწლიანი შვიდი ციკლის აღსრულებას. გადამწყვეტი აზრი ის არის, რომ იუბილის საყვირის ჩაბერვა უნდა მომხდარიყო შერიგების დღეს, რითაც მითითებულია, რომ როდესაც ანტიტიპური შერიგების დღე დაიწყო 1844 წლის 22 ოქტომბერს, იუბილის საყვირი, რომელიც „შვიდი ჟამის“ ციკლს წარმოადგენდა, მაშინ უნდა გაჟღერებულიყო. „შვიდი ჟამი“, რომელიც დაიწყო მაშინ, როდესაც მენაშე ბაბილონში იქნა წაყვანილი ძვ. წ. 677 წელს, აღნიშნავდა ორ ათას ხუთას ოც წელს, რომლებიც დასრულდა ანტიტიპური შერიგების დღეს. ეს კავშირი მხოლოდ მათ გამოეპარებათ, ვისაც დანახვა არ სურს. „შვიდი ჟამის“ ციკლი დაკავშირებულია ორ ათას სამას წელთან.

ასევე მნიშვნელოვანია დავინახოთ, რომ ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე თავის პირველი ცხრა მუხლის აღთქმით დადგენილ მითითებებში წარმოდგენილია დღე-წელიწადის პრინციპის უმაღლესად ღრმა ილუსტრაცია ღვთის სიტყვაში. იგავ-არაკების ის კერძი, რომელსაც ღვთისმეტყველები მიმოფანტავენ, რათა სამწყსო ბაბილონის ღვინით გამოთრობილი ჰყავდეთ, მდგომარეობს იმაში, თითქოს ოცდამექვსე თავში მოხსენიებული „შვიდი დროის“ მსჯავრი არასწორ გაგებას ეფუძნებოდეს იმ ებრაული სიტყვის მნიშვნელობისა, რომელიც თარგმნილია როგორც „შვიდი დრო“. ეს არგუმენტი ჭეშმარიტი არ არის. ამ სიტყვის ებრაული მნიშვნელობა თავისივე განსაზღვრებაში სრულად შეიცავს მის რიცხვობრივად გამოყენების დასაბუთებას; ხოლო მათი მცდარი არგუმენტი, რომელსაც ისინი ამაგრებენ ებრაული გრამატიკის თავიანთი თვითგამოცხადებული ექსპერტიზის საფუძველზე აგებული მცდარი წინაპირობით, უბრალოდ ყურადღების გადატანის არგუმენტია.

ოცდამეექვსე თავში „შვიდ დროსად“ წარმოდგენილი განაჩენი აღიარებულია ამ ადგილის კონტექსტით და არა იმით, რომ რომელიმე თანამედროვე ღვთისმეტყველნი ებრაულ ენას ძალდატანებით ამახინჯებდნენ. უილიამ მილერმა თავისი დასკვნა ყოველგვარი მიმართების გარეშე ჩამოაყალიბა ებრაული ენისადმი, და შთაგონებამ მისი ეს გაგება მართებულად დაამოწმა. ანგელოზებმა მისი გაგება წარმართეს იმ თავის კონტექსტის საფუძველზე, სადაც „შვიდ დროს“ განაჩენია მოთავსებული, და არა ებრაული ენის საფუძველზე.

ოცდამეხუთე თავის კონტექსტში განისაზღვრება აღთქმის მითითებები, ხოლო ოცდამეექვსე თავი შემდეგ იძლევა აღთქმულ კურთხევას იმ აღთქმისეული მითითებების დაცვისათვის, და ამის შემდეგ განსაზღვრავს იმას, რასაც დანიელი უწოდებს „მოსეს წყევლას“ ამ მითითებებისადმი დაუმორჩილებლობის გამო.

კონტექსტი ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში ერთი დღის ერთი წლის პრინციპის თემაა. ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე თავის ეს საწყისი მუხლები მიუთითებს, რომ ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში ერთი დღე ერთ წელს აღნიშნავს. გამოსვლის წიგნში მოსე მკაფიოდ განსაზღვრავს ადამიანის და პირუტყვისთვის მეშვიდე დღის შაბათობრივი დასვენებისა და მიწისთვის მეშვიდე წლის შაბათობრივი დასვენების ურთიერთკავშირს.

იმ სამ მუხლში შეიძლება ამოცნობილ იქნეს, რომ ადამიანებისა და პირუტყვისათვის დასვენების ერთი დღე მიწისათვის დასვენების ერთ წელს უტოლდება. ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე თავის პირველ ხუთ მუხლში ჩვენ ვპოულობთ ზუსტად იმავე გრამატიკულ სტრუქტურას, როგორიც არის გამოსვლის წიგნის მეოცე თავის მერვე-მეთერთმეტე მუხლებში მოცემულ შაბათის მცნებაში.

ერთად აღებული ეს ორი შაბათის მცნება განსაზღვრავს ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე და ოცდამეექვსე თავების კონტექსტს. სტრიქონზე სტრიქონი ერთად შეკრებილნი, ისინი მოწმობენ, რომ „ექვს დღე იმუშავე და აკეთე მთელი შენი საქმე,“ და „ექვს წელიწადს დათესე შენი ველი, და ექვს წელიწადს გასხალი შენი ვენახი და შეაგროვე მისი ნაყოფი.“ „ხოლო მეშვიდე დღე არის შაბათი უფლისა, შენი ღმერთისა,“ და „მეშვიდე წელი იყოს სრული დასვენების შაბათი მიწისთვის, შაბათი უფლისათვის“.

ორივე სიტყვა, რომელიც ორივე შაბათის მცნებაში ითარგმნება როგორც „მეშვიდე“, იქნება ეს ადამიანთათვის შაბათი თუ მიწისათვის შაბათი, არის იგივე ებრაული სიტყვა, რომელიც ლევიანთა წიგნის ოცდამეექვსე თავში ითარგმნება როგორც „შვიდგზის“. ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე და ოცდამეექვსე თავების კონტექსტი დამყარებულია იმ წინასწარმეტყველურ წესზე, რომლის თანახმადაც ბიბლიურ წინასწარმეტყველებაში ერთი დღე ერთ წელს წარმოადგენს. არანაკლებ მნიშვნელოვანია პირველი მოხსენიების წინასწარმეტყველური წესიც.

ამ ორ თავში პირველად მოხსენიებული არის დღე-წლის პრინციპი. უილიამ მილერი გაბრიელისა და სხვა ანგელოზების მიერ იქნა მიყვანილი იქამდე, რომ ლევიანთა წიგნში მოხსენიებული „შვიდი ჟამი“ ამოეცნო როგორც ორი ათას ხუთას ოცი წლის სიმბოლო, და ეს სრულ თანხმობაშია ამ თავების კონტექსტთან, რომელიც არის დღე-წლის პრინციპი, წარმოდგენილი ოცდამეხუთე თავის პირველი ხუთი მუხლით.

როცა ნეშტთა ავტორმა მიუთითა მიზეზი, რის გამოც ბაბილონს მიეცა უფლება, იუდას სამხრეთის სამეფო ტყვეობაში წაეყვანა, მან თქვა, რომ ეს იყო იმისთვის, რათა მიწას თავისი შაბათის დასვენებით ესარგებლა. ერთადერთი სხვა ადგილი ღვთის სიტყვაში, სადაც მითითებულია, რომ მიწა დასვენებით სარგებლობს, ლევიანის წიგნის ოცდამეხუთე და ოცდამეექვსე თავებშია. ის სამოცდაათი წელი, რომლის განმავლობაშიც ბაბილონი მეფობდა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების პირველი სამეფო, არა მხოლოდ წარმოადგენს იმ სიმბოლურ წლებს, რომლის განმავლობაშიც მიწის მხეცი იმეფებდა, როგორც ბიბლიური წინასწარმეტყველების მეექვსე სამეფო, არამედ ეს სამოცდაათი წელი პირდაპირი მინიშნებაა მოსეს წყევლის „შვიდ ჟამზე“.

როდესაც ვიწყებთ დანიელის პირველი ექვსი თავის მიერ წარმოდგენილი წინასწარმეტყველებების შესწავლას, არსებითად საჭიროა ვიცოდეთ, რომ „შვიდი დროის“ წყევლაც, ისევე როგორც „შვიდი დროის“ კურთხევაც, თითოეული იმ თავის შემადგენელი ელემენტია.

ასევე მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ შვიდი წლის შვიდი ციკლის პერიოდი აღინიშნება იობელის ბუკის ჩაბერვით მეშვიდე თვის მეათე დღეს, რომელიც არის გამოსყიდვის დღე. ეს ფაქტი „შვიდ დროს“ აკავშირებს დანიელის მერვე თავის მეთოთხმეტე მუხლში მოხსენიებულ ორათას სამას დღესთან. ასევე მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ წინასწარმეტყველური წელი სამას სამოც დღეს შეადგენს, და თუ „შვიდი დროისთვის“ სამას სამოც დღეს კვლავ და კვლავ შევკრებთ, მივიღებთ ორათას ხუთას ოც დღეს.

როდესაც დანიელმა წიგნებიდან გაიგო იმ წელთა რაოდენობა, რომელიც იერემიას ჰქონდა აღნიშნული, მან დაიწყო ლოცვა, რომელიც მოიცავს მონანიების პასუხის ყოველ ელემენტს, რომელიც აუცილებელად არის წარმოჩენილი იმ შემთხვევაში, თუ ოდესმე ღვთის ხალხი გამოიღვიძებს იმ რეალობის მიმართ, რომ ისინი ტყვეები არიან მტრის ქვეყანაში. დანიელის ლევიანთა ოცდამეექვსე თავის ლოცვის დასასრულს გაბრიელი გამოჩნდა, რათა დანიელს მისცემოდა გაგება იმ ხილვისა, რომელიც მას ჰქონდა „მოსმენილი“ — ორი ათას სამასი დღის ხილვისა. გაბრიელმა დაიწყო იმით, რომ აცნობა დანიელს: სამოცდაათი კვირა „განწესებულია“ დანიელის ხალხისთვის.

ლექსში სიტყვა, რომელიც ნათარგმნია როგორც „განსაზღვრული“, ნიშნავს „მოკვეთილს“; მაშასადამე, ეს იმას ნიშნავს, რომ ოცდასამასი დღიდან სამოცდაათი კვირა უნდა ყოფილიყო მოკვეთილი. ძვ. წ. 457 წელს გამოცემული მესამე ბრძანების დასაბამიდან, დანიელის ერს ექნებოდა სამოცდაათი წინასწარმეტყველური კვირა გამოცდის ჟამად. სამოცდაათი წინასწარმეტყველური კვირა უდრის ოთხას ოთხმოცდაათ წელს. მესამე ბრძანებიდან ოთხას ოთხმოცდაათი წლის შემდეგ, ძველი ისრაელი ჩაქოლავდა სტეფანეს 34 წელს და სრულად განეყრებოდა ღმერთს.

სამმა განკარგულებამ, რომლებიც ოთხას ოთხმოცდაათი წლის გამოსაცდელი დროის საწყის წერტილს განსაზღვრავენ, წინ უსწრებდა სამოცდაათწლიანი ტყვეობა. ეს სამოცდაათი წელი განკუთვნილი იყო იმისთვის, რომ მიწას მიეღო შაბათთა განსვენება, რომელიც ძველმა ისრაელმა არასოდეს აღასრულა. მიწისთვის დაწესებული შაბათთა ეს სამოცდაათი წელი მოვიდა ოთხას ოთხმოცდაათი წლის განმავლობაში (ანუ სამოცდაათი წელიწადის კვირის განმავლობაში) მოსეს ფიცის წინააღმდეგ აჯანყების გამო.

ლევიანთა წიგნის ოცდამეხუთე თავის აღთქმის წინააღმდეგ ოთხას ოთხმოცდაათწლიანმა ამბოხებამ მიწისთვის სამოცდაათწლიანი ტყვეობა გამოიწვია, რათა მას თავისი შაბათი მიეღო. სამოცდაათწლიანმა ტყვეობამ სამ ბრძანებულებამდე მიიყვანა, რომლებმაც ძველი ისრაელისთვის გამოსაცდელი დროის კიდევ ერთი ოთხას ოთხმოცდაათი წელი მონიშნა. ასე რომ, ვხედავთ ორ გამოსაცდელ პერიოდს, თითოეულს — ოთხას ოთხმოცდაათი წლისას. სამი ბრძანებულება სამი ანგელოზის უწყებებს განასახიერებს, რომელთაგან პირველი 1798 წელს მოვიდა, ჩრდილოეთის სამეფოს წინააღმდეგ „შვიდჯერ“-იანი პირველი წყრომის დასასრულს. მესამე ანგელოზი მესამე ბრძანებულებიდან ორი ათას სამასი წლის შემდეგ, 1844 წლის 22 ოქტომბერს მოვიდა, როდესაც ასევე მოვიდა „წყრომის უკანასკნელი დასასრულიც“.

პირველი წყრომის დასასრულსა და უკანასკნელი წყრომის დასასრულს შორის არსებულ ორმოცდაექვს წელიწადში იესომ მილერიტული ტაძრის საფუძველი ჩაყარა, ხოლო საძირკვლის ქვა იყო „შვიდი ჟამი“. ეს ქვა დასაწყისში ადვენტიზმისთვის უნდა ყოფილიყო ან საძირკვლის ქვა (ანდა საცდურის ქვა), ხოლო დასასრულს — ან თავქვა და დამაგვირგვინებელი ქვა (ანდა საფლავის ქვა). სამი ბრძანებულება, რომლებიც 1798-იდან 1844 წლამდე ისტორიის განმავლობაში სამი ანგელოზის უწყებათა მოსვლას წარმოადგენს, ასევე წარმოადგენს დანიელის წიგნის პირველ სამ თავს.

შემდეგ სტატიაში დავიწყებთ პირველი ექვსი თავის განხილვას.